八字正解34

論文七 八字全局觀

研究一個八字最關鍵要有全局觀和整體觀，我們反對八字俗說中以日主強弱為唯一中心為“天平”支點，一邊印比另一邊官財耗物來搞輕重加減的“翹翹板”式的游戲，我們要恢復傳統八字學說中的正知正見格局理論。

格局理論的好處就在于我們對八字的整體把握上有方向性：在八字的整體范圍之內首先要以日主為中心，其余七個字來圍繞日主。這就跟現實中的自我與所面對的外在世界一般。日主代表自我蓁七個字代表外在世界這是其一。在日主所面對的外在世界中必須以月令為主，蓁六字圍繞月令。這就是格局組合的問題。這也與人一輩子的造化過程有關。人一輩子分為少年、中青年、晚年三大段。年柱代表少年，月令日主代表中青年，時柱則代表晚年。人生三大段時間之中，當然以中青年為主。所以在除日主以外的七個字當中，當然要以月令為主，歲時為輔佐。這是因為年少年時代的基礎培養都是為中青年時代的變化發展作輔墊的，人生成敗的關鍵是在于中青年；至于老年只代表晚景與收成僅是人生尾聲而已。八字的結構、組合與重點必須與人生過程的事實對應這是其二。只有明確了這二個中心的道理方才可以來討論八字的全局與整體。

討論 一個八字。實際就是研究一個人一輩子跟他所面對的外在世界的所有互動關系。這些關系就必須放在個人、家庭、社會三個層面上來展開，我們用四種關系來把握它。一者：年柱跟日主的關系。年柱為本日干為主，兩者之間的關系謬之“主本”關系。所謂的“本”即是終身之主以年干來代表，年干統管一輩子代表個人與祖宗以及整個國家時代的關系。二者月令與日主的關系。月令代表的是天命即個人的獨特稟賦。衣注意：“命”與“令 ”兩個概念。既要分開看又要聯系起來看。《淵海·碧淵賦》云：“命乃無令而不行，令乃無命而不立，信知命令之相參，尤知天地之全體也。”其釋云：“命，生于生，歲君也。令，生月令也。行君之令，故曰命”。又《淵海》多處地方反復講：“年為君，月為臣，行君之令，謂之月令。”又講：“提綱：月令領君之命而行之，故曰月令。”又講：“月令為提綱者，如大臣行君之令，掌一國之綱紀生殺皆由之，故曰提綱”。從上述眾多《淵海》對“命”、“令”概念以及相互關系的闡釋中可以看出：“命”是“令”的主體，“令”是“命”的流行與執行。“天命”通過“發號施令”于月份來展現，“月令”因為“天命”施與而存在；所以算命的實質就是看天命。天命的關鍵就是在于月令，月令中的司令之神就是具體天命的表達，八字道統中謂之為“用神”。研究日主跟月令天命的關系就是此一“主用”關系。日主跟月令用神此一對關系是八字全局中的軸心關系，如車之雙輪鳥之雙翼兩者不可偏廢。三者君相關系；就是指月令用神為君，歲時輔佐之神為相。成格敗格的關鍵就是日主除外的七個字當中，以月令為核心蓁六字跟月令能否配合系統均衡有序，此類種種配合君相關系就是格局理論。古人總結為六格大綱。君相關系是為主用關系服務的。四者就是日主跟歲運的變化關系：流年為天重干，大運為地重支，日主為人；按照天地人、君臣民的“三才”關系來看取歲運變化。

研究傳統六格大綱的好處在于非常有條理有系統地對八字進行把握。任何一個八字拿來先看日主，次看月令主氣定出格局大框框，進入論命第一扇大門。比如甲生酉月不論辛官藏透悉以正官格定之。根據主用關系定出格局性質之后開始進入第二扇各類中門，這就是觀察歲時柱六字中天干透露的情況來分樣式。比如正官格歲時月三干透印作正官佩印論；透剛才作官逢財生論；透比作比劫爭官論……具體確定正官格中或帶財或佩印等各種情況此是第二步。接下來就是論格的第三扇小門就是再看歲月時三干所透之種的相互關系。比如官格帶傷佩印，依然作成格論，緣印能制傷護官也。又如官格透財逢傷作格局先成后敗論……凡此種種以及所有格局皆可按此“三步曲”去看，所有命局皆可以清清楚楚一目了然