陰陽(yáng)八字論命法

一、陰陽(yáng)的四個(gè)基本特征：對(duì)立、互根、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化。

陰陽(yáng)的基本規(guī)律告訴我們，構(gòu)成陰陽(yáng)哲學(xué)的條件，必須同時(shí)既符合它的三大基本原則，也就是普遍性、相對(duì)性與關(guān)聯(lián)性外，還必須同時(shí)擁有它的四大基本特性。

學(xué)習(xí)陰陽(yáng)的途徑是八字、中醫(yī)等學(xué)問(wèn)，但最深的學(xué)問(wèn)卻是在生活中，因?yàn)樯畋旧砭褪顷庩?yáng)所化生。

二、八字結(jié)構(gòu)中的對(duì)應(yīng)關(guān)系及象的劃分與界定。

天干為陽(yáng)，地支為陰。　

年柱與日柱為陽(yáng)：年為陽(yáng)中之陽(yáng)，日為陽(yáng)中之陰。

月柱與時(shí)柱為陰：月為陰中之陽(yáng)，時(shí)為陰中之陰。

八字原局為陰，大運(yùn)為陽(yáng)。

八字原局+大運(yùn)為陰，流年為陽(yáng)。

年柱為陽(yáng)中之陽(yáng)，陽(yáng)為“氣”為功能，陽(yáng)中之陽(yáng)為太陽(yáng)，是“與人息息相關(guān)”卻“難以控制”的。

年為陽(yáng)中陽(yáng)，月為陰中陽(yáng)，日為陽(yáng)中陰，時(shí)為陰中陰，其象就是年為尊、遠(yuǎn)、外，為最明顯的動(dòng)象，月為八字氣之所出，且陽(yáng)陰交備，為主事、內(nèi)因的原始點(diǎn)。日為陽(yáng)中陰，也是陰陽(yáng)齊備，為思維為具體動(dòng)向，時(shí)為陰中陰，為八字氣之所歸

從干支的陰陽(yáng)來(lái)看，干屬陽(yáng)，主外，代表社會(huì)活動(dòng)域，支屬陰，主內(nèi)，代表個(gè)人生存域；從柱位分，年月屬外，主疏、遠(yuǎn)，日時(shí)屬內(nèi)，主親、近；從柱位陰陽(yáng)論，年日屬陽(yáng)，代表思維、無(wú)形、動(dòng)象、轉(zhuǎn)化，月時(shí)屬陰，代表實(shí)體、有形、內(nèi)部變化。

三、陰陽(yáng)的體用關(guān)系在八字中的運(yùn)用。

陰為器質(zhì)，陽(yáng)為功能；陰為體，陽(yáng)為用。

具體到八字來(lái)說(shuō)，天干地支相同的五行必然是要有對(duì)立互根，才能發(fā)生消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化，比而財(cái)官，必須有根才是陰陽(yáng)具備，有根以后，它才能更好主動(dòng)的參與五行的消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化，才能更好納印之生，發(fā)揮生食傷之機(jī)，也即生機(jī)載體氣機(jī)三者缺一必然不能陰陽(yáng)合德，有陰無(wú)陽(yáng)是有因無(wú)實(shí)，有陽(yáng)無(wú)陰是有花無(wú)果。

如干透財(cái)官，必察其陰位之根，若無(wú)則其用必不可久，或曰虛浮天干，空有其形，難用其能，必待大運(yùn)或流年補(bǔ)全其質(zhì)才能真正用其能，而此時(shí)其能有其時(shí)效；若支有財(cái)官，而干不透，則徒有其質(zhì)，不顯其能，孤陰不生，必虛位以待用，待大運(yùn)流年補(bǔ)齊不全方顯其能，理一也。按八字結(jié)構(gòu)的體用一體看，如年與月，日與時(shí)等等同理。

十神中財(cái)官為陽(yáng)，食傷和印及比劫為陰，陽(yáng)的代表外界、社會(huì)等你不能控制的，陰代表內(nèi)部你能控制的部分。在八字中的不同宮位則又可帶表不同的象，如財(cái)在年則是外界的你不能控制的，財(cái)在時(shí)則是內(nèi)部的你能支配的。官在年則表示你的聲望比較好，如落在陰的月則代表你能夠掌實(shí)權(quán)。

