八字正解31

論文一：八字用神原意考辯

用神是八字論命的核心概念。絕大多數(shù)的古書(shū)如《命理約言》、《命理探源》、《滴天髓》、《子平真詮評(píng)注》等皆人命局中和平衡的角度出發(fā)，以日主的強(qiáng)弱為依歸，從扶抑、調(diào)候、通關(guān)、強(qiáng)寡等多方面來(lái)找出命局病癥（不平衡）所在，然后選擇一個(gè)針對(duì)病癥的藥物來(lái)治療解決；此類藥物就是“用神”。受上述古書(shū)的影響，現(xiàn)代人的著論命或研究八字都是按照此一用神概念（定義）來(lái)展開(kāi)的。那么要問(wèn)的是，八字學(xué)的祖宗書(shū)源頭書(shū)《淵海子評(píng)》集大成書(shū)《三命通會(huì)》是否也持上述的用神觀呢？八字學(xué)的發(fā)明者徐子平、傳承者徐大升、集大成者萬(wàn)育吾的腦子里的用神觀又是什么樣的呢？這就要我們?nèi)ネ诰蛱剿鳌?/p>

研究一種學(xué)術(shù)，必須要追根溯源。了解最初發(fā)明者、傳承者、創(chuàng)造者、集大成者們腦中真實(shí)的原始的學(xué)術(shù)理念，而不能僅憑后來(lái)研究者們的一些所謂的“研究”論述為依據(jù)去舍本逐末地來(lái)想象認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)的本來(lái)面目。學(xué)習(xí)八字命學(xué)應(yīng)同樣如此，我們要去找根尋源。任何學(xué)術(shù)都有個(gè)“源清流濁”的問(wèn)題。就是講在一種學(xué)術(shù)創(chuàng)造發(fā)明的伊始，學(xué)術(shù)上的一些概念、觀點(diǎn)、立論都是一般比較明朗清晰的；這就是“源清”。隨著學(xué)術(shù)的發(fā)展后來(lái)研究者的大量卷入，一些研究者往往會(huì)憑借個(gè)人的“小聰明”去妄加猜測(cè)曲解甚至無(wú)視發(fā)明者們?cè)趯W(xué)術(shù)上的一些很明確的觀點(diǎn)或理論，并且著述成書(shū)遺毒后人；這就是“流濁”。這種學(xué)術(shù)的流弊在八字命學(xué)的發(fā)展過(guò)程中顯得猶為突出。比如八字中的陽(yáng)刃《淵海子評(píng)》《三命通會(huì)》在“論陽(yáng)刃”章節(jié)里都明確無(wú)誤的記著“甲丙戊庚壬五陽(yáng)干有刃，乙丁已辛癸五陰干無(wú)刃”此一觀點(diǎn)特別明確，可偏偏現(xiàn)代不少人愛(ài)鉆牛角尖來(lái)論證五陰干之陽(yáng)刃，豈不太枉費(fèi)心思？當(dāng)然，這里的“陽(yáng)刃”問(wèn)題尚是小節(jié)無(wú)妨大局。可偏偏在八字中的“用神”此一核心概念之上，我們絕大多數(shù)人受《神峰通考》“病藥說(shuō)”的誤導(dǎo)，曲解用神原始本義并未從根本上弄清“用神”定義的本來(lái)面目。我們研究命學(xué)在多看古書(shū)少看現(xiàn)代的書(shū)；要多看古書(shū)中的源頭書(shū)祖宗書(shū)集大成書(shū)，少看古書(shū)中的后來(lái)者書(shū)一家之言的書(shū)文人寫(xiě)的書(shū)。八字學(xué)中的祖宗書(shū)首推《淵海子評(píng)》，集大成書(shū)莫過(guò)于《三命通會(huì)》。至于其他《通考》、《探源》、《滴天髓》皆其枝末矣。況且《淵海子評(píng)·會(huì)要命書(shū)說(shuō)》講“夫造命書(shū)，先賢已窮盡天地精微之蘊(yùn)極矣。”是書(shū)的原理可以“刪繁就簡(jiǎn)，永為矜式”。看看這句話再對(duì)比一下現(xiàn)今易學(xué)界，哪來(lái)那么多的八字新體系發(fā)明新理論？反而異端邪說(shuō)風(fēng)行于世什么“隔不作用”“天干與地支不能直接生克”“月令決定日主旺衰的百分之五十”“虛實(shí)作用”等奇談怪論，聞所未聞匪夷所思讓人大惑。

