八字正解27

第四節 社會

中國傳統的主流價值觀主要是人世哲學，這些東西集中體現在儒家的“修齊治平”學說之中。由于八字命學的基本價值觀就是依儒家學說建立起來的，因此對八字命學的分析必須圍繞這個核心理念和現實世界來進行。

大凡八字命學的建立是立足于傳統“天人合一”說和宋明理學體系之上而發明的，故麗對它們的整個體系必須進行全面的觀照與考量。從理論上講，生辰八字僅有60×12×60×12=5184O0種組合類型；用這些有限“類型”來包涵古往今來的全人類，就必然會出現大量人群的“生辰八字”相同與重合。據于很直觀簡單的事實就是擁有八字完全一般的入很多但他們的人生命運顯然不盡相同，因此八字命學成立與可信程度就遭到了巨大的質疑和挑戰。對于這個重大問題的回答，我們必須要用客觀理性的態度來對待之分析之回答之。

如果拘泥于一個生辰八字必然與一個人的人生命運一一對應且具有專一性，那么八字命學的確是很難成立和可以信任的。問題的關鍵是生辰八字這個體系中的52萬種左右的組合類型并不具備與具體個人命運單獨的惟一性與對應性，這52萬種八字類型的組合它僅提供了一種人生命運變化的大致樣式而已。換言之，不同的人具備相同的生辰八字并不是絕對地完全表示他們的人生軌跡與命運現象是完全一致相同的，它只是近似地表示他們的人生演化樣式在很大程度上是大致相仿或者近似的。這是因為古往今來紅塵中蕓蕓眾生固然每個人與每個人的人生情況不盡相同，但是只要按照一定的模式去收集還是可以劃分出大致的各類人生演化型態的。從這個意義上講，生辰八字提供了52萬種左右型態的人生演化模式是已經足夠精細的了。任何一個具體的八字組合，古代也有擁有這樣八字的人，現在也有，將來還會有；中國有，外國也會有這樣八字的人……這些古今中外的人士他們擁有相同的生辰八字并不絕對表示他們的命運現象肯定是完全一致的，它只表示他們這些擁有相同八字的人，他們的人生演化樣式與型態可能是極其類似或相防的。筆者的實踐經驗是，一些八字中間只要一些核心字眼相同，那么這個八字的主要格局就相同，即使有其他字眼不同，他們的主要人生內容就會驚人的相似。按此類推八字完全相同的人，那么這些人士的人生命運近似的程度應該會更高的。

相同的生辰八字只是告訴我們這些擁有相同八字的人們一一輩子演化的人生型態是屬于同一個“模式”的類型，但并不告訴這些人的命運完全一致。換言之，這些相同八字的人他們可能會有大致相仿的長相、性格、出身、六親緣份等一些命運現象，但不能死扣這些人因為擁有了相同的八字而要求他們的命運現象完全一致。傳統八字命學中的格局理論就是對5 2萬種左右的八字命局組合進行了整理和具體分類。這些具體分類所對應的人生事象就是不同型態的人生演化樣式。所謂的一種格局，就是一種人生演化模式一種具體的命運現象。一個成格的八字就是指一種成功發達的人生命運過程與型態；一個破格的八字則就是一種平庸失敗的人生命運現象與過程而已。不同種類的格局與八字類型，就同步反映了各種人的不同“活法”。在不同的“活法”之中，就要有“活法”的資本。因此一個人所具備的獨特稟賦與個人學業就成為一個人生存于社會中的源點。通過這個源點，我們方才可以追尋一個人一輩子的命運大體以及最終結局。

一、學業功名

對學業功名的研究是八字命學中的“重點戲”所在，都受到了歷代命學家們的普遍重視。一個人能否成才金榜題名取得什么樣的學歷，的確跟生辰八字有著非常密切的關系?！度〞芳捌渌鼤械囊恍┙浀滟x文中都曾涉及過看科命的一些訣竅，現筆者根據這些經典賦文論述來作一條理性的研究。

當今國內研究看一個人的學歷，都是單純的僅依“印綬”在全局中的作用來論述。這種簡單化的膚淺論法自然無多大道理但竟然流行于世，可想而知當代整體研究命學水平是如何的低劣了。筆者特別要指出的是，看一個人的學業絕不是單向的僅依印綬去看就可以了事的。經典賦文“繼善篇”中曾經多次論述“科甲”的基礎命理看法。比如“登科甲第，官星臨無破之宮。”其釋：“正氣官星四柱中不見傷官，無殺混雜行旺運，幼年必主登科甲第”這些賦文及詮釋明確表明了“繼善篇”所以為的看人是否有科甲，關鍵在于官星。又賦文云：“名題金榜，須還身旺逢官”還是強調科甲之命的重點在官星。另外的一些賦文則從側面來說明官星對于個人能否成才建立功名的關系。比如“有官有印無破，作廊廟之才”“男命身強遇三奇為一品之貴等”皆是。

