八字正解36

六：實(shí)例

任氐注本《滴天髓》之所以風(fēng)靡民國(guó)以來(lái)的術(shù)學(xué)界，不僅是其書(shū)有良好的術(shù)語(yǔ)、概念、名詞來(lái)“包裝”其命理理論，而且跟任氐大量列舉洋洋大觀的“實(shí)戰(zhàn)”“實(shí)例”高達(dá)518個(gè)命造也富有關(guān)系。筆者這里要提出的是，任氐所舉之“實(shí)列"究竟有多少可信度呢?大凡一個(gè)落魄的江湖術(shù)士來(lái)依算命糊口，其接觸者無(wú)非是大量的民間老百姓，即平常人的八字；其接觸富貴者(尤其是大富貴者)的機(jī)會(huì)就不會(huì)太多，因此這種術(shù)士能逢到大富大貴的八字的機(jī)會(huì)殊少。從任鐵焦在本人命造自述中可以看出，任氐窮困潦倒基本生活在社會(huì)底層，因此他所接觸的富貴八字的機(jī)會(huì)決不會(huì)很多，那么其書(shū)中大量的大富貴八字又是從何而來(lái)的呢?答案只有一個(gè)：抄來(lái)的。(筆者不肯想象也不愿相信任氐會(huì)編造八字，所以排除這種可能性)從其他命書(shū)抄來(lái)的八字作為個(gè)人議論發(fā)揮命理的佐證，其可信程度大打折扣了。因此任氐在“知命”_節(jié)中首次所舉的四個(gè)命造：一者乾隆帝；二者董中堂；三者同鄉(xiāng)王姓造；四者不知姓氏的福建人氏。這四個(gè)生辰八字之中，就有二個(gè)八字(即前二個(gè)八字)不太可信，只有后二者也較大的可信度。若按此比例推下去，全書(shū)所舉命例的可信程度就很低了。

反過(guò)來(lái)講抄一些古命書(shū)的八字來(lái)作議論也未嘗不可，但要看其可信度。像《三命通會(huì)》一書(shū)中好多富貴八字就值得較大信任；為什么呢?以是書(shū)作者萬(wàn)民英先生本身是富貴中人，其接觸者自然多為富貴者矣。換言之，任氐書(shū)中所舉的好多窮困八字就值得相信了。又如徐大升編撰的《淵海子評(píng)》中收錄了岳飛的八字，其可信度也較大；為啥?以徐大升與岳飛生活時(shí)代不過(guò)相差四五十年而已矣。

結(jié)束語(yǔ)

上述六個(gè)主要方面筆者對(duì)《滴天髓》任氐注本的評(píng)論，似乎有徹底否定其書(shū)的傾向。其實(shí)不然《滴天髓》任氏注本一書(shū)中有此章節(jié)還是有較大參考價(jià)值的；比如“傷官”“官殺”“寒暖”“燥濕”“震兌”“坎離”等，這些章節(jié)固然是依日主強(qiáng)弱為中心點(diǎn)去評(píng)論的，但其大旨與方向尚為對(duì)頭。統(tǒng)觀《滴天髓》任氏注本總的感覺(jué)是“浮華”“贅語(yǔ)”大多，可依可定性的東西太少，全書(shū)缺乏一系統(tǒng)之理論架構(gòu)來(lái)維系，基本是各個(gè)專(zhuān)題來(lái)零零碎碎地論評(píng)或演繹，叫一般習(xí)者難于融會(huì)貫通成一體系。因此筆者竊以為《滴天髓》任氏注本僅為一本重要之命學(xué)參考書(shū)而非必要之命學(xué)參考書(shū)。研究是書(shū)務(wù)要有清醒眼光和理智頭腦來(lái)批評(píng)決擇，方不會(huì)被其書(shū)之“嘩眾”來(lái)弄昏了頭。

論文十一 心花發(fā)現(xiàn)．智慧如海

研究數(shù)術(shù)易學(xué)是要花費(fèi)一番心血精力的，但是研究要有所建樹(shù)成效卻又跟為學(xué)致知存養(yǎng)之道大有關(guān)系。任何一門(mén)學(xué)術(shù)乃至天下萬(wàn)事莫不是由人心去經(jīng)營(yíng)料理遂有成敗吉兇，數(shù)術(shù)及易學(xué)其原理不外乎陰陽(yáng)五行之鋪墊，方法不外乎是象數(shù)理氣之運(yùn)籌；個(gè)中萬(wàn)千變法都可由一心去神而明之。筆者十余年來(lái)浸淫其間樂(lè)此不疲，遂有心花怒放豁然開(kāi)悟之感，種種數(shù)術(shù)思想靈感源源不斷噴涌而出，得之于心，談之于口，驗(yàn)之于事，智慧如海。

主流

數(shù)術(shù)學(xué)淵源流長(zhǎng)博大精深，但經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的大浪淘沙，至今留傳下來(lái)尚具實(shí)用研究?jī)r(jià)值的數(shù)術(shù)分科已不甚太多。筆者竊以為易占、風(fēng)水、相學(xué)、八字、遁甲和六壬都曾是在歷史上廣泛流行且長(zhǎng)期存在影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典數(shù)術(shù)，誠(chéng)是數(shù)術(shù)學(xué)內(nèi)的中流砥柱。至余其他如各類(lèi)神數(shù)、星命、禽星、斗數(shù)、相字、目專(zhuān)等方法在傳統(tǒng)數(shù)術(shù)歷史上從來(lái)都未占有過(guò)特別重要的地位，影響較之上述六科也相對(duì)甚微，非關(guān)乎數(shù)術(shù)大道。作為現(xiàn)代研究者最好去走光明大道，抓數(shù)術(shù)學(xué)中的主干關(guān)鍵，庶幾可以有所收獲，數(shù)術(shù)窮天地。當(dāng)然作為觸類(lèi)旁通化點(diǎn)小心思在其他非主流數(shù)術(shù)分科上也是未嘗不可，但主要精力要集中在傳統(tǒng)正法之上，盡量不要在枝節(jié)問(wèn)題上耗散過(guò)多的精神。