關(guān)于用神概念的原始含義，在《淵海子評(píng)》中有白紙黑字明確無(wú)誤地記載，絕非后人所謂“藥物”用神觀。現(xiàn)筆摘錄其中的賦文詮釋，征之于《三命通會(huì)》中的相應(yīng)條文來(lái)全面闡釋證明兩書(shū)中所表述的古人真實(shí)的用神思想還歷史一個(gè)清白。筆者因?yàn)榕辶擞蒙竦恼鎸?shí)含義之后再來(lái)看八字得心應(yīng)手，為人析命屢屢在驗(yàn)。要強(qiáng)調(diào)的是筆者為人推命，都是領(lǐng)會(huì)了《三命通會(huì)》《淵海子評(píng)》兩書(shū)的實(shí)質(zhì)精神去作實(shí)踐的并沒(méi)有任何創(chuàng)新變法。

《淵海子評(píng)·繼善篇》賦文云“欲知貴賤，先觀月令及提綱。”其詮釋“月令乃八字之綱領(lǐng)。更知節(jié)氣之深淺，以知禍福。如寅有艮土，余氣七日半，丙火寄生又七日半，甲木正令共十五日。此中不知用何為禍為福。見(jiàn)正官正印食神則吉，傷官偏印則禍矣。”這里的“不知用何為禍為福”一句頗為重要，其中的“用”字是針對(duì)后文中“官印食、傷梟”來(lái)言的。又賦文云：“用神不可損傷，日主最宜健旺。”其詮釋為：“如月令有官不可傷，有財(cái)不可劫，有印不可破。凡柱中有用之彈，不可損壞仍要日干強(qiáng)健則能任其財(cái)神。”請(qǐng)注意：這里的“用神”被表述為“柱中有用之神。”如何為“有用”?就是要求“不可損壞，”官被傷、財(cái)被劫、印被破是矣。又賦文云：“取用憑于生月，當(dāng)推究于淺深；發(fā)覺(jué)在于日時(shí)，要消詳于強(qiáng)弱。”其詮釋為“用者，月令中所藏者。如甲木生于十一月，乃建子之月，既依子中所藏癸水為用神；癸為用，忌土克之，要日時(shí)相輔其旺相休囚可也。其余仿此而推之。”這段文字很是重要首次明確提出用神定義，并且舉例說(shuō)明佐證。何為用神?用神是指月令中所藏的人元而非后人所謂的“病藥之用神。如何取用神?一要從生月中所藏人元的淺深來(lái)定奪；二要以日時(shí)來(lái)挖掘發(fā)覺(jué)考慮用神的強(qiáng)弱。“取用憑于生月”強(qiáng)調(diào)取用神首先要從月令中去看取，更重在推究淺深，即月令中所藏的人元何者當(dāng)令，以知禍福。“發(fā)覺(jué)在于日時(shí)”，就是講用神也可以從日時(shí)干支來(lái)取用。這就古命書(shū)所講的日貴、魁罡、金神、時(shí)上偏財(cái)、時(shí)上一位貴等格局的原因。另外用神要“消詳于強(qiáng)弱”，要考慮用神的旺相休囚。這句話跟《三命通會(huì)·論正官》中所講的“日主用神太盛，宜時(shí)以節(jié)制之；日主用神太衰，宜時(shí)以補(bǔ)助之。柱中雖有兇神，時(shí)能節(jié)制，亦不能為禍，此看命之要法也”的意思是一樣的。用神太盛要克制，用神太衰要扶助。若按大多數(shù)人的“藥物”用神觀來(lái)看，用神宜旺不宜衰，豈有用神太盛要節(jié)制的道理?故而從中可以看出原始的用神觀跟俗說(shuō)用神觀的確完全不是一碼事。此段文字中的“取用”兩字最值推敲玩味。下面請(qǐng)看《三命通會(huì)·論正官》中講“取官星不必泥月令支辰，或月日時(shí)干支，只一處有，不曾損傷，皆可取用。”再看《通會(huì)·論傷官》中講“傷官者，我生彼之謂；乃甲見(jiàn)丁、乙見(jiàn)丙之類。甲用辛為官，丁火乘旺盜我之氣，克制辛金，使不輔甲為貴，故名傷官。”又看《通會(huì)·論陽(yáng)刃》中講“甲見(jiàn)已為妻財(cái)，四柱卻有乙卯，己土受傷，不能扶甲，故主克妻子。歲運(yùn)復(fù)臨，劫刃旺相，誠(chéng)所不免。如別位逢庚辛申酉，庚能邀乙為妻，即成眷屬，不為甲之七煞，辛輔甲為貴，能克破乙煞，反兇為吉”。還看《通會(huì)·論十干坐支兼得月時(shí)及行運(yùn)吉兇·甲乙》中講“六甲日用辛為正官，庚為偏官，戊己為財(cái)。如年月時(shí)中透出戊己辛字，生三秋四季及金土局，財(cái)官有用。"這里“甲用辛為官”中的“用”就是“取用”、“取作用神”的意思。又“取官星不必拘泥于月令”一句更表明，能否取辛金作日主的用神，關(guān)鍵在于官星是否受到損傷而不在于位置。此官星不傷損則可以“財(cái)官有用”，“有用”就是官星有氣旺相能發(fā)揮作用。如何發(fā)揮作用就是“辛輔甲為貴”。如果辛金受丁火克制沒(méi)法作用了，那么“辛金不輔甲為貴”。再如己土為甲木正財(cái)，己土受傷，就不能“扶甲”了。用神的作用是什么呢?就是“輔”“扶”日主，其意就是用神有氣就可發(fā)揮作用來(lái)輔助日主。一旦受傷用神就無(wú)法作用為。日主效勞了，“辛金不輔甲”“己土不能扶甲”了。至此我們就可以深切理解“取用”的原意，取柱中旺相有氣可以發(fā)揮作用服務(wù)效力于日主的吉神而已，并不是什么“病藥”之神。《淵海子評(píng)·寶法第一》中講：“子平一法，專以日干為主，而依提綱所用之物為令，次乃年日時(shí)支以表其端，，。在其注文中最是明確白紙黑字地講“用神者，月中所藏之神以之為用。”(此段原文請(qǐng)參考上海廣益書(shū)局《淵海子評(píng)》版本)這里的“用神”定義最為清晰，其中的關(guān)鍵詞眼是“以之為用”；何意?取月令中當(dāng)權(quán)的人元來(lái)發(fā)揮作用服務(wù)日主；財(cái)官印食吉神為日主作用服務(wù)吉命；殺劫梟刃傷為日主作用服務(wù)兇命。

