命理學中亂立牌坊

我常身臨于這幾個境地：

一、有人說：“我是研究易學的”。

二、有一位受人尊敬的長者說：“學會《周易》會算命”。

三、有人問我說：“邵偉華有本書叫《周易與預測學》，但書里面沒有講“周易”，為什么說《周易》是預測學的基礎？”

四、我與不少高級知識分子閑談，他們都有一個觀點就是：《周易》中文字艱澀，那一句能算命？

五、……

我想說的是：我們以前對算命是以封建迷信來看待的，而對《周易》這部書還是手下留情的。因《周易》中言及八卦、爻辭、吉兇，因此以上種種情況的出現根源為：

一、《周易》被算命的人用來自保，用來護身。

二、以訛傳訛，一知半解者只知《周易》中有八卦，因此以為占卜算命看看《周易》就可以了。

三、八卦是一種圖騰符號

四、商業抄造，商業包裝需要……

悲哉……

病態畸形的打壓，自身因無知而有意的胡亂傳播，商業利益催使的騙術包裝，《周易》已經被糟蹋的不成樣子。“易”學也已經有“90后”化的傾向！

“易”非《易》！

一、“易”學研究“變”。

二、《易》是種種研究“變”的學問中最成功的一種官方學術成果。

三、占卜算命也是“易”之研究“變”的一個分支。

四、因此《周易》與占卜算命屬于同級學科，位列于“易”之下。

以下為常識性概念：

一、《易》言八卦、爻辭。不言干支、五行。

二、《黃帝內經》言陰陽，五行，干支，方位，寒暖燥濕，不言八卦、爻變。

三、《易》為《歸藏》《連山》《易》等多種“易”學中的一種。

四、大宗占卜、算命、風水言及陰陽，五行，干支，方位，寒暖燥濕，八卦，爻變（非爻辭）。知識系統橫跨《歸藏》《連山》《易》三“易”。已很少言及爻辭，與《周易》何關？！

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我們的社會，不知從什么時候開始越來越浮躁起來，凡事只看結果，不問過程，凡事只求一時意淫的滿足，不問世事的原本……

我常身臨這樣境地：

1，有人說：理論就是屁，“準”才是王道！

2，有人說：你說這么多有用嗎？算不準頂個球用！

3，有人說：是“算準一次”還是“算準多次”我不管，反正算準了就行！

4，準就是錢，所以為了掙錢，競相標榜自己準！

5，自知命理不能百分百準，卻標榜自己鐵口直斷，一句話讖語要價四千人民幣。

6，一方面哭喊著自己奇準無比，一方面歡喜地唱著：“可以改命”！

……

……

人生在世，人要思考的是“人是怎么活”？還是要思考的是“人正在怎么活”？當然是兩個我們都在思考。世界上的人本來也就分為兩種，一種人重結果，一種人重過程！

因此，命理、占卜就要兼顧兩類人的這兩種需求。即：告訴他正身臨何種境地，告訴他將有何種結果。

不幸的是：算命師也分三六九等，初學者和涉世未深的，只知道以“準”衡量“結果”，而不知其人身臨何種境地！

這個和各個占卜預測學科的發展不平衡有關。試說如下：

京房易、火珠琳系統的發展是幾大預測學（子平八字，紫微斗數，六壬、奇門，風水）中最為理論完備的一種，因此其在占卜“事物”的“過程”和“結果”上也是精確性最高的一種。不論“過程性”答案還是“結果性”的答案，都可以依一個“準”字來衡量。

比如：1，“用神受克無救”就一定是兇。在這里什么是“用神”，什么是“受克”，什么是“無救”都是有一定的答案，因此其結果性的答案就是“兇”。2，“世神入墓，為人處事如癡如醉”，在這里什么是“世神”，什么是“入墓”，這些都是確定無疑，因此此人不論結果如何，其做事的過程是“如癡如醉，不思悔改，沒有目標”。再如：“父化父求才艱難”，“父化財恐要離職”這些之中什么是“化”，什么是“獨動”也都是確然一定，也就是說這種過程性的結果也是很容易有確定答案。