觀象 看相 摸骨 上工相聲

數(shù)術(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)(造化原理)就是陰陽(yáng)五行的生克制化，其方法則是象數(shù)理氣的綜合運(yùn)籌。究之于易占、風(fēng)水、栩?qū)W、八字、壬遁此數(shù)術(shù)六科莫不出其范圍，一門(mén)通門(mén)門(mén)通，九九歸一。對(duì)此六科的綜合研究，筆者深諳個(gè)中三昧。

比如風(fēng)水、相學(xué)、外應(yīng)乃至相字、觀星象、觀候望氣，都是主要依據(jù)“色相”“現(xiàn)象’’的情況，通過(guò)易理的分析從而來(lái)推斷事物的發(fā)展規(guī)律。像相學(xué)中以形相為基礎(chǔ)，以精神氣色為根本，以言行舉止為歸依，綜合研究來(lái)推人一生的變化。形相又依面相為主，體相次之，手相又次之。當(dāng)代不少相學(xué)愛(ài)好者局限于手相一門(mén)當(dāng)中，不究形相的大道，無(wú)異于坐井觀天。(當(dāng)然對(duì)手相研究尚不夠透徹者，是的確無(wú)能力去研究相學(xué)之全體的)由于體相、面相、心相議論范圍極其廣大精微，翻開(kāi)相書(shū)滿紙的詩(shī)賦歌訣成千上萬(wàn)若無(wú)津涯，令一般研習(xí)者抓不著頭緒要領(lǐng)只好半途而廢。事實(shí)上，任何形相的一個(gè)部分都跟手相一樣都可以全面反映人的性情、長(zhǎng)相、智力、學(xué)業(yè)、婚姻、財(cái)運(yùn)、事監(jiān)、六親、壽元等各方面，這就是相學(xué)的全息性原理。比女眉毛清秀者，可知其人職明賢慧六親和睦，婚姻佳，生活安定一生有福，財(cái)運(yùn)小康且享高壽。又如眼珠露神者，可知性情兇俘六親多仇敵，婚姻刑克，財(cái)運(yùn)起伏不定事業(yè)易成易改，繁有不測(cè)之災(zāi)。諸如此類(lèi)的判斷結(jié)論，筆者是信手寫(xiě)來(lái)縱口而談無(wú)不悉本于理；這些判斷絕不是筆者記憶力驚人背了大量口訣來(lái)的。筆者研究數(shù)術(shù)最討厭死記硬背了，萬(wàn)事只講個(gè)理，我們只要把眉毛“清季”和眼珠“暴出露神”的象意各個(gè)分配到性情、學(xué)業(yè)、婚姻、六親、財(cái)運(yùn)、事業(yè)、壽天等具體人生層面上去作一番融合變通就是了。因此從一雙眼睛到一個(gè)鼻子乃至從一根頭發(fā)的長(zhǎng)相上，完全可以看．出人生的主要情況。

又如民問(wèn)頗為神秘莫測(cè)的摸骨相法，筆者一講原理大家就會(huì)恍然大悟十分清楚了。所謂摸骨，就是摸其骨相而已。一個(gè)人會(huì)摸骨，用什么摸呢?當(dāng)然是手啦。用手摸人手頭相五官，首先接觸的是皮肉毛紋體溫，然后方是骨頭。骨大而堅(jiān)潤(rùn)有力者，上相；骨小而劣弱者，下相。再參之皮膚之燥潤(rùn)、肉地之厚薄、皮毛之榮枯、體溫之寒熱、五官之大小、部位之凹凸，那么通過(guò)人手摸出來(lái)的相況跟用眼睛直接觀察的結(jié)果又有多大之區(qū)別呢?江湖一點(diǎn)訣，說(shuō)破不值錢(qián)；摸骨不過(guò)如此而已矣!

上工相聲，中工相神，下工相形。筆者在實(shí)際生活中常常通過(guò)電話中的聲音交流交談就可大致判斷個(gè)人的一些基本情況，一點(diǎn)也不難。究之原因，簡(jiǎn)而又簡(jiǎn)。聲有清濁、大小、高低、遠(yuǎn)近、聚散、首尾……等種種萬(wàn)象，聲由氣而發(fā)；由聲而知其所稟之氣，由氣而知其精神；精神一知，其面貌人生豈能隱藏乎!

風(fēng)水

看相就是觀象，看風(fēng)水也是要用眼睛去看房宅現(xiàn)象的(現(xiàn)代不少人根本不會(huì)看風(fēng)水只會(huì)算風(fēng)水)。說(shuō)穿了看風(fēng)水就是給房子看相而已，至于算風(fēng)水則純粹是給房子去“算命”(八宅玄空之類(lèi)皆是)當(dāng)然看風(fēng)水中的“看”應(yīng)該是主流，而算則又是末枝矣。懂了看相的原理完全可以舉一反三用到房宅風(fēng)水的觀察當(dāng)中去了：房子雄偉高大厚實(shí)，就是旺相之象；房子狹小低薄瘦弱-，就是休囚之象；房子潔凈整潔有條理，就是清秀之象；房子臟亂差充滿塵埃破舊，就是混濁之象。人宅合一，什么樣的人住什么樣的房子，什么樣的房子出什么樣的人，都是一一對(duì)應(yīng)統(tǒng)一的。一個(gè)清秀旺相的宅子，必出清秀有名氣有學(xué)歷的富貴之人；反之，亦然。同理，一個(gè)休囚混濁的宅子，必出愚笨貧賤之人，夫復(fù)何疑!再如房子的光照程度，就可以得出好多結(jié)論。房子一般不要光線太暗，一般人都知道不吉易多難生災(zāi)；為何?因?yàn)楹诎抵蟠砗谝梗湎鬄殛帪榛逓椴徽秊樾盀椴貫樾錇榛杳?hellip;…依此類(lèi)推，宅如其人。其人性格必多內(nèi)向，做事多挫折多消極；腦子不甚活絡(luò)，面色發(fā)暗身體虛弱，多有奸淫盜竊等見(jiàn)不得人的諸事事象。同時(shí)，陰暗也利于伏藏不為人知。因此一個(gè)人要學(xué)業(yè)好事業(yè)發(fā)達(dá)想出名住昏暗的黑房子是