下面再來(lái)看《淵海子評(píng)·群興論》中的用神觀是什么樣的?，，夫人生有富貴之榮而當(dāng)興，富貴而且享福而保其終身，其故何也?蓋四柱中身主專旺，而其所用吉神或?yàn)樨?cái)、或?yàn)楣佟⒒驗(yàn)橛【R，俱歸祿當(dāng)權(quán)得令，不偏不雜又無(wú)刑沖傷損克害，方為富貴本源之不雜也。”這段話徹底表明富貴享福之人，所用用神皆是吉神財(cái)官印食，日主身旺能駕馭能為我所用，這些用神義帶祿得令無(wú)傷損可以發(fā)揮作川而來(lái)保護(hù)日主享受富貴終身。義云：“夫人之生又有窮餓其身，愁苦孤寒顛倒無(wú)何；一旦逢時(shí)興然而起，或當(dāng)盈財(cái)滿屋白手莊田，或致君澤民獨(dú)步臺(tái)鼎；斯人也前后異見(jiàn)，其故何也?蓋因柱中日主生氣未旺，所用貴神悉皆得位而成旺，又且合格，奈何日主無(wú)力不能勝任其福亦勞困偃賽；忽逢運(yùn)扶其日干得其強(qiáng)健，用神出虎嘯風(fēng)生，原命用神方為我用我其乘之，則勃然而興。是偏氣乘和，衰以遇旺，故迎吉而能崛起。若夫建業(yè)創(chuàng)功，有大小之不同，當(dāng)于所遭命之輕重，辯之可也。”這段文字最為重要從中完全可以看出《淵海子評(píng)》用神真言意義所在。《淵海予評(píng)》認(rèn)為“崛起”之人的八字的根本問(wèn)題不是局中沒(méi)有用神，是有用神旺相可以發(fā)揮作用而且合格，只是原因在于日主太弱不能勝任駕馭用神無(wú)法被我所用的緣故。一旦霹主身旺日主強(qiáng)盛可以駕馭原局用神，則原命用神方始被日主控制來(lái)發(fā)揮作用為日主服務(wù)效力，則日主乘之虎嘯風(fēng)生橫發(fā)矣!若依后人的病藥用神觀來(lái)看，這種八字的用神是在比肩印綬，走身旺運(yùn)就是用神大運(yùn)，豈有“原命用神為我所用"一說(shuō)?兩者之差異不閽不是顯而易見(jiàn)的嗎?實(shí)際上這段文字說(shuō)明古人取用神的本意是不在于日主強(qiáng)弱如何，首先在于局中財(cái)官印食是否存在是否旺相是否損壞。任何命局只要財(cái)官印食生旺不遭破壞日主有力借財(cái)官印食為我所用皆是富貴之命。若日主衰弱無(wú)力駕馭吉神用神那么不勝其福亦為艱難之命，只有走身旺運(yùn)，原命用神發(fā)揮功用被我日主利用始可大發(fā)。如果局中無(wú)財(cái)官印食只有殺刃劫傷，無(wú)論身旺身弱下賤命無(wú)疑·。當(dāng)然兇神如果制化也可借來(lái)服役日主，則日主也可富貴一番了。