八字結(jié)構(gòu)中的陰陽(yáng)。年日屬陽(yáng)主功能，主不能完全把握（其中年為陽(yáng)中之陽(yáng)，完全不能把握），月時(shí)屬陰，主器質(zhì)，主可一定程度可控，可把握（時(shí)為陰中之陰，可控性很強(qiáng)），年月到日時(shí)，日主而言，遠(yuǎn)疏大到近親小……干屬陽(yáng)，主外在活動(dòng)域，支屬陰，主內(nèi)在生存域，干主外象，支內(nèi)因……

四、八字的生克制化規(guī)律

生氣機(jī)原理是相生規(guī)律的高度代表。從經(jīng)線(xiàn)緯線(xiàn)的角度分析結(jié)構(gòu)組的生機(jī)、載體、氣機(jī)及所在柱位、根的位置可分析出事情的來(lái)龍去脈。

還是從生克的陰陽(yáng)屬性來(lái)看，生為陽(yáng)主動(dòng)，克為陰主靜，陽(yáng)是永存的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，陰是暫時(shí)的，靜止是相對(duì)的，克只是在運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上對(duì)其的一種暫時(shí)阻止，所以克必然是建立在生的基礎(chǔ)之上，即有生先論生，無(wú)生再論克，生無(wú)可生才論克。如果說(shuō)生克反映的是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，制化則是反映的陰陽(yáng)消長(zhǎng)，即生與克本身出了問(wèn)題。母旺子弱，子不受生或子旺母弱，母衰之像，克其母以生其子，克其子以旺其母，為制，為生中之克；官殺太旺，克身太過(guò)，有傷身之像，旺其弱印，化官殺以生身，為化，為克中之生。

如果把十神與四柱結(jié)合起來(lái)，則可以判斷出具體的事物。比如食神在年干，食神本為我可控之物，我之行動(dòng)，但落在年位，我的行動(dòng)的位置又顯示不可控，謀職多為國(guó)家或者跨國(guó)大企業(yè)。從其思維方式來(lái)看，食神主行動(dòng)，在年又主思維，為陰具陽(yáng)像即他的思維方式帶有食神的性質(zhì)，屬于實(shí)踐出真知。

六親關(guān)系而言，皆由此生克輔以陰陽(yáng)而來(lái)。如看克的關(guān)系，對(duì)男子而言，我克者同性偏財(cái)為父，而正官、偏官因克我，以我為父，故分別為女兒、兒子；如看生的關(guān)系，對(duì)女子而言，生我者同性偏印為母，而兒子或女兒因以我為母，被我所生，故分別為傷官、食神；如生克同看，男子之妻即為孩子之母，亦即為生官星之財(cái)，因?yàn)槲抑愋裕蕿檎?cái)。總之，一切六親關(guān)系等皆由“生克”二字而來(lái)。同時(shí)生克遵循“陰陽(yáng)生克制化”之理。

生的關(guān)系，是直接的因果關(guān)系，承上啟下，所以日主角度而言，印比劫食傷皆為陰，可控可把握，而克的關(guān)系則為不可控。正又如“有，名萬(wàn)物之始，無(wú)，名萬(wàn)物之母”，我克者財(cái)與克我者官都屬不可控。

八字天干主陽(yáng)主功能主虛，即人之社交氛圍，地支主陰主器質(zhì)主實(shí)，即人所處之社會(huì)居所，年日為陽(yáng)月時(shí)為陰，年日主功能，月時(shí)主器質(zhì)，年月日時(shí)各主十六年的柱限，同時(shí)，天干地支因?yàn)槭傻年庩?yáng)體性不同，組成了復(fù)雜不同八字結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成了復(fù)雜不同的功能作用。八字學(xué)中最主要就是月支時(shí)支，因?yàn)樵轮r(shí)支就是〔位〕，也就是八字的確立點(diǎn)，有了具體的觀(guān)察點(diǎn)，年干時(shí)干就是〔時(shí)〕，年日干就是看此〔時(shí)〕是否在月支時(shí)支是否得〔位〕，當(dāng)八字的〔時(shí)〕與〔位〕的配合得當(dāng)，那么就說(shuō)明此八字的先天性條件是非常優(yōu)越的，是適合自然運(yùn)動(dòng)的，否者相反，當(dāng)然也有得〔時(shí)〕不得〔位〕，得〔位〕不得〔時(shí)〕的，八字就是此種復(fù)雜的〔時(shí)、位〕配合中。同時(shí)，先天性屬陽(yáng)的八字得時(shí)得位，也要與后天屬陰的時(shí)位相配合，這才是作為個(gè)體的我真正的得時(shí)得位。