絕對(duì)不可以的。

當(dāng)然房子形象萬(wàn)千，看風(fēng)水并不是要求面面俱到的，要抓主象；這跟奇門(mén)六壬中斷事一般要選擇正象主象。比如占父，可看乾宮，又可看年干，還可看父之年命之干支，三象落宮不一如何定奪?萬(wàn)象之中抓主象，風(fēng)水當(dāng)中是這樣，奇門(mén)、六壬、易卦、外應(yīng)等占卜之中皆是這樣。何為主象?描述事物最合適最貼切最相似的主要現(xiàn)象。那么奇門(mén)六壬中占父，那個(gè)象最貼切呢?當(dāng)然是父親的本命干支了。上文講從一句話一根頭發(fā)可以推人一生，這是由一象而衍生萬(wàn)象；看房子則是從萬(wàn)象之中抓一象。比如筆者去看北京南三環(huán)木樨園三叉路口的龍湫商場(chǎng)。開(kāi)業(yè)當(dāng)天狂風(fēng)四起，所樹(shù)彩旗都東倒謠歪無(wú)一挺立之象。筆者借此一主象，就講此商場(chǎng)生意不行，恐怕難于維繼多長(zhǎng)時(shí)間。為什么這么講呢?此乃“敗”象顯弓一天機(jī)。請(qǐng)注意筆者所說(shuō)的此一“敗”字。古人戰(zhàn)爭(zhēng)失敗一方都馬仰人翻戰(zhàn)旗棗倒西歪的，這就是最典型最明顯的失敗兆象。今此“敗”象顯于該商場(chǎng)，豈非是商戰(zhàn)中的敗北之兆乎!此一個(gè)案固然簡(jiǎn)單，其中實(shí)富至坪。

外應(yīng)

萬(wàn)事重在類(lèi)推，斷象最要心悟。易占中特別重視外應(yīng)，實(shí)際上任何占卜之際都要必須考慮外應(yīng)之象。筆者雖對(duì)六壬八字有較深的研究，但在實(shí)踐中尤鐘愛(ài)相學(xué)外應(yīng)之占。為什么呢?相學(xué)外應(yīng)皆重在觀象，其原理與六壬、奇門(mén)遁甲都是一樣的。遁甲和六壬都是書(shū)本上的理論模型，占斷之時(shí)只要將實(shí)際事物跟課局中的用神(理論上的現(xiàn)象符號(hào))對(duì)應(yīng)起來(lái)就成了。既然書(shū)本上的“理論之象”可以對(duì)照實(shí)際事物，那么占卜一刻眼前的種種實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)象(活象)自然也可對(duì)比所預(yù)測(cè)事物，這就是外應(yīng)的根本原理。當(dāng)然外應(yīng)

觀象要求有問(wèn)有答不問(wèn)則不答，特別注重傾刻之間的現(xiàn)象對(duì)應(yīng)。比如我一朋友晚上要去擺夜市攤位，看天氣陰沉昏黑吃不準(zhǔn)有雨無(wú)雨就問(wèn)筆者，當(dāng)時(shí)一刻我正站在門(mén)口欲開(kāi)水籠頭接水，沒(méi)想到的是停水無(wú)水流躦來(lái)，她一問(wèn)我便答，無(wú)水必?zé)o雨顯而易見(jiàn)。過(guò)了半個(gè)小時(shí)她又疑惑問(wèn)我，隨眼看見(jiàn)門(mén)口招牌上的“京酒”兩字，就對(duì)她講，去吧北京不會(huì)有大雨，至多下凡滴而已。取“京”和“酒”兩字外象來(lái)回答之；后果如測(cè)北京只下了幾滴略微灑風(fēng)塵而已。又如張某請(qǐng)我吃飯多其妻王某坐在茶幾外側(cè)，我和張某坐在茶幾內(nèi)側(cè)并排的沙發(fā)里口她一開(kāi)口問(wèn)其哥哥婚姻，筆者應(yīng)聲而答，夫妻不和其嫂必有外遇一定離婚。傾刻之間形成競(jìng)賽搶答，夫婦兩入驚訝不已，因?yàn)槭聦?shí)的確如此。王某講，其他老師尚要八字來(lái)排推算，你卻算都不算就知道了，太叫人驚訝了。外行看熱鬧內(nèi)行看門(mén)道，其實(shí)一點(diǎn)兒也不神。筆者就是取當(dāng)下一一刻我們?nèi)齻€(gè)人的奇偶情況和座位情況來(lái)對(duì)照出來(lái)的。我對(duì)象深受我影響，不少人向她問(wèn)事，她看表就可下出大致的結(jié)論。比如預(yù)測(cè)胎產(chǎn)孕男孕女，她一看表時(shí)間為奇數(shù)就斷男孩；時(shí)間為偶數(shù)就斷女孩。臉上有笑容就斷順產(chǎn)，臉上苦惱象擔(dān)憂象，就斷不順；特別的準(zhǔn)。又如斷人婚姻，奇數(shù)不成偶數(shù)定成。諸如此類(lèi)隨心所感來(lái)斷事的。當(dāng)然這些只能僅是取外應(yīng)的最基本方法，只能是雕蟲(chóng)小技皮毛工夫。若再參考其他活象，不起卦也能對(duì)事物預(yù)測(cè)的十分細(xì)致。筆者曾對(duì)種種預(yù)測(cè)專(zhuān)題都作了具體外應(yīng)的分析。北的田某聽(tīng)筆者講了幾點(diǎn)，出門(mén)求學(xué)途中為