至此筆者深深地體會(huì)到了八字學(xué)創(chuàng)造者們心底最真實(shí)的用神觀。所謂用神，服務(wù)于日主為我發(fā)揮功用效力的吉神而已(兇神則要制化后方可用)。日主就是命局中的君主皇帝，用神是命局中的人臣。日主有力自可駕馭用神大臣來(lái)替君主服役造福日主。日主無(wú)力無(wú)控御之則用神大臣自擅主張不肯效力盡忠于我身矣。至于看命要先看提綱月令關(guān)鍵在于月令相當(dāng)于大臣中的內(nèi)閣首腦，關(guān)乎日主禍福最重。況且月令是天命的體現(xiàn)。命無(wú)令不行，令無(wú)命不立。一個(gè)人的沉浮一生是老天爺“造化”的杰作體現(xiàn)了“天命”的意志。此一“天命”就是主要從月令中表現(xiàn)出來(lái)的，換言之天之所命就是月令了。

至于局中兇神要取作用神為日主發(fā)揮作用造福日主，則首先要制化之。比如七殺要制要化方可假殺為權(quán)為日主所用，此即《淵海子評(píng)·論七殺》中取“君子控御小人之道”的比類論述的確切含義。其他傷、刃、劫、梟莫不如此。

因此研判八字首先要看日主盛衰以定駕馭能力是否勝任，再看局中月令何神當(dāng)權(quán)得令。吉神要生要扶，兇神要制要化。日主有力吉神生旺拱護(hù)則一生富貴，兇神生旺肆虐則一生貧賤；吉兇神不一則一一生成敗不一。后人不明八字創(chuàng)造者們確立的十神分別竟妄稱十神無(wú)吉兇分別謬誤太甚了。須要說(shuō)明的是《淵海子評(píng)》《三命通會(huì)》兩書(shū)論述財(cái)官印食殺劫梟刃傷之章節(jié)，皆是按月令來(lái)展開(kāi)的，研讀兩書(shū)不明此理則會(huì)有離題萬(wàn)里之謬。

當(dāng)然，這種論命用神觀僅符合正格，外格則又不盡然矣。《淵海子評(píng)》講“正雜氣憑財(cái)官印綬為貴，富貴之命，若成外格時(shí)，要全無(wú)點(diǎn)財(cái)官，方為富貴之命矣。”最后要說(shuō)明的是現(xiàn)代入用“病藥”用神觀來(lái)論命也時(shí)有應(yīng)驗(yàn)，根本在于它所擇用神同月令碰巧是重合一致的緣故。

論文二：八字命學(xué)道統(tǒng)綱要

關(guān)于“道統(tǒng)”這個(gè)范圍與運(yùn)用，主要來(lái)源于儒家。“道統(tǒng)”一說(shuō)最早由唐代韓愈提出，后被兩程及朱熹所繼承，以示理學(xué)得承孔盂之道的正宗與主流。今天，筆者運(yùn)用“道統(tǒng)”范疇來(lái)概括范圍八字命學(xué)的主要源流，為的是繼承八字先賢徐子平、徐大升、萬(wàn)民英、沈孝瞻四位先生一脈相承的命學(xué)本真理念，用以區(qū)別于后世張楠、陳素庵、任鐵樵、袁樹(shù)珊以及當(dāng)代諸多術(shù)土旁門(mén)左出的命學(xué)支流與歧途。八字道統(tǒng)的主要學(xué)術(shù)思想是要恢復(fù)八字學(xué)本來(lái)面目，澄清后世術(shù)土的種種流弊與偏執(zhí)，掃除歷史塵埃還真相于天下。

大概而言，八字道統(tǒng)主要是依徐子平先生的《碌珞子三命消息賦注》徐大升先生的《淵海子評(píng)》、萬(wàn)民英先生的《三命通會(huì)》沈孝瞻先生的《子平真詮》四本書(shū)為根據(jù)，運(yùn)用經(jīng)學(xué)研究的考據(jù)、訓(xùn)詁方法，闡發(fā)四位先生原始的真實(shí)的用神、十神、格局、歲運(yùn)、神煞諸方面的正確理念，清晰完善八字命學(xué)的經(jīng)典理論體系，讓當(dāng)今以及未來(lái)世后學(xué)得以窺探命學(xué)全體，使此一學(xué)術(shù)得以長(zhǎng)久維繼與發(fā)揚(yáng)光大。

一、用神真實(shí)理念考辯

一般八字俗說(shuō)中皆以“病藥”用神觀為依歸，認(rèn)為治療命局“疾病”的“藥物”就是用神。這種觀點(diǎn)自《神峰通考》的“病藥說(shuō)”肇其源頭流濁至今，后世學(xué)者莫不以為其是正理，遂至數(shù)百年來(lái)鮮有學(xué)人窮詰其說(shuō)。那么要問(wèn)的是子平、大升、民英、孝瞻四位先生是否也持這種“病藥”用神觀?事實(shí)上根本不是!