五、對(duì)八字古譜斷語(yǔ)與心法的重新認(rèn)識(shí)

如果把社會(huì)或個(gè)人對(duì)自然的改造看成陰的部分，而無(wú)能為力的部分為陽(yáng)，社會(huì)的進(jìn)步就是反應(yīng)的陰長(zhǎng)陽(yáng)消的過(guò)程，那么從社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)看，最初生產(chǎn)力水平低，人們對(duì)自然的改造能力低，只能靠天吃飯—以陽(yáng)為主，依賴(lài)于自然，所以強(qiáng)調(diào)與自然的和諧，順從于自然就非常重要，所以八字最初來(lái)源于星象，即來(lái)源于自然，而這時(shí)群體的生存是第一位的，不會(huì)去強(qiáng)調(diào)個(gè)人，不會(huì)去研究個(gè)人與自然的關(guān)系，而強(qiáng)調(diào)集體與自然的關(guān)系，而八字反應(yīng)的人與社會(huì)的關(guān)系，八字也只是有其像而無(wú)其形。而從天象到地像的過(guò)渡，反應(yīng)的陽(yáng)消陰長(zhǎng)，社會(huì)的雛形具備，八字也就有了運(yùn)行的載體。但這時(shí)是陽(yáng)盛陰弱，所以這時(shí)出現(xiàn)的年命體系，必然強(qiáng)調(diào)陽(yáng)的部分，即以年為主。隨著生產(chǎn)力水平的提高，八字從李虛中的年命體系到徐子平的月元體系，也就是社會(huì)或集體改造自然能力的增強(qiáng)，但這時(shí)的陰陽(yáng)消長(zhǎng)主要體現(xiàn)在社會(huì)層面，強(qiáng)調(diào)社會(huì)層面陰的增長(zhǎng)，還是強(qiáng)調(diào)的集體的力量，即個(gè)人還要服從于集體的絕對(duì)權(quán)威。從另一方面看四柱，如果把年月為陽(yáng)，日時(shí)為陰，反應(yīng)的也是陽(yáng)消陰長(zhǎng)的過(guò)程，即個(gè)人在集體中的作用越來(lái)越突出，再到清代的日元體系乃至到現(xiàn)代，陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)變?cè)絹?lái)越傾向于個(gè)人，也就是四柱由年月向日時(shí)的轉(zhuǎn)變，所以到現(xiàn)在八字強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展也就不足為奇了，社會(huì)生產(chǎn)力水平越高，個(gè)人的重要性就越顯著。那么關(guān)于不同時(shí)期八字?jǐn)嗾Z(yǔ)的問(wèn)題，出現(xiàn)“過(guò)時(shí)”的現(xiàn)象也就十分正常了，即八字的斷語(yǔ)是隨社會(huì)與個(gè)人的需要而相應(yīng)變化的，而陰陽(yáng)變化始終貫穿其中，那么推斷的心法只要基于陰陽(yáng)變化，就不會(huì)有太大的變化。