人斷天時(shí)析婚姻皆取外應(yīng)，引起眾人轟動(dòng)。

足相 坤卦

看相看風(fēng)水取外應(yīng)乃至占斷奇門(mén)六壬八字課命局之類(lèi)，都是從取象的角度出發(fā)作“理數(shù)氣”層面上的統(tǒng)盤(pán)考慮，其中的諸多原理又是一脈相通的。比如一天筆者給楊某(女孩)看相，同時(shí)兼看了手相。其最后突發(fā)靈感講，給我看看腳相吧。怎么看?很簡(jiǎn)單嘛!足為坤象，取坤卦厚德載物之象來(lái)類(lèi)比。故而足大端方而厚實(shí)者，有財(cái)有田宅有壽，事業(yè)生活穩(wěn)定，多為富貴之人。若足小而薄弱狹削者，無(wú)財(cái)多厄一生多奔波多為貧賤之人。此一坤卦象意可以推衍到面相下停、手相掌部乃至掌中地絞之上，依此類(lèi)比自可多驗(yàn)。再如自然界的地震按照古人“天人合一”“天人相應(yīng)”的觀點(diǎn)，地震之象必應(yīng)一定人事與之對(duì)應(yīng)；那么其應(yīng)到底在哪些人事方面呢?我們只要把坤卦的人類(lèi)取象排出來(lái)，坤為陰為女為巨為妃為眾為民……因此地震所對(duì)應(yīng)的人事變動(dòng)就體現(xiàn)這些人的造發(fā)作亂方面。只要了解此點(diǎn)，那么《漢書(shū)·五行志》記載的相關(guān)地震與人事的對(duì)應(yīng)論述就可以能理解了。筆者常跟朋友們開(kāi)玩笑講，一個(gè)單位領(lǐng)導(dǎo)人，只要他的肚子又大又厚實(shí)，秀器他手下員工日子就好過(guò)多了。玩笑自是玩笑，其中卻含有理由。肚腹為坤，肚腹厚實(shí)豈非坤卦旺相?坤為子民為百姓為員工，坤卦之吉自然應(yīng)在他們身上啦!

星象 推背圖 國(guó)運(yùn)

從歷史上看數(shù)術(shù)易學(xué)一開(kāi)始就是服務(wù)于帝王將相國(guó)家大事的。上古三代直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期預(yù)測(cè)國(guó)家大事都是用的周易筮法(最早是龜卜法)，秦漢到明清推斷國(guó)運(yùn)主要是利用星象占候之學(xué)來(lái)觀察的；這些都是歷史的事實(shí)(詳見(jiàn)正史)。像奇門(mén)遁甲吧有些人渲染為“帝王之學(xué)”實(shí)是過(guò)份，完全是胡扯；歷史上那個(gè)帝王一天到晚捧著個(gè)奇門(mén)來(lái)統(tǒng)治管理國(guó)家的呀!(當(dāng)今惟張志春先生對(duì)奇門(mén)的研究較客觀務(wù)實(shí))因此研究數(shù)術(shù)易學(xué)，一定要腳踏實(shí)地拋卻任何一絲的浮躁。《漢書(shū)》和《后漢書(shū)》中的“五行志"里皆記載了大量依據(jù)星象占候望氣風(fēng)角來(lái)推測(cè)或驗(yàn)證人事的例子，拋棄其中明顯附會(huì)極其神秘色彩的成份，當(dāng)中尚有不少個(gè)案值得探討。因此推測(cè)大事依歷史慣例來(lái)看，都是依據(jù)大天地中的種種重大兆象異象來(lái)推定的。現(xiàn)代某些人在著作中津津樂(lè)道于依領(lǐng)導(dǎo)人的八字來(lái)推測(cè)國(guó)運(yùn)，講的是天花亂墜實(shí)際上一無(wú)是處。萬(wàn)民英先生在《三命通會(huì)》中早已明明白白地講清，對(duì)于天下帝王來(lái)講，出生年月日時(shí)多不足為憑，必有冥冥氣運(yùn)主之。萬(wàn)氐對(duì)這個(gè)問(wèn)題已看的很透徹了值得我們?nèi)ソ梃b。當(dāng)然也有相士利用領(lǐng)導(dǎo)人的相格去分析推測(cè)國(guó)運(yùn)的。比如袁柳莊先生就跟明成祖永樂(lè)皇帝談過(guò)相，是頗有意思的故事。

歷史的發(fā)展總是有一定規(guī)律的，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展也是有其必然性和某種宿命性，因此利用一些較高深復(fù)雜系統(tǒng)的數(shù)術(shù)方法來(lái)對(duì)國(guó)家的發(fā)展作出某些預(yù)測(cè)也是有可能性的，前人也做過(guò)這方面的嘗試。《推背圖》《燒餅歌》是中國(guó)最有名的歷史預(yù)言書(shū)，但問(wèn)題的根本是我們絕大多數(shù)的后人看不懂搞不明白個(gè)中蘊(yùn)含的“天機(jī)”；為什么呢?原因很簡(jiǎn)單。《推背圖》是袁天罡、李淳風(fēng)兩位先生所作，《燒餅歌》則傳是由劉伯溫先生所作的。首先袁李劉此三人都是歷史上的大易學(xué)家，同時(shí)他們也是杰出的政治家、軍事家、