關(guān)于用神概念的原始理念與確實(shí)含義在《淵海子評(píng)》中有白紙黑字明確無(wú)誤的記載，絕非后人所謂的“病藥”用神觀。《通會(huì)》《真詮》則稟承《淵海》此一用神理念去展開(kāi)討論命局的。這種“展開(kāi)”在兩書(shū)中都有廣泛的明顯的論述與記載，從中可以看出命學(xué)道統(tǒng)的一脈相承與流傳。

《淵海子評(píng)·繼善篇》賦文云：“取用憑于生月，當(dāng)推究其淺深；發(fā)覺(jué)在子日時(shí)，要消詳于強(qiáng)弱。”其釋：“用者，月中所藏者。如甲木生于十一月，乃建子之月，即以月中所藏癸水為用神。癸為用，忌土克之。要日月時(shí)相輔其旺相休囚可也。其余防此而推。”這段釋文十分明白，八字中的用神就是專指月令中所藏的人元而非什么“病藥”之用神。又《淵海子平·論寶法》講：“子平一法，以日為主，只看提綱為重，次用年日時(shí)支合成格局，方可斷之。皆以月令為用，不可以年取格。凡看子平之?dāng)?shù)，取格不定，十有九差。”在其注文中最是白紙黑字地講：“用神者，月中所藏之神以之為用。”(此段原文請(qǐng)參閱上海廣益書(shū)局版《淵海子評(píng)》書(shū)第72頁(yè))這里的用神定義最為清晰，其中的關(guān)鍵詞眼是“以之為用”，何意?就是取月令中當(dāng)權(quán)的人元(即“節(jié)氣淺深’’中的司令之物)來(lái)發(fā)揮作用服務(wù)日主。關(guān)于這種專取月令人元取作用神的觀點(diǎn)，在《淵海子評(píng)》的“喜忌篇”、“繼善篇”、“群興論”、“論興亡"中都曾反復(fù)談到，請(qǐng)朋友們查書(shū)證實(shí)以示我之不誣。

《淵海子評(píng)》既持如是用神觀，那么《三命通會(huì)》真的是稟承此一用神觀點(diǎn)嗎?請(qǐng)看萬(wàn)民英先生書(shū)中的議論。《通會(huì)·論人元司事》中講：“……天地各正其位，成才于兩間者，乃所謂人也。故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神。以命術(shù)言之，為月令用神。經(jīng)云：用神不可損傷，日主最宜健旺是也。”請(qǐng)注意：萬(wàn)民英先生的確繼承了《淵海》的思想，用神仍被表述為：“以命術(shù)言之，為月令用神。”在實(shí)際評(píng)命中萬(wàn)民英先生一直稟持這種用神思路。比如其在論夏木中有詩(shī)云：“甲乙夏生四五月，庚辛帶水卻為宜；土神未月連金用，不透?jìng)儋F可知。”其釋：“甲乙夏生，乃食傷與財(cái)為用……。”再請(qǐng)注意釋文明顯與《淵海》的用神觀是完全一一致的。因?yàn)榧滓疑谙募緞偤檬窍募局谢鹜寥嗽?dāng)權(quán)司令，火土對(duì)甲乙日主來(lái)講就是食傷與財(cái)神，因此方有“乃傷食與財(cái)為用”一言。像這種例證在《通會(huì)》一書(shū)中比比皆是，惜后人粗率不肯細(xì)細(xì)體味以至難于了解其中“真意”了。

《子平真詮》一書(shū)則獨(dú)得《淵海》《通會(huì)》二書(shū)精髓，惜民國(guó)徐樂(lè)吾妄知妄作去做所謂的“評(píng)注”，誤導(dǎo)后人其過(guò)不小。《子平真詮·論用神》中開(kāi)口就講：“八字用神，專求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉。財(cái)官印食此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃此用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格。”此段文字最為經(jīng)典重要其中透露了三層命學(xué)道統(tǒng)的真實(shí)理念：一者用神專指月令人元包括財(cái)官印食傷刃之類十神；二者用神有十類(即十神)；十神是要分吉兇的，要順逆取用配合；三者用神所在就是格局所在；月令用神格局是三位一體的。關(guān)于此三條中的后二者筆者將會(huì)展開(kāi)討論證明。這里強(qiáng)調(diào)的是：沈孝瞻先生腦中的用神的確是“道統(tǒng)”中的用神觀還是以月令人元來(lái)確定的。可惜的是徐樂(lè)吾氏不解用神本意妄作注解，以“扶抑”、“病藥”、“調(diào)候”、“專旺”、“通關(guān)”五法來(lái)講取用神，大放闕詞貽誤后學(xué)真令先賢在天之靈寒心。臺(tái)灣武陵出版社出版的陳致極先生的《八字與中國(guó)智慧》書(shū)中發(fā)現(xiàn)了徐樂(lè)吾氏此一荒唐做法，作子嚴(yán)厲地批駁可謂慧眼獨(dú)具。