六、生氣機(jī)理論在八字中的運(yùn)用

從十神看生氣機(jī)先從日主說(shuō)起，人之所以為人，就要有別于動(dòng)物，那如何把我們從自然界中區(qū)分開(kāi)呢？一個(gè)顯著的區(qū)別，除了我們有形體之外，我們還有思想，我們還有另一個(gè)思想上的“我”（劫財(cái)）。我只有形體與我的思想結(jié)合才體現(xiàn)出“人”。那么印代表我所處的環(huán)境，包括有形的環(huán)境（我周?chē)奈镔|(zhì)形態(tài)）與無(wú)形的環(huán)境（物質(zhì)形態(tài)之后的規(guī)律），偏印與正印；我會(huì)產(chǎn)生改造世界的想法（傷官）以及相應(yīng)的行動(dòng)（食神），我勞動(dòng)的結(jié)果產(chǎn)生出一個(gè)有形的新物體（偏財(cái)）以及凝集在其中的勞動(dòng)價(jià)值（正財(cái)）。我運(yùn)用對(duì)世界的認(rèn)識(shí)（正印生身）來(lái)產(chǎn)生出改造世界的想法（傷官），對(duì)應(yīng)的外在表現(xiàn)，一個(gè)有形的外部形體，在我思想的指導(dǎo)下（偏印生劫）產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的行動(dòng)（劫生食），進(jìn)而進(jìn)一步產(chǎn)生勞動(dòng)結(jié)果正偏財(cái)。我們來(lái)分析這之間的生氣機(jī)過(guò)程。如果體現(xiàn)我的形體，那么其生機(jī)就是正印，通過(guò)我的形體又產(chǎn)生了改造世界的想法，即我的外在表現(xiàn)，我的氣機(jī)，體現(xiàn)出物質(zhì)上的我是有別于其它的；我對(duì)物質(zhì)世界的改造，經(jīng)我的思想派生出我的勞動(dòng)，那劫財(cái)?shù)纳鷻C(jī)就是我要有可供操作的對(duì)象，劫財(cái)?shù)臍鈾C(jī)—我要對(duì)操作對(duì)象進(jìn)行加工。從這一過(guò)程來(lái)看，正印之無(wú)形經(jīng)有形之我身生傷官之無(wú)形，物質(zhì)世界之有形經(jīng)我無(wú)形之思想生我有形之勞動(dòng)。如何體現(xiàn)出食傷？再以食傷為媒來(lái)看，我之思想（劫財(cái)）經(jīng)我有形的勞動(dòng)，產(chǎn)生出無(wú)形勞動(dòng)價(jià)值（正財(cái)），我之身體經(jīng)我改造世界的想法產(chǎn)生出新的有形的物品（偏財(cái)）。如果中間缺少任何一環(huán)，如無(wú)印，即沒(méi)有對(duì)世界的了解，就體現(xiàn)不出“我”的價(jià)值，即沒(méi)有對(duì)外界的吸收，比如一個(gè)精神病患者，失去了對(duì)印的吸收能力，沒(méi)有體現(xiàn)出人的價(jià)值。如果沒(méi)有食傷，如喪失了勞動(dòng)能力或語(yǔ)言表達(dá)能力，那我們就看不出其社會(huì)價(jià)值。而財(cái)（有形的新物品與其中的勞動(dòng)價(jià)值）又可以讓我認(rèn)識(shí)到哪些是可以改造的，哪些不可以改造（財(cái)生官殺），進(jìn)一步又可以轉(zhuǎn)化為對(duì)世界規(guī)律性的認(rèn)識(shí)（官殺生印）。從而形成了一個(gè)完整的循環(huán)

從柱位看陰陽(yáng)與官殺的關(guān)系

從柱位看“官”之貴現(xiàn)實(shí)生活中，人們算命時(shí)，總是關(guān)心有沒(méi)有官可做，有沒(méi)有財(cái)可發(fā)。我想從柱位的角度來(lái)看官貴的程度。官殺在年干，即官殺顯用在年，年為陽(yáng)，為長(zhǎng)為尊，所以多在國(guó)家單位任職，但陽(yáng)為虛，官無(wú)實(shí)職，又多主精神領(lǐng)域，因此此類(lèi)多以政策指導(dǎo)為主。再看地支其體，如果其根在年，那么，如果把體看為用發(fā)揮的平臺(tái)，那么他平臺(tái)的發(fā)揮，因?yàn)槠脚_(tái)建立在陽(yáng)位尊位，平臺(tái)很大，自己又無(wú)法主導(dǎo)，那此類(lèi)官多是中央單位的辦事員；如果官之根在月，屬于一個(gè)有形的大的平臺(tái)發(fā)揮，有一定的可控性，但外像在年，顯示的又不具備可控性，此類(lèi)官，多是中央里主管地方事務(wù)的一些公務(wù)員，雖然官位不明顯，但掌握實(shí)權(quán)，也可指省內(nèi)的一些中直單位的領(lǐng)導(dǎo)；官之根在日，皆在陽(yáng)位，但其根有陰的性質(zhì)，平臺(tái)的發(fā)揮，建立在個(gè)人的行為之上，此類(lèi)像多為中央里面一些小部門(mén)的公務(wù)員，即平臺(tái)不大，但自主性很大，或者為中央駐本地機(jī)關(guān)的一些人員；官之根在時(shí)，平臺(tái)的發(fā)揮為有形，而且平臺(tái)的可控性極強(qiáng)，則是中央單位一些小部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)或者本地中直單位的領(lǐng)導(dǎo)。如果是月干官，年根，為有形官職，在月官職也應(yīng)較大，那此類(lèi)像多為中央各部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)，或者為省在中央辦事處的一把手。月根，則多為一省的封疆大吏，日根多為省辦公室主任一類(lèi)，各個(gè)廳的廳長(zhǎng)等；時(shí)根，多為市長(zhǎng)市委書(shū)記一類(lèi)。日無(wú)官顯用，無(wú)論。時(shí)官，可控性強(qiáng)，多為領(lǐng)導(dǎo)，那根據(jù)其根位置，也可作出相應(yīng)判斷，不再詳述。這是從柱位角度的陰陽(yáng)來(lái)論，在結(jié)合官的陰陽(yáng)來(lái)論，殺為有形，官為無(wú)形，則殺比官更貴。這是以地為體，天為用，再結(jié)合各柱為體來(lái)論。還可以以官殺為體，以印為用來(lái)論。印為官之發(fā)泄之所在，還以年官來(lái)論，印在年根，那么官的發(fā)揮也是不能主導(dǎo)的，則多為日常事務(wù)性的處理，沒(méi)有多少自主性，印在月干，官之用顯于外，那此類(lèi)像多為中央主管地方事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)或者有實(shí)際管轄權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)；印在月令，官之用在內(nèi)，但又主管具體事務(wù)，則此像多為領(lǐng)導(dǎo)秘書(shū)類(lèi)，雖然對(duì)外沒(méi)有具體的權(quán)力，但在內(nèi)有具體的實(shí)權(quán)，印在日時(shí)再依次類(lèi)推，也就不再詳述。