史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家；他們的易學(xué)功底、政治軍事才能、學(xué)術(shù)水平以及天賦遠(yuǎn)菲平常人可以比擬想象。故而他們的作品自然難于被跟他們思想水準(zhǔn)差一大截的后來(lái)研究者們所能理解的了。換言之，易界僅有三年級(jí)水平的“小學(xué)生們”如何能搞明白“易學(xué)大博士們”苦心設(shè)計(jì)的歷史謎語(yǔ)呢?遺憾的是我們這些后人所謂的一點(diǎn)點(diǎn)能耐，大多僅停留在小學(xué)生的水平層面上，較之古人的成就俯仰之間能不自感汗顏嗎?因此欲想破解《推》《燒》二書(shū)的秘密，沒(méi)有天賦異秉、深厚的易學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)功力是不可想象的。

同樣道理觀察當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，沒(méi)有政治、歷史、易學(xué)等多：方面的綜合才能，也是看不明白的。當(dāng)然若能達(dá)到一定程度觀察某些問(wèn)題也是可以有較明確的前知。比如臺(tái)灣問(wèn)題，從歷史邏輯、經(jīng)驗(yàn)、政策、國(guó)際背景和易家觀察諸角度來(lái)看，臺(tái)海一戰(zhàn)勢(shì)所難免。國(guó)家要統(tǒng)一，民族要發(fā)展，每個(gè)炎黃子孫都要有一份歷史的使命感，位卑未肯忘憂國(guó)，國(guó)家興亡匹夫有責(zé)。若按易家神秘主義的角度來(lái)講，《皇極經(jīng)世書(shū)》告訴我們從1984—2043年此六十年甲子，恰好是鼎卦之運(yùn)。此一卦象在中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，那就是功邁漢唐的康乾盛世。歷史不會(huì)重演，但歷史的發(fā)展往往會(huì)出現(xiàn)驚人的相似。21世紀(jì)的世界莫非是中華民族全面復(fù)興巨龍飛騰的天下！

入世 儒學(xué)

易學(xué)數(shù)術(shù)主要是“致于民用”的，要服務(wù)于社會(huì)大眾而不僅僅限于達(dá)官貴人。數(shù)術(shù)易學(xué)研究的是古往今來(lái)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的所有變化現(xiàn)象，落實(shí)到每個(gè)個(gè)體身上又是特別復(fù)雜異常的。筆者常對(duì)一些學(xué)歷頗高的朋友學(xué)員們講，你們學(xué)的是一方面的學(xué)問(wèn)，只能是一一樁小學(xué)問(wèn)小教授而已；而易學(xué)數(shù)術(shù)則是要究天人之際通古今之變，這才是整整的大學(xué)問(wèn)。任何現(xiàn)象的變化發(fā)展都是有規(guī)律的。當(dāng)今中國(guó)有三千萬(wàn)之眾的公務(wù)員隊(duì)伍，一年之中有多少人在得意中升遷發(fā)達(dá)?一年之中又有不知多少人在失意中跌下來(lái)?這么眾多的人事升降現(xiàn)象是不是有規(guī)律可循的?現(xiàn)代西方科學(xué)沒(méi)有那一門(mén)學(xué)科對(duì)此種人事復(fù)雜現(xiàn)象去作認(rèn)真研究的，而中國(guó)古人就去作了研究，這就是傳統(tǒng)易學(xué)數(shù)術(shù)學(xué)。愛(ài)因斯坦一生追求的是“統(tǒng)一場(chǎng)論”，但愛(ài)氐所著眼的“統(tǒng)一”僅限于自然界物質(zhì)世界層面之上，并沒(méi)有把人類(lèi)社會(huì)包括進(jìn)去。因此相對(duì)于“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)易學(xué)及數(shù)術(shù)哲學(xué)，愛(ài)氐的胸襟眼光也只能是小巫見(jiàn)大巫的。

數(shù)術(shù)學(xué)主要研究社會(huì)人事現(xiàn)象是實(shí)在的入世的，并非是空洞無(wú)物大而無(wú)當(dāng)?shù)摹？上М?dāng)今不少研究者一方面研究數(shù)術(shù)，一方面又熱衷于道學(xué)佛學(xué)等出世之類(lèi)的東西，且欲想兩全俱美不亦難乎？數(shù)術(shù)易學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)社會(huì)的一種方法，我們不可以一方面人世另一方面又欲出世，也不能兩耳不聞窗外事，要家事國(guó)事天下事事事關(guān)心，要通世故人情，這才是真學(xué)問(wèn)。最忌的是講起陰陽(yáng)五行支干乾坤來(lái)頭頭是腦朗朗上口，而談起社會(huì)人生世故卻張口結(jié)舌一知半解。因?yàn)閷?shí)質(zhì)上數(shù)術(shù)易學(xué)講的是陰陽(yáng)五行就是社會(huì)人事，我們要善于把兩者之間溝通起來(lái)，把陰陽(yáng)五行所象征的社會(huì)人事跡象翻譯過(guò)來(lái)讓人理解。現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究人生多是人心理、生理、教育、人文、時(shí)代等各個(gè)方面來(lái)闡釋人生軌跡。比如一個(gè)人犯罪大多數(shù)人自然會(huì)從其家庭所受教育、生活環(huán)境、性格等多方面去控討其犯罪原因。這種控討方式淺顯實(shí)在令社會(huì)大眾接受承認(rèn)，那么作為研究人事變化的數(shù)術(shù)陰陽(yáng)五行自然也應(yīng)包括這些方面的真知灼見(jiàn)。比如正官格見(jiàn)傷官無(wú)印制，必主其人從官場(chǎng)中掉下來(lái)。那么我們就要從“官見(jiàn)傷官”破格此一組合來(lái)全面闡釋其個(gè)人天性、出身家庭教育和后天環(huán)境等種種情況。比如其人性必然是雙重性格：偽君子真小人；一方面像模像樣一本正經(jīng)儼如君子（正官之象），另一方面又是恃才傲眾胡作非為（傷官之象），一旦東窗事發(fā)，自然“為禍百端”。因此筆者在六壬研習(xí)班上反復(fù)強(qiáng)調(diào)，研究八字六壬乃至奇門(mén)任何一門(mén)數(shù)術(shù)，一定要從人性，人文、社會(huì)、教育多角度出發(fā)，從中看出一個(gè)人的世界觀人生觀價(jià)值觀如何，那么其為人處事的人生過(guò)程所有吉兇變化也可以提前知曉了。