《神峰通考》“病藥”說(shuō)一出數(shù)百年來(lái)無(wú)人真正洞察用神原始理念，大多數(shù)人以訛傳訛其說(shuō)不知蒙蔽了多少后人。考當(dāng)今世多少人仍持其說(shuō)來(lái)研究命學(xué)，根本已失縱然舌吐蓮花下筆千言也已悖離大道矣。

二、十神吉兇性情分別考證

一般八字俗說(shuō)中以為官、殺、財(cái)、傷、食、印、梟、刃、劫等十神是不分?吉兇喜忌的，可以視官殺為一一類、正偏財(cái)為一類、印梟為一類、傷食為一類、劫刃祿一類。此種俗說(shuō)流行已久牢不可破然其說(shuō)真有道理乎?錯(cuò)，大錯(cuò)特錯(cuò)!《淵海》《通會(huì)》《真詮》三書(shū)皆分十神吉兇性情來(lái)定奪，從無(wú)徒以日主強(qiáng)弱為惟一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量混沌十神的。關(guān)于對(duì)命學(xué)道統(tǒng)的論述與證明，筆者從不作空穴來(lái)風(fēng)辦戒附會(huì)臆想，只是盡量貼近真實(shí)理解古人書(shū)中所表述的原意。對(duì)于十神要分吉兇性情這一歷史事實(shí)，筆者也是有根有據(jù)的。

《淵海子平》中的“喜忌篇”是命學(xué)中的經(jīng)典賦文，所謂的“喜忌篇”賦名，其釋就是：“喜者，吉神也；忌者兇煞也。”這跟《淵海》中的另一“愛(ài)憎賦”如同一轍。至于其賦文中的“若乃時(shí)逢七煞，見(jiàn)之未必為兇；月制干強(qiáng)，其殺反為權(quán)印。”則清楚地表明：“時(shí)逢七煞”一般都作兇論；只有月上制伏，才可化兇為吉。又賦文云：“若逢傷官月建，如兇處未必為兇。”其賦文表述方式與前句一樣，月令傷宮本來(lái)就是“兇處”口又“劫財(cái)陽(yáng)刃，切忌時(shí)逢；歲運(yùn)并臨，災(zāi)殃應(yīng)至。”則是直接了當(dāng)?shù)卣J(rèn)為劫財(cái)陽(yáng)刃就是大兇神，絕對(duì)不可歲運(yùn)并臨。只有在“日干元?dú)?rdquo;的情況下“時(shí)逢陽(yáng)刃不為兇。”“繼善篇’’中則云：“官星正氣，切忌刑沖，”以為官星吉神不可以犯刑沖傷害。又云：“小人命內(nèi)，亦有正印官星”“君子格中，也犯七殺陽(yáng)刃。”其釋文也說(shuō)明，小人命內(nèi)雖得正印官星吉神只因?yàn)槠苽茐牧耍圆怀删臃闯尚∪酥Ｖ劣诰痈裰须m犯七殺陽(yáng)刃兇神只因兇神制伏了，所以反不為小人而作君子看待。從這些釋文中可以看出《淵海》是將十神分吉兇的，不可將它們混為一談。并且兇神要制伏方不為兇，吉神若遭破壞則不成吉。細(xì)言之，吉神要生之助之，兇神要制之化之。如果吉神不傷，必為吉利；兇神不制，則必施虐。個(gè)中道理，顯而易見(jiàn)。

《三命通會(huì)·明通賦》中清楚地講明了十神吉兇分別及轉(zhuǎn)化條件。要知道“明通賦”乃徐子平手撰，后世的“喜忌篇”、“繼善篇”，皆是從此賦中增刪摘錄重新加工而成。因此萬(wàn)民英先生對(duì)此賦極其重視，詳加注釋發(fā)明子平遺意，實(shí)際今子平家中第一賦文矣!

賦文云：“向官旺以成功，人格局而致貴。官印財(cái)食為吉，平定遂良；煞傷梟敗為兇，轉(zhuǎn)用為福。”萬(wàn)氐釋文：“五行臨官帝旺在四柱為本宮成功之地。人格局則貴，破格局則賤。如官印財(cái)食本是吉神，須無(wú)傷克沖刑破敗，則為平定遂良，乃人格也。煞傷梟敗本為兇神，若有制伏去留合化，是謂轉(zhuǎn)用為福，亦人格。觀下取用諸格局，其喜忌自見(jiàn)也。四吉四兇，格局之最重者也。”上段萬(wàn)氐釋文何等清楚明嘹十神要分吉兇。吉神不可傷損，兇神務(wù)須制伏，此乃一定規(guī)矩也。其論與《淵海》心心要印，夫復(fù)何疑?