《三命通會·論學堂詞館》一節中對“科名”作了較多的論述，但議論引用之觀點十分繁瑣復雜叫人不易把握重點?，F筆者依據實踐經驗和一些理論觀點來整理一下看“科名”學業的一些主翼方法。

一者要從十神的角度去看，主要是依年月上官印為主。所謂的“學堂不必專論官星，文章不必專論印綬”這一句論述中可以看出，學堂在十神層面是依官星來代表的，文章在士神層面是依印綬代表的。一個人的知識面主要看印綬的旺衰，但是要取得官方國家認可的資歷，必須要依正官為主的?！度〞?middot;三奇真貴》中云：“(三奇：正官正印正財)凡人遇之，主職明好學，神童狀元，有節操有道義”又云：“凡人遇此三奇四吉無破沖損者，必然處世英雄、科甲高第、官至卿相”都認為三奇四吉中的官印是個人職明好學在現實世界中能夠登科甲第獲得高學歷成才的一個重要標志。事實上在各類學校之中出類拔萃的尖子們，絕大多數命局皆是官印純粹旺相而無破損，都是天生讀書的“好料”。

二者要從神煞角度去看，主要是依長生學塵、天乙貴人和文昌星、天月德、德秀之氣去作定論的。長生學堂就是甲見亥乙見午之類，主職明好學上進；天乙貴人則主性質文秀；文昌星則主藝術才華橫溢；天月德主作福厚篤實；德秀之氣則主文靜聰慧。這數者之中尤以長生學堂和天乙貴人為主。天乙貴人又可依年干和日干來起，其中又依日干起天乙貴人為最主娶者。八字中的長生學堂僅代表其人好學上進而已，并不代表其人在學業一定會“成器”在學業功名獲得社會公認的資歷，關鍵還在乎宵印如何?！度〞鸲ι衩刭x》中云：“原夫秉賦職明，多因生遇學堂；至于成就淡薄，乃是命無根本。”這句話就表明古人是將“好學”與學業“成果”是分開看的，并不是講八字中有學堂就一定有高學歷了。天乙貴人是筆者斷命中最看重的一種神煞。大凡八字中只要有一天乙貴人，其命格就不會太低；天乙貴人會合三奇四吉拱護日主用神格局，必然學歷可觀。比如乙卯日主生于壬申月，申為正官又為天乙貴人，只要申不逢寅沖巳刑重疊且日主剛健，定主有極高之學業成就。

三者要從八字格局整體上去看，主要看八字是否成局成格。大凡八字格局純粹成功者，必有非常專業之才能或學歷而賴此做出事業來走向成功。比如傷官生財或食神生財之格局，皆主有一定專業技能之上的高學歷。但此這種學歷的層面不會高于正統的主流的官印層面。

四者要從八字的五行氣象角度去把握，主要局中木火、金水的組合情況。大凡木火通明、金白水清者尤見高學歷定是人中龍鳳；但木火光明熱烈都成就于文科類，金水清白潔凈都成就于理科類。另外八字中的金木相停、水火即濟也可作高學歷看；但一定要八字巾的木火、金水、水火、金木的五行數目要大致相同。比如八字中三木三火、二木二火、二金二水、三金三木之類五行相停均衡；若八字中五木一火、四金一木、一水三金之類皆為偏頗不成相停象，則不作八字氣象清爽來議論。

以上四條基本法則如果相互疊加重復，則會學歷更高學業會取得很大的成功；如果八字中四兇會聚又無長生天乙德秀，則必然笨拙庸俗不堪之人了。若四條法則中又不盡合格者，則依輕重來權衡之。比如天乙貴人最怕刑沖空亡，若犯忌則此天乙貴的價值就人打折扣了。又如局中正氣官星太旺化殺日主不勝任，則此正官所主的學歷程度也會大大降低了。

《滴天髓》一書對科甲功名用了“出身”一節來作議論，它具體分為四個層面：一者科舉級別較高的進士層面；二者中式級別中的舉人層面；三者秀才層面；四者異路功名。這里重點講異路功名的現代意義，相當于當今的自費讀書求取學歷。具體格局就是用財生官即原局中的衰微正官用財星來生助使其亨旺。所謂“異路功名莫說輕，日干得氣遇財星”是也。