儒家學(xué)說(shuō)是傳統(tǒng)文化中的精粹，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)心正意格物致知修養(yǎng)治平都是經(jīng)綸濟(jì)世之學(xué)，大旨上跟隨數(shù)術(shù)學(xué)的價(jià)值取向是一致的。總觀歷代大易學(xué)家哪個(gè)不是飽讀詩(shī)書(shū)經(jīng)典的大儒行家?再看今朝易壇人士，又有幾許人氐研讀過(guò)四書(shū)五經(jīng)，諸子百家……是故欲成就數(shù)術(shù)功業(yè)，請(qǐng)?jiān)谌鍖W(xué)上急急補(bǔ)課吧!

歧途 格局

當(dāng)今易界盛行著一種研究方法上的異端與歧途，令人不得不大聲疾呼!比如八字不用八字理論來(lái)解析，反而化為一個(gè)什么終身卦象或神數(shù)來(lái)破譯。又如姓名不用文字學(xué)測(cè)字學(xué)的方法來(lái)求解，倒來(lái)弄個(gè)什么象數(shù)卦局之類(lèi)。凡此種種皆菲正規(guī)的研究方法，盡是些舍近求運(yùn)舍本逐末事倍功半畫(huà)蛇添足式的“門(mén)外漢”手段。八字學(xué)姓名學(xué)自有其較完善的理論體系，關(guān)鍵是看研究者能否掌握精通其中要領(lǐng)。大凡人生大事或者一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)，都無(wú)所逃遁于八字之外。國(guó)內(nèi)好多研究者迷信“外來(lái)的和尚好念經(jīng)”。不肯在學(xué)問(wèn)上作踏實(shí)工夫，反而去給什么“風(fēng)火雷電”“寶鑒”之類(lèi)去作些什么“解析”“導(dǎo)讀”之類(lèi)的東西，從未在根本上把握著八字的命脈。況且一些泊來(lái)的大多數(shù)港臺(tái)數(shù)術(shù)書(shū)籍基本無(wú)啥價(jià)值，數(shù)術(shù)學(xué)的根還是在大陸。

研究八字只要熟讀領(lǐng)會(huì)《淵海》《通會(huì)》的精神實(shí)質(zhì)，掌握用神本義，日主盛衰和格局配置就可以了。現(xiàn)代人首先不了解用神本義，更勿講日主盛衰的簡(jiǎn)捷分別方法。至于格局大義與配合則是舉世惘然。大凡論八字主要依月令為用神：月令吉神要生助，月令兇神要制化。月令正官歲時(shí)露印，為官來(lái)生印印來(lái)護(hù)官，成格；歲時(shí)露財(cái)，為財(cái)來(lái)生官，亦成格。月令正印歲月露官，謂之官印雙全；逢殺則為印賴(lài)殺生印生身作上命看；印星護(hù)官和官印雙全是兩碼事。又如月令正官歲時(shí)為傷多則宮被傷破，破壞正官格之成立；月令傷官歲時(shí)為官，方為傷官見(jiàn)官；這里的“官格遭傷破”與“傷官見(jiàn)官”就是不同的格局布置。

姓名 文字占卜學(xué)

姓名學(xué)在中國(guó)古代本無(wú)此一說(shuō)，古人僅取姓名來(lái)彌補(bǔ)八字先天之不足而已。姓名乃文字組成，當(dāng)然要按相字造字原理來(lái)看。文字固然是由人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的，但它的屬性與其他犬生事物一樣，都是宇宙中的一個(gè)普通事物而已，都可視為陰陽(yáng)五行的產(chǎn)物，且受陰陽(yáng)五行生克制化規(guī)律的制約。一個(gè)字有形有意有聲：形取坤、意取人、聲取乾；此乃字之三才。形有形之象，聲有聲之象，意有意之象。一個(gè)字(姓名)寫(xiě)出來(lái)，就似奇門(mén)六壬一課一局完全是各種“象系”的組合與化身。占斷者隨心取象，依象而推人之造化，無(wú)不翩翩其中矣!

一個(gè)字就是一個(gè)太極，左右上下結(jié)構(gòu)可依陰陽(yáng)天地原則來(lái)分劃，上中下或左中右則可依三才原則來(lái)分劃，直至把字形按九宮八卦來(lái)劃分各部屬性；此乃字形取象的一般原則。苒如聲象，可取同聲諧音之字來(lái)類(lèi)推，又如意象，按其象意推人也多效驗(yàn)，大凡測(cè)姓名，名字中含有事物“名詞”者最容易斷。比如名字中有“龍”“虎”“燕”之類(lèi)的動(dòng)物名稱(chēng)，有“梅”“蘭”“菊”之類(lèi)的植物名稱(chēng)等最為好看；為什么呢?緣姓名本人之象跟名字中的動(dòng)植物之象聯(lián)系起來(lái)就構(gòu)成了類(lèi)比對(duì)應(yīng)的關(guān)系，那么依象觀象再結(jié)合時(shí)令方所等占卜現(xiàn)場(chǎng)的外象去一一道來(lái)，豈有不準(zhǔn)之理乎?