（八字）陰陽(yáng)

學(xué)習(xí)八字，首先得明白“陰陽(yáng)” 這個(gè)概念，四柱八字學(xué)之精華全在陰陽(yáng)五行之變化之間，

“能把陰陽(yáng)顛倒顛，就是世上活神仙”，此乃易學(xué)宗師之感嘆，

因此，各位看官，不要去找什么靈丹妙藥，奇怪捷徑，要知道“大道至簡(jiǎn)”，

如能用一生參透陰陽(yáng)之理，萬(wàn)事皆在彈指之間（慚愧！知者易，行者難，本人也只是剛窺秘境而已，不敢大放厥詞！）

陰陽(yáng)：最初涵義是很樸素的，表示陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，

后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。

陰和陽(yáng)，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來(lái)分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。

一般來(lái)說(shuō)，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋模紝儆陉?yáng)；

相對(duì)靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。

以天地而言，天氣輕清為陽(yáng)，地氣重濁為陰；

以水火而言，水性寒而潤(rùn)下屬陰，火性熱而炎上屬陽(yáng)。

中國(guó)古代的哲學(xué)家老祖宗們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系，

就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律。

簡(jiǎn)言之：

陰陽(yáng)者：代表一切事物的最基本對(duì)立面

陰　為寒，為暗，為聚，為實(shí)體化

陽(yáng)　為熱，為光，為化，為氣化

陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，沖氣以為和（像無(wú)形的氣分隔了陰陽(yáng)，使其各居其位。）。

陰陽(yáng)的位置是不斷變化，周而復(fù)始的。

我們所能看見(jiàn)的事物為陰內(nèi)陽(yáng)外（這就是聚合生成陽(yáng)居于上的正物質(zhì)），反之則為反物質(zhì)（類(lèi)似黑洞），

所有的事物都要符合陰陽(yáng)的規(guī)律和結(jié)構(gòu)，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），

這就是陰陽(yáng)的規(guī)律，而人體內(nèi)陰陽(yáng)失衡或陰陽(yáng)所在的位置不對(duì)人就會(huì)生病。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)一體、陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。

一、陰陽(yáng)一體：

陰陽(yáng)互藏交感，“交感”即交互感應(yīng)，是指陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中處于相互感應(yīng)相互作用的過(guò)程之中。

中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為：（陰陽(yáng)）“二氣交感，化生萬(wàn)物”（宋代周敦頤《太極圖說(shuō)》）。

萬(wàn)物的化生源于陰陽(yáng)之間的相互作用，這一哲學(xué)思想始自先秦諸家，

如《荀子·禮記》說(shuō)：“天地和而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。”又說(shuō)：“天地感而為萬(wàn)物化生。”