大凡學向之事多端或琴棋書畫、或醫卜星相、或弄槍使棍、或宗教修行、或仕途經濟，都要視具體命局特點來判定。比如金水傷官都喜琴棋書畫等雅藝，羊刃駕殺則會喜好習武練拳，偏印當權則會迷戀醫卜星相乃至宗教出世之學問……種種萬狀不可言進述，皆依格局特點和五行性情來判斷。

例1．乾造己酉 丙寅 丙辰 壬辰

年月并無正官正印，反而己土傷官晦日主丙火之光，可知智商學歷一般而已。但長生居于月令又為偏印學堂，學堂主職明好學，偏印主宗教星相醫卜，又局中辰土華蓋重重，可知其人必有數術或氣功宗教方面的興趣愛好。但偏印華蓋星與財官不成均衡配合，難于在此方面上獲取名利。

例2．乾造 己丑 甲戌 壬申 壬寅

日主自坐長生學堂，一生好學上進。但申金為偏印主多學少成。年月官殺混雜作殺論，喜甲食制殺護身，定然青少年時代喜歡弄刀使劍會習武學藝。又局中丑戌土星重見時上文昌栽根，還有一定專業技藝在身。此人乃貴陽一教師，平時幫人以家教為生。近年來喜愛易經數術，去年跟筆者學命，回去之后就開始靠給人看宅子算命起名字擇日來掙錢了。

例3．乾造癸卯 庚申 庚子 乙酉

建祿用財賴傷官轉化生助，格局組合成立。且柱中日主、財星、傷官俱各通根歸祿均停，顯然是富貴成功之命。又金白水清天德在癸水傷官生起乙木財神，可知必有極高之專業才能與學歷。這一男命留學美國，現在北京任職年薪高達幾十萬。

這個男命身健又見局中比劫縱橫分奪財神，必是婚變離異之命。

例4．乾造庚申 乙酉 丁未 壬寅

年月財星重重又會桃花且日主有氣可任，風流成性美女不斷享盡艷福。時上正官衰弱無氣賴年上財星生起，父母為其花錢讓其自費攻讀本科，但至今未能完成學業。

例5．坤造乙卯 庚辰 庚申 丁亥

年上乙卯正財自旺又生起時上丁火官星，又丁火官星坐貴，可知定有大專學歷。月令偏印當權，喜愛迷戀宗教。局中金三重，兄弟姐妹三人。命中丁火官星坐貴居時柱，定然晚婚。壬午癸未年傷食制合官星，為婚煩惱不已。丁官乃月上庚辰日主庚申之公共之“官”，可知夫星定是離異之男子矣。這個本命是北京一易友讓筆者推算的，一一如言。

例6.坤造戊午 壬戍 乙丑 丁亥

年月財食過重，日主身柔不任；全局又無天乙貴天月德，印星克損，好吃貪食，僅是初中學歷而已，局中夫星不顯，至今未有男友?！度〞⒄搶W堂詞館》中云：“人命不喜十分財盛，財是厚濁之物，一見便要貪，好喪人心志。柱中若先有官星以抑稟氣之偏，亦性情執固不能通變。若財盛無官星便混濁不清，縱富貴亦愚。”

例7．坤造壬子 丙午 丁亥 丁未

日主坐貴，又年上正官自旺又通根日支之下，局中又三水四火成既濟之象，為人極其職明好學，精通外語電腦，本科雙學歷。現已隨貴夫移民加拿大了。

例8.坤造丙寅 壬辰 乙巳 丁丑

這個女孩的母親跟隨筆者學命，首先拿出這個八字來考筆者。筆者看這個命，年上丙火傷官自坐長生又通根歸祿日支，局中丙丁火星透出焚乙木日主，妙在月上壬水稟天月德作印制火生身，形成雜氣印綬身弱傷食泄秀的格局，是以職明學業過人。癸未年父母將其送到澳大利亞留學(中學)，希望明年乙酉女兒考上澳州大學獲得獎學金以減輕父母的經濟壓力。這個女孩的長相、性情、愛好、專長、戀愛、隱私都被筆者一一說中，其母親方才信服交上學費開始學命。

例9．乾造壬寅．丙午 乙巳 辛巳

這個男命是筆者的大六壬班學員，在六壬面授課上是由其他學員寫出來讓筆者判斷的。

筆者見局中傷官佩印合殺，就言其以文從軍，但一生有病在身；果如所言。言其文者，術火傷宮佩印之象；言其從軍從武者，以丙火傷官合辛金七殺之象也；言其一生多病身弱者，以日主泄氣太重又局中傷殺兇神會集之象也。