從個(gè)人姓名推開(kāi)，滿大街的店名、招牌、廣告各種文字組合琳瑯滿目目不暇接，那么依此種種招牌之類(lèi)推斷所屬單位場(chǎng)所的運(yùn)氣也是顯而易見(jiàn)的。道理很簡(jiǎn)單，招牌名稱(chēng)乃是各類(lèi)場(chǎng)所(實(shí)在)在文字層面上所對(duì)應(yīng)的一個(gè)象(照片)而已；依象說(shuō)事，不正是吾輩中人的拿手戲!況且招牌名字上的字體不一：有楷書(shū)、有行書(shū)、有隸書(shū)、有拼音字母、有外國(guó)文字；字體有大有小、有全有缺；字質(zhì)有(金屬、木料、塑料、紙質(zhì))等種種不同；字之顏色更是五顏六色千奇百怪；將這些字之呈象綜合起來(lái)推斷，也是頗有意思的。

當(dāng)然測(cè)字、姓名分析、招牌預(yù)測(cè)只能是種“文字占卜學(xué)”，“借文字”此一系統(tǒng)來(lái)比擬人類(lèi)社會(huì)的萬(wàn)象。這是因?yàn)槲淖窒到y(tǒng)盡可以描述大干世界和人類(lèi)社會(huì)乃至宇宙間任伺現(xiàn)象；換言之任何事物現(xiàn)象都可以用文字語(yǔ)言去描述。因此文字語(yǔ)言是跟造化全體完全對(duì)應(yīng)的，是造化的一種“翻版”形式，世界可以濃縮記載到文字語(yǔ)言中去的；這就是“文字占卜學(xué)”的實(shí)質(zhì)所在。當(dāng)代不少人用姓名數(shù)理去看人命運(yùn)，只見(jiàn)數(shù)不見(jiàn)象理氣，反弄個(gè)什么卦象支干組合來(lái)做些“馬后炮”式的驗(yàn)證個(gè)案，一葉障目偏執(zhí)之極真是形同兒戲不值一提了。

漢武帝嫁女 好日子

研究數(shù)術(shù)學(xué)一定要勤于忍考，現(xiàn)代人不是看書(shū)看的太少相反是看的太多，滿腦子亂七八糟的東西，該想的反而少了；學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。數(shù)術(shù)學(xué)研究根本的關(guān)鍵是要將陰陽(yáng)五行象數(shù)理氣的原理跟各種數(shù)術(shù)分科的特點(diǎn)統(tǒng)盤(pán)起來(lái)考慮。大家都知道漢武帝為了嫁娶女兒請(qǐng)各類(lèi)數(shù)術(shù)專(zhuān)家來(lái)選個(gè)黃道吉日，結(jié)果是公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理，無(wú)一個(gè)定準(zhǔn)；最后還是漢武帝拍板取五行家之說(shuō)來(lái)選擇。這個(gè)古老故事的情況到今天還在不斷地重演，張三用建除擇日李四用二十八宿擇日、王五則用奇門(mén)、趙六則用梅花易……各有各的道理，個(gè)個(gè)皆自以為是。那么要問(wèn)的是個(gè)中是否真有一條正路呢?實(shí)際上漢武帝的決定已經(jīng)告訴我們了，只是我們大多數(shù)后人心粗氣浮讀書(shū)不求甚解。事實(shí)上選擇吉日良辰一定要從陰陽(yáng)五行此一根本原理上去作衡量方為至理。這是因?yàn)槿魏螖?shù)術(shù)分科都是由陰陽(yáng)五行此一大道根源上流變出來(lái)的。相對(duì)于陰陽(yáng)五行就連奇門(mén)六壬都是枝節(jié)了，更別說(shuō)梅花易、建除、二十八宿之類(lèi)。

那么什么樣的日子才是真正的吉日良辰?大家要想想，這個(gè)問(wèn)題我問(wèn)過(guò)很多愛(ài)好者乃至一些“大師”，都是一臉惘然或者臆說(shuō)一通。所謂擇日就是擇一段時(shí)間(一天或一個(gè)時(shí)辰)。這段時(shí)間的相對(duì)好壞并不取決于什么而是根本取決于這段時(shí)間內(nèi)的陰陽(yáng)五行生克制化的組合情況。五行組合和諧生旺的好，此一時(shí)段自然吉利；五行組合沖戰(zhàn)休囚，此一時(shí)段自然兇惡；當(dāng)然選擇吉日良辰還要考慮地方氣候環(huán)境。大凡真正的吉日必然是風(fēng)和日麗藍(lán)天白云令人神清氣爽心曠神怡；為什么呢?請(qǐng)想想每天的天氣情況就是每天陰陽(yáng)五行和當(dāng)?shù)氐貧膺\(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，狂風(fēng)暴雨的日子，你能說(shuō)今天的陰陽(yáng)五行生旺和合嗎?你能說(shuō)今天的日，子好嗎?因此好日子一定有好天氣，好天氣必是好日子；這是一定的。當(dāng)然選擇日子也有具體方法，這里就不詳談了。莫將容易得，當(dāng)作平常看。擇日的原理一旦講出來(lái)就極容易明白，但仔細(xì)琢磨琢磨其中尚蘊(yùn)有很深的意味呢!

心靈

物理窺開(kāi)后，人情照破時(shí)。大凡易學(xué)數(shù)術(shù)研究萬(wàn)事萬(wàn)物，歸根到底在于人本身，在于人之耳目心靈。耳聽(tīng)萬(wàn)物之聲，目視萬(wàn)物之色，鼻收萬(wàn)物之氣，口嘗萬(wàn)物之味，心通萬(wàn)物之源，則器世間何曾有一物出乎人心范圍之外呢?

