對于易經(jīng)初學(xué)者來說來說，易經(jīng)晦澀難懂，有很多人想要自學(xué)易經(jīng)知識(shí)，最后都以失敗告終，為什么呢?不知道從什么地方入手，易經(jīng)知識(shí)看不懂。其實(shí)那是他沒有找不對學(xué)習(xí)方法。今就帶帶領(lǐng)易經(jīng)初學(xué)者去了解如何學(xué)好易經(jīng)。

易經(jīng)初學(xué)

一：怎么認(rèn)識(shí)易經(jīng)。

《易經(jīng)》名為易，不稱作“難經(jīng)”，就說明《易經(jīng)》為容易學(xué)習(xí)之經(jīng)，如果將《易經(jīng)》說成“難入門，難學(xué)習(xí)，難掌握”，就是將廣大民眾拒之于易學(xué)殿堂大門之外，而只為極少數(shù)人掌握，予以文化獨(dú)攬，自我顯赫!

《易經(jīng)》是什么?

《易經(jīng)》是我們遠(yuǎn)古智者的結(jié)晶，歷代先賢觀宇宙自然規(guī)律的奇書，是中華文化的總源頭……《易經(jīng)》既然是中華文化的總源頭，它應(yīng)屬于文化的范疇。

目前學(xué)術(shù)界專家教授有人提到易學(xué)自古分有易理派和象數(shù)派：

易理派重易學(xué)理論研究，主要從文學(xué)、歷史、哲學(xué)方面研究，

象數(shù)派即術(shù)數(shù)派重實(shí)際運(yùn)用操作，主要以預(yù)測方面進(jìn)行研究。

說通俗點(diǎn)就是：學(xué)院派和民間派，學(xué)院派重易理研究，民間派專注實(shí)用預(yù)測，后一派在易學(xué)界人數(shù)中占絕大部分。其實(shí)，這兩派都有失偏頗，易經(jīng)包括理、象、數(shù)、占，四大部分缺一不可，少了一項(xiàng)那還叫易經(jīng)嗎?理、象、數(shù)、占必須結(jié)合起來用，才是一個(gè)真正的易學(xué)家。

易經(jīng)初學(xué)

對于易經(jīng)功能總括起來應(yīng)該是兩條：

一是認(rèn)識(shí)論：即認(rèn)識(shí)宇宙，認(rèn)識(shí)人類，認(rèn)識(shí)萬事萬物。

二是方法論：教人如何順應(yīng)自然，改造自然，造福人類。

俗話說“學(xué)會(huì)詩經(jīng)會(huì)說話，學(xué)會(huì)易經(jīng)會(huì)算卦”“學(xué)習(xí)的目的在于應(yīng)用”，是的學(xué)習(xí)易經(jīng)的目的就是為了應(yīng)用，不然費(fèi)那么大的力氣學(xué)它干嘛!最基本的功能就是預(yù)測。一個(gè)真正的易學(xué)家應(yīng)該是既能從宏觀上，大處著眼，又能從微觀上，小處入手!

怎么學(xué)：

對于初學(xué)者來說，從易經(jīng)本源的知識(shí)入手：易經(jīng)分先天易與后天易，先天易即是伏羲易，沒有文字的易經(jīng)，只有八卦、太極圖、天干、地支等，而后天易即是文王、孔子、周公等寫上文字的易經(jīng)，代表周文王、周公、孔子及后人對易的認(rèn)識(shí)，不能代表全部的易經(jīng)。而太極圖、八卦、五行、干支才是易經(jīng)最基本的東西，尤其是五行八卦。

易經(jīng)初學(xué)

在太極圖、八卦、五行、干支系統(tǒng)上很下功夫，熟記他們的方位分布、生克制化關(guān)系。

因?yàn)橐捉?jīng)現(xiàn)代的書籍也過于龐雜，入門的方向有很多，所以選擇一本合適的入門書籍非常重要。竊以為如果有文言基礎(chǔ)，大可直接從經(jīng)傳原文入手。