又傷官主技藝在身，其人是以考取軍醫大學之后分配在部隊的，官至副團級。這個男命的性情、六親、事業官運級別也讓筆者一一言中。

二、富貴貧賤大綱

從一個八字中看出富貴貧賤的總格局，這是八字命學研究中的核心。就傳統經典命書而言，對八字整體上進行把握與認知主要有三條路線：一條是依《子平真詮》為主所代表的傳統格局理論體系。這一理論體系涵蓋了《淵海于評》《神峰通考》《三命通會》中的精華與靈魂所在?？上У氖怯捎趯鹘y格局理論在認識上的偏頗，這一傳統經典在民國以后幾乎無人真正問津且有精通者，臺灣的粱湘潤老先生雖然明嘹這些格局的正旨所在，但這位老先生八字研究的重心似乎還是放在《窮通寶鑒》一書之上，以至到現在真正讀明白《子平真詮》原著本意的人幾乎沒有。相反的是，依俗說“病藥”用神觀來依附曲解《真詮》正義的人士卻不計其數，像民國時期的徐樂吾就是其中最典型的一位代表人物。徐樂吾先生一生精研八字命學，可惜在《子平真詮》的評注上犯了方向性的錯誤。他所認知的“用神觀”和《子平真詮》作者沈孝瞻先生所以為的“用神觀”完全是兩個不同的概念與范疇。比如《子平真詮·論正官》中所議論的官格用財用印一說，沈孝瞻先生所謂的官格用財用印，乃是據于月令正官為吉神，故而喜用財星去生助正官，或用印綬去護衛；官格用財用印的中心去圍繞著月令正氣官星的，而徐樂吾所理解的官格用財用印，乃是據于日主在官格中的強弱去推定的。官格中日主強健過于官星，則用財來耗日主；日主衰弱不如官星有力，則用印來泄官生助日主。徐樂吾所以為的官格用財用印是圍繞日主強弱去進行的，其跟沈孝瞻的原意截然不同，從上可以看出徐樂吾氏所犯之錯誤簡直不可恩議叫人不可原諒。而民國以來的絕大多數研命人士皆依徐樂吾評注的《子平真詮》本為依據，不知不覺中就誤人了徐氏的錯誤思維軌道之中，反而對原作者沈孝瞻先生在《真詮》中所欲表達的子平家原意知之不詳了。因此今后有機會的話，筆者一定會來評注《子平真詮》這二本經典命書的，還沈孝瞻先生著書的本意之所在。

民國以來判斷一個八字全局富貴貧賤整體情況的另一種主要方法就是依據《窮通寶鑒》這一本命書去走的。這種論命方法在港臺蔚然成風但在現今大陸鮮有人涉及精研，且一些涉及者也過于膚淺單向缺乏深度與圓融。就一個八字而言，它的表達語言無非是干支五行語言和十神語言二類而已?！蹲悠秸嬖彙匪淼膫鹘y格局派主要是從十神語言這一角度來探討命局的，而《窮通寶鑒》則完全主要是以干支語言從支干物理性情與四時氣候角度來討論一個八字的優劣程度。這也就是當今大多研命人士視《窮通寶鑒》是為研討“調候”專著書的主要原因之一。事實上按《窮通寶鑒》全書的論命思想來看，這是一本偏離正格經論的另類書。它所提出的八字成格成局所對應的成功人士型態基本上都是一些梟雄式的人物命格。比如甲木日主專用庚金丁火，庚金為七殺丁火為傷官兩大兇神一旦配合得宜是也會成一個好八字，其對應必是一種人生發達成功的樣式。但是由七殺剛猛殘酷丁火傷官多才藝狡詐傲慢所配合成功的命局，其人必是曹操式的梟雄，難于按世俗的正統價值觀去肯定。要明白的是，《窮通寶鑒》所提出的一些基本看法都是較偏激和不夠圓融辯正的，比如甲木生于酉月，《寶鑒》便以為八月金剛木柔務須急要丁火出來鍛金制金，殊不知八月辛金為甲木日主的正氣官星，大忌年時露出丁火傷官來破壞格局；只有八月庚辛混雜俱露的情況之下，方可有丁火來取清官煞；若八月辛金一位透出再逢丁火“照面”制克，這種命局別說大富大貴反而會在官場上多災多難了。又如辛金生于巳月，巳中藏有辛金日主的丙火正氣官星是可作正官格來定局，《窮通寶鑒》則死執辛金務要壬水淘洗此一偏執依據，也強調四月辛金一定要見壬水方為上格論，同樣也犯官格之大忌。因此若不能真正了解正格(六格)的意義，死執《窮通寶鑒》一書必然會錯誤百出，故而一般人研命先不要去看《窮通寶鑒》，此書誤導的可能性實在是太大了。若有了一定的論命功力，再去看《寶鑒》書就會融通辯證的多了，這個時候《窮通寶鑒》方會給你的八字論命會有真正的幫助。