茫茫宇宙人無(wú)數(shù)，幾個(gè)男兒是丈夫?大道高者如天，近者如地；問(wèn)題在于人是否有心去耕耘。就連夢(mèng)幻泡影數(shù)術(shù)也可洞察其中真味，人人做夢(mèng)卻人人不知解夢(mèng)，一語(yǔ)喚醒夢(mèng)中人。夢(mèng)景就是圖象，圖象就是卦象，按象類(lèi)推夢(mèng)之蘊(yùn)意，豈非一條占?jí)糁篮?又朋友笑問(wèn)中國(guó)相學(xué)能否適用老外嗎7．相學(xué)原理自然置之四海而皆準(zhǔn)，問(wèn)題在吾心靈變化。外語(yǔ)吾所不懂，但吾懂聲音之象聞聲相恩，其人焉能逃出吾心意識(shí)之外乎?

宇宙無(wú)限，造化無(wú)窮，人心之靈縱橫其中嘗盡天趣，不亦樂(lè)乎!不亦樂(lè)乎!

后 記

《子平淵源大義》(八字正解)這部書(shū)到今日基本定稿，心中十分高興。回顧這本書(shū)的寫(xiě)作，從02年開(kāi)始動(dòng)筆至今日第三個(gè)年頭方才真正完成，想想這段走過(guò)的路確實(shí)不太容易。

在我研究的傳統(tǒng)數(shù)術(shù)分科之中，子平命學(xué)是我除了大六壬之外傾注了較多心力化費(fèi)了很多思考的一門(mén)重要學(xué)科。子平命學(xué)作為傳統(tǒng)數(shù)術(shù)中的宗法之一，任何數(shù)術(shù)家都不能不對(duì)它加于特別的重視；這是因?yàn)檫@個(gè)數(shù)術(shù)對(duì)于人生前程的認(rèn)知與把握實(shí)在是有著非同尋常的重大指導(dǎo)意義。

想我從89年開(kāi)始研究就接觸了子平命學(xué)，深知是學(xué)的重大價(jià)值故而十分用功。可惜的是閱讀了大量的現(xiàn)代命理書(shū)藉仍然感覺(jué)與子平命學(xué)的核心似乎格格不入，這種極其痛苦的感覺(jué)曾經(jīng)伴隨了我很長(zhǎng)的一段時(shí)間。我是個(gè)很注重反省和富有批判精神的人，對(duì)于自己在子平命學(xué)的難于深入與精通，在我想來(lái)不外乎有如此二個(gè)原因：一者是子平命學(xué)在構(gòu)建上存在重大缺陷而使其盛名之下其實(shí)難副缺乏令人滿意的預(yù)知功能；二者是現(xiàn)代命理研究著作并未真正揭示子平命學(xué)的核心理念而去誤導(dǎo)一般研究者。對(duì)這二個(gè)原因的反思與長(zhǎng)考曾經(jīng)在我腦中盤(pán)旋了數(shù)年時(shí)間，也曾經(jīng)高度懷疑過(guò)子平命學(xué)在建筑上是否到底能夠成立與否。隨著時(shí)日的推移，我對(duì)傳統(tǒng)數(shù)術(shù)文化的理解也逐次深入全面，由此逐漸感覺(jué)到子平命學(xué)在構(gòu)建上并沒(méi)有任何先天的重大理論缺陷，導(dǎo)致現(xiàn)代人研究命學(xué)不入其門(mén)不入其核心的主要原因還是在現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)子平命學(xué)的解構(gòu)與繼承上有著重大問(wèn)題。自O(shè)1年開(kāi)始，我集中精力研讀古籍命書(shū)中的源頭書(shū)祖宗書(shū)《淵海子評(píng)》晝夜參研寒暑不綴，從 “用神”此一核心概念上去推演子平家種種原始理念與后人現(xiàn)代人命理之間的巨大差異與鴻溝，開(kāi)始從骨子里深切地感受到與古人 (徐大升、徐子平、萬(wàn)民英、沈孝瞻等先賢)在命學(xué)思想上的心心相 印，真正全面領(lǐng)悟子平命學(xué)的核心層面，對(duì)十神、用神、格局、歲運(yùn)、 神煞等子平家議命的綱領(lǐng)有了非常真實(shí)而深刻的認(rèn)知。

這本書(shū)的寫(xiě)作主要是繼承了傳統(tǒng)子平命學(xué)中的精髓部分(即八本經(jīng)典命書(shū)的核心思想與精華。這八本經(jīng)典書(shū)主要指《淵海子評(píng)》《神峰通考》《三命通會(huì)》《星平會(huì)海》《子平真詮》《窮通寶鑒》《命理約言》《滴天髓》等)，在“引經(jīng)據(jù)典”的基礎(chǔ)上清晰明白千年傳統(tǒng)命學(xué)的原始面貌與真實(shí)框架，從而方便當(dāng)代研究者在子平命學(xué)上進(jìn)入一條正軌路線去掌握傳統(tǒng)命學(xué)的真知識(shí)。要特別指出的是，掌握這種以傳統(tǒng)“格局”學(xué)說(shuō)為代表的千年正統(tǒng)命學(xué)思想并不十分困難，并且推知認(rèn)識(shí)人生運(yùn)行軌跡方面相對(duì)簡(jiǎn)單辯證而且高效可驗(yàn)，可以盡可能地凸現(xiàn)傳統(tǒng)子平命學(xué)對(duì)人生的重大指導(dǎo)價(jià)值。

子平命學(xué)從技術(shù)角度上看的確不乏為一種“小慧”，但是由其延伸開(kāi)來(lái)對(duì)世界、人生、社會(huì)的種種提示和宿發(fā)也是令人深思的。十余年來(lái)多少個(gè)白天黑夜我的腦海中一直深深地思考著人生與命運(yùn)此一永恒的人類(lèi)主題，在浩如煙海的中華傳統(tǒng)文明之中通過(guò)數(shù)術(shù)文化找到了個(gè)中答案，從而對(duì)自己的未來(lái)之路與人生使命有了更深的體驗(yàn)與認(rèn)知，同時(shí)對(duì)人類(lèi)的過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)更有了全局性的觀瞻與理解。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索……