至于沈孝瞻先生所以為：“財(cái)官印食，此用神之善而順用著也；煞傷梟刃，此用神之不善而逆用之者也。”其觀點(diǎn)何等鮮明十神要分吉兇定性。這與徐樂(lè)吾、任鐵樵之所謂的十神“名稱善惡，無(wú)關(guān)吉兇”謬論何等迥異!財(cái)官印食，正是因?yàn)槠錇榧瘢苑接?ldquo;三奇真貴”之說(shuō)。所謂“男命身強(qiáng)，遇三奇為一品之貴”“財(cái)官印綬三般物，女命逢之必旺夫”是也。不論男女命局只要四柱全部透出財(cái)官印食三奇四吉地支通根不犯重大刑沖克害都作富貴好命看，十不失一諸君請(qǐng)?jiān)囼?yàn)之。

三、六格大綱

一般八字俗說(shuō)中將格局理論棄之如敝履，殊不知《淵海》《通會(huì)》《真詮》諸書(shū)最重格局，先賢研命之心血精髓全注于斯，道統(tǒng)在茲!后世不學(xué)無(wú)術(shù)之徒不解古人妙理徒以淺見(jiàn)亂人耳目，不亦悲乎?甚者將格局與用神分裂開(kāi)來(lái)以至謬說(shuō)流行于世自相矛盾，鮮有智者指出其中之弊。愚雖不才幸探得古人心懷，不揣淺陋誠(chéng)惶誠(chéng)恐欲將個(gè)中先賢理念傳以現(xiàn)在乃至未來(lái)世；若能裨益開(kāi)示后學(xué)少滋疑惑，則余之幸哉!道之幸哉!

傳統(tǒng)論格大綱，專重官、印、財(cái)、殺、傷、食六格。實(shí)際上六格的確定，主要是依據(jù)月令中的人元用神定出來(lái)的。換言之，月令人元一字可定用神格局也。格局即用神，用神即格局是也(此處格局乃“正格”也)。對(duì)于恢復(fù)月令用神格局本來(lái)統(tǒng)一一的歷史面目，我們可以從《淵海子評(píng)!論大運(yùn)》中看出：“古人以甲子、乙丑名支干、六十甲子用“花”字，皆是以木喻之。若天干地支得時(shí)自然開(kāi)花，結(jié)子茂盛。月令者，人元也。命運(yùn)就從月上起。臂之樹(shù)苗，則之見(jiàn)苗，財(cái)知其(樹(shù))名，(見(jiàn))月令用神則知其格……”這句話中“(見(jiàn))月令用神則知其格”是個(gè)關(guān)鍵，表明從用神知格局跟見(jiàn)樹(shù)苗而知樹(shù)名一般仿佛，見(jiàn)樹(shù)苗則知其樹(shù)名，見(jiàn)用神則知格局也。顯而易見(jiàn)，用神跟格局實(shí)質(zhì)上是一回事。命運(yùn)從月上起，緣何?月令為命也。命無(wú)令而不行，令無(wú)命而不立。運(yùn)從月上起，月為運(yùn)元是也。是故學(xué)者精研人命，務(wù)須圍繞在月令此一核心字上也。

關(guān)于月令、用神、格局的三位一體，《子平真詮》講的最為透徹，所謂：“八字用神，專求月令，以日干配月令地支生克不同，格局分焉。”這句話徹底表明沈孝瞻先生確已探得古人正統(tǒng)所在指出用神格局的統(tǒng)一。至于用神分吉兇“逆順配合，皆成貴格，，說(shuō)，更顯出先生荷擔(dān)八字傳統(tǒng)的王者風(fēng)范。自明至清數(shù)百年間，先生一人而已矣。

六格配合成立大綱不外是據(jù)于月令用神吉兇來(lái)采取順逆手段：財(cái)官印食吉神屬月令，歲時(shí)柱有十神生之護(hù)之，是為順用，可成貴格。所謂“是以順而用之者，則財(cái)喜食神以相生，生官以護(hù)財(cái)”此財(cái)格也。“官喜透財(cái)以相生，生印以護(hù)官”此官格也。“印喜官煞以相生，劫才以護(hù)印”，此印格也。“食喜身旺以相生，生財(cái)以護(hù)食”此食格也。此四者吉神順用之征。至于煞傷殺刃兇神居月令，歲時(shí)柱有十神制之化之，是為逆用，可以成格。所謂“不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財(cái)印以資扶”此煞格也。“傷官喜佩印以制伏，生財(cái)以化傷”此傷官格也。“陽(yáng)刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無(wú)”此陽(yáng)刃也。“月劫喜官以制伏，利用財(cái)而透食傷化劫”此月劫也。《真詮》對(duì)此種種歸結(jié)：“此順逆之大略也。”