從而指出陰陽(yáng)交感是萬(wàn)物化生的變化和根本條件，其中的“合”，“接”，“感應(yīng)”等都具有相互作用，相互影響之意。

故又可以說(shuō)天地陰陽(yáng)之間的相互作用乃是萬(wàn)物生成和變化的肇始。

在宇宙自然界，事物的形成規(guī)律亦確是如此。天之陽(yáng)氣下降，地之陰氣上升，陰陽(yáng)二氣交感，化生出萬(wàn)物，并形成雨霧，雷電，雨露，陽(yáng)光，空氣，和誰(shuí)相互交感，生命體方得以產(chǎn)生。

在陽(yáng)光雨露的沐浴滋潤(rùn)下，生物得以發(fā)育成長(zhǎng)。

在人類(lèi)，男女構(gòu)精，新的生命個(gè)體得以誕生，代代相傳，人類(lèi)得以繁衍。

所以，如果沒(méi)有陰陽(yáng)二氣的交感運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有自然界，就沒(méi)有生命。

可見(jiàn)，陰陽(yáng)交感又是生命活動(dòng)產(chǎn)生的基本條件。

二、陰陽(yáng)對(duì)立：

世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，

如上與下、天與地、動(dòng)與靜、升與降等等，其中上屬陽(yáng)，下屬陰；

天為陽(yáng)，地為陰；動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，升屬陽(yáng)，降屬陰。

三、陰陽(yáng)互根：

對(duì)立的陰陽(yáng)雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。

如上為陽(yáng)，下為陰，而沒(méi)有上也就無(wú)所謂下；熱為陽(yáng)，冷為陰，而沒(méi)有冷同樣就無(wú)所謂熱。

所以可以說(shuō)，陽(yáng)依存于陰，陰依存于陽(yáng)，每一方都以其相對(duì)的另一方的存在為自己存在的條件。

這就是陰陽(yáng)互根。

四、陰陽(yáng)消長(zhǎng)：

陰陽(yáng)之間的對(duì)立制約、互根互用并不是一成不變的，

而是始終處于一種消長(zhǎng)變化過(guò)程中的，陰陽(yáng)在這種消長(zhǎng)變化中達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡。

這種消長(zhǎng)變化是絕對(duì)的，而動(dòng)態(tài)平衡則是相對(duì)的。

比如白天陽(yáng)盛，人體的生理功能也以興奮為主；而夜間陰盛，機(jī)體的生理功能相應(yīng)的以抑制為主。

從子夜到中午，陽(yáng)氣漸盛，人體的生理功能逐漸由抑制轉(zhuǎn)向興奮，即陰消陽(yáng)長(zhǎng)；

而從中午到子夜，陽(yáng)氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變?yōu)橐种疲@就是陽(yáng)消陰長(zhǎng)。

五、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化：

陰陽(yáng)雙方在一定的條件下還可以互相轉(zhuǎn)化，即所謂物極必反。

比如，某些急性溫?zé)岵。捎跓岫緲O重，大量耗傷機(jī)體元?dú)猓诔掷m(xù)高燒的情況下，可突然出現(xiàn)體溫下降，四肢厥冷、脈微欲絕等癥狀，就是由陽(yáng)證轉(zhuǎn)化為陰證的表現(xiàn)。

可以說(shuō)，陰陽(yáng)消長(zhǎng)是一個(gè)量變的過(guò)程，而陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化則是質(zhì)變的過(guò)程。

陰陽(yáng)消長(zhǎng)是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的前提，而陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化則是陰陽(yáng)消長(zhǎng)發(fā)展的結(jié)果。

中國(guó)古代用生、長(zhǎng)、收、藏來(lái)說(shuō)明生命的變化形式和過(guò)程，而推動(dòng)這一過(guò)程實(shí)現(xiàn)的力量就是陰陽(yáng)。

陰陽(yáng)用來(lái)說(shuō)明生命變化形式的“生、長(zhǎng)、收、藏”。推動(dòng)了生命過(guò)程的“生、長(zhǎng)、化、收、藏”，形成終而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)，這正是五行理論的內(nèi)容之一。

綜上所述：陰陽(yáng)乃萬(wàn)物之對(duì)立面，它們互相依存、互相轉(zhuǎn)換、沒(méi)有陰就沒(méi)有陽(yáng)，沒(méi)有陽(yáng)也不會(huì)有陰。