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子平八字則不然：

1，初學者，涉世未深者（子平命理以理見長，不懂人事者，預測術不會很高）仍然是以用神是否受克制為標準來判斷其“結果”是兇還是吉！在這里就有法理、規則上無數的不確定有待澄清，比如：什么是用神？你取用神取對了嗎？再比如：什么是受克，亥水克午火嗎？假如有隱形的卯未二字你沒有看見，那么你還是在認為亥水克午火？！

2，功力稍深者，仗著自己“羊刃駕殺，敢做敢弄”的作風，往往會弄一個命卦合參！這種情況一般都是既不懂子平，又不懂六爻的人的做法。大凡對易卦有研究的人都知道，六爻占卜其卦象顯示的往往是近期的、重要的、關切的事情，而非是自己想問什么就可以算什么的事情。野鶴早都總結出一套規律：“神報大事而舍小事、神報大兇而舍小吉、神報近而舍遠……”。因此，六爻易卦豈是你想算準就能算準的，你讓她起一卦，卦上就真能顯示口頭所問之事嗎？當然，這類命卦合參，都反映出命師對于“子平命理”的準不能寄予厚望的深層心理認知。

3，有造詣的命師，不會輕易告人“一定會如何”，他們深知：

A，從問命的“現在”開始到“吉兇一定”的這段范圍內人是有空間可以回旋的。

B，他們發現了子平命理的不足后而又而知道：人事是重過程而非重結果的。因為人一生是由無數結果串聯并聯而成，沒有絕對吉兇。一味求準者，多是心存僥幸，懶于應對世事的人，不符合“天行健”的易學宗旨。

4，跨過強弱、用神層次的命師，已經明了“五行生克”的具體含義：

A， “人事的過程”是相對于五行生克的方式而言。如子水沖午是對應什么過程，亥子沖巳午又是對應什么類型過程，再如流年大運四柱構成‘食傷虛透座官殺三合局’代表險中取勝，訴訟僥幸。再如流年大運四柱構成‘偏印三合局又逢偏印三匯局’是對應于‘口舌、傷災’……

B，人事吉兇的結果在于五行生克的深度，而非是無行之中誰戰勝了誰，“水”戰勝了“火”，“土”生了“金”。意思是說：人可以承受子午相沖帶來的變動，假如“水”是八字需要的，因此為確定無疑的“吉”，但同樣的八字不同的人，能承受子沖午，他未必能承受亥子丑沖克巳午未，即便水是所謂的喜，那也無濟于事了，已經是生死關頭了。

C，十干有各自喜忌，流年大運到了喜的地方，只是滿足了這種抽象的喜忌，只是在喜忌的層次為吉為兇，并非是整個人生的吉兇。如：乙卯日冬生水多，以丙火為喜。06年丙戌喜來，此年可以論為吉，但這種吉是喜丙暖身，以及丙火傷官戌土財星含義的吉，約為：利婚，利投資，錢財有余，健康改善。如果60年后丙戌年大運流年構成申酉戌，那恐怕就要有“失明、十二指腸潰瘍”的危險了……

……

……

般若，即是佛家所稱智慧。

智慧有五種：第一種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。

今借用佛家智慧，我們也思考以下幾個問題：

一、我們的占卜，是否是真正的占卜？占的卦是要問的事情嗎？來人口上所問是真心所問嗎？她是來試探命師功力？還是尋求安慰？——實相

二、以你的水平，你是要告訴他過程如何，還是要告訴他結果如何？——境界

三、你的斷語，是否能真正表達卦象，是否能表達‘流年食神沖刑’的含義？——文字

四、即便你說的再對再準，但無益于問命者，又有何用？——方便

五、命卜言辭之中，是否有命師個人意圖？準可以揚名，不準面臨拆招牌，因此一定要準，算命為了渡人，為了受人尊敬！……——眷屬

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以上面所說：有以下幾個問題共同合參：

1，內行知道不可能百分百準，但都競相標榜自己準。

2， 準了可以有好的經濟收入。

3， 問命者也希望準。

4， 命理師是否要遷就問命者。

5， 良心重要，還是錢重要？

6， 以技巧調和“準”和“不可能準”之間的矛盾。

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