實(shí)際上，按日干跟月令地支生克又分為十神十條目，古人議論精微將之說(shuō)結(jié)成六格大綱，又可散之為官、殺、正財(cái)、偏財(cái)、印綬、梟印、傷官、食神、建祿(月劫)、陽(yáng)刃十類組合；統(tǒng)一此二者方為完壁。觀《三命通會(huì)》“卷五”所述就是立足于十條目展開(kāi)的；并且緯以年日時(shí)十神吉兇喜忌辯論全面。大凡論命格局皆依月令為權(quán)柄參之喜忌而順逆取舍，貫通年月日時(shí)四柱八字，成中有敗，敗中有成，傷中有救，千變?nèi)f化，總以一理以權(quán)衡；個(gè)中精蘊(yùn)請(qǐng)?jiān)斢^《子平真詮》篇幅當(dāng)中縱橫議論。

四、歲遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)

一般八字俗說(shuō)中或以為大運(yùn)重于流年、或流年重于大運(yùn)；或大運(yùn)兩字共管十年、或兩字分開(kāi)各管五年種種不一。至于真正歲運(yùn)命局關(guān)系少有人真正去據(jù)理證明，愚精研熟讀《通會(huì)》不下百余遍，十二卷篇幅文字無(wú)不慮心涵泳反復(fù)沉潛，揣磨先賢心髓貫徹《淵海》《真詮》誠(chéng)恐臆會(huì)誤解古人正法意思。幸讀《通會(huì)·明通賦》釋文其中講述歲運(yùn)關(guān)系最為精邃，從中可以探得《淵海》論述歲運(yùn)關(guān)系的原理依據(jù)。

萬(wàn)民英先生云：“歲者，．天之所覆；運(yùn)者，地之所載”此論最具見(jiàn)地切中歲運(yùn)實(shí)質(zhì)關(guān)系，愚讀此論心中對(duì)《淵海》中的歲運(yùn)君臣說(shuō)、流年重干大運(yùn)重支的種種疑問(wèn)渙然冰釋悟性大開(kāi)。歲既象天之所覆，干者，天象也；是以流年當(dāng)重干也。運(yùn)即象地之所載，支者，地象也；是以大運(yùn)當(dāng)重支也。其理之誠(chéng)是意味深長(zhǎng)不易得也。歲運(yùn)既擬天覆地載則八字命局自然為人也，人居天覆地載之中遂有萬(wàn)千氣象無(wú)窮造化焉。

歲運(yùn)即象天法地，則《淵海》中論述歲運(yùn)關(guān)系“君臣說(shuō)”也可理解的一清二楚。請(qǐng)聞其詳：歲象天，天者乾道也，統(tǒng)君道也、夫道也、父道也；運(yùn)象地，地者坤道也，統(tǒng)臣道也、妻道也、子道也。君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，三綱既定，五常遂分，則歲運(yùn)“君臣論”豈不明白?自然歲運(yùn)關(guān)系中以歲統(tǒng)運(yùn)而已。歲為君運(yùn)為臣，君為主臣為輔，一言可以定矣。是以流年吉大運(yùn)吉，其歲必吉；流年兇大運(yùn)兇，其歲必兇不待言矣。若流年吉縱運(yùn)兇，也無(wú)妨其吉；若流年兇縱運(yùn)吉，也無(wú)妨其兇。此四條可視為歲運(yùn)關(guān)系總綱目

將十神吉兇分別格局組合喜忌配之歲運(yùn)支干，則歲運(yùn)變化可概觀曲。

五、神煞輔佐

神煞既有豈是先賢空設(shè)故弄玄虛?壬占中神煞占驗(yàn)比比皆是。大概而言八字論命之神煞，吉神專重于天乙貴人、天月二德、兇煞專重于孤辰、寡宿、華蓋、劫殺、亡神、桃花、驛馬、羊刃、空亡、紅艷、羅網(wǎng)數(shù)者而已，并不十分復(fù)雜。萬(wàn)民英先生稱：“神煞者，天地五行精氣也，各有所主吉兇。論命者先推五行體制格局。然后參以神煞，觀其事類。”又云：“五行所司者，命也；論命必先以之五行四柱格局，次論神煞吉兇，可以較量禍福之輕重而已”“先論五行見(jiàn)根基之厚薄，分格局之高下，二者相參，庶不差誤”先生之見(jiàn)可作后人程式。