當今研命人士的最權威最根本的理論依據就是任氐注本《滴天髓》?！兜翁焖琛芬粫撁幕舅悸芬呀洅仐壛藗鹘y格局專重月令此一核心了，它完全是依日主強弱作為惟一標準而分喜忌從而將八字命學庸俗化成搞平衡的“翹翹板"“空理”“玄理”，在八字評判的規范性方面實在不足叫人難于把握；它徹底拋棄傳統格局、神煞、外格、地支刑害等一些主要闡命理論，否定傳統女命和六親的一些經典看法將傳統八字命學主流體系顛覆，在民國以后的命學界產生了巨大的消極影響。但退回來講任氐注本中的500多例命造的闡釋，又可看出任鐵鰈顯然是精通傳統主流論命體系的主要內容。這種理論闡釋與實例評命之間的巨大脫節與差異是令人驚詫的，因此一般子平愛好者若無深厚的傳統命理功力就去向任氐學習，其結果只能是畫虎不成反類犬的尷尬下場了。

就筆者所知在清代道光以前，中國傳統研命人士大致分為“淵海派”和“神峰派”二大流派；前者主要依《淵海子評》為研命推命之基本依據，后者則依《神峰通考》為論命的主要根據；但此二派則又公認《三命通會》為八字推命中最重要的“集大成”之作。換言之在清代中葉以前的術界并沒有《子平真詮》《窮通寶鑒》《滴天髓》這三本命書的市場與影響，只是后來在陳素庵、任鐵鰈、袁樹珊、徐樂吾等人的極力渲染下，這三本命書竟然后來者居上超越前三本古老命書的，筆者把《淵海子評》、《神峰通考》、《三命通會》謂之命書中的“前三本"，把《子平真詮》、《窮通寶鑒》、《滴天髓》則謂之命書中的“后三本”。就“前三本’’而言，它們基本上屬于同一傳統主流論命體系的，皆特別重視月令在全局內的中樞地位。而“后三本”中的《子平真詮》則是直接對“前三本”中的核心部份“正格”一塊研究得最為清晰說明系統，深得傳統主流論命的精神實質。至于“后三本”中的《窮通寶鑒》一書其理論淵源顯然出于《淵海子平》中的“十干體象”說和《三命通會》中“卷四”中的“論五行時地分野吉兇”說，它只不過對五行支干性情與四時節令氣候作了技術上的解構與深化，其論命之主軸仍然緊扣在月令此一核心上。只有《滴天髓》任氐注本一書打破傳統主線，將月令這個傳統論命的中心轉移到日主強弱此一中心之上，從而編制出一個與千年傳統路線格格不入的現代論命系統，并且在當今術界占據了不可動搖的“正宗”地位。

事實上，“后三本”的發展也是從“前三本”為基礎走過來的，脫離“前三本”來直接談“后三本”基本上是空中樓閣。在古今這六本較共認的經典命書中，筆者最推崇的是《三命通會》，這本書真可以說的上淵源流長博大精深了，成為古今所有命學中當之無愧的“集大成書”和“辭典書”了。是書作者萬民英先生對八字命局富貴貧賤大綱式的基本看法主要集中在《三命通會》“卷四”之中，“卷四”之中分為①論十干坐支兼得月時及行運吉兇；②論十二月支得日干吉兇；③論五行時地分配吉兇；④論木、論火、論土、論金、論水；⑤論甲乙、論丙丁、論戊己、論庚辛、論壬癸等五大塊主要內容。其中的第③④項內容就是《窮通寶鑒》立論的基礎；而第⑤項內容則包括了萬民英先生對十天干在四季十二個月內取格論用的主要看法和一些支干命局特征的重點性論述；這部分內容是《三命通會》全書中最核心最具備實戰價值的精華所在，也是筆者夜以繼日攻研的主要對象。這部分內容涉及正格、外格、取用、病藥、調候、扶抑、通關、均衡等后世命書中所開列發明的所有東西，非常淵博又很系統。現筆者摘錄其中大綱及重點作全新編排以方便整體理解十干在十二個月的一些論命原則與行運喜忌，使52萬種八字組合類型能夠全部提綱契領地分門別類地歸人這些條目式的各種論述之下，使其成為一個較為系統較為圓融可以足夠信任的八字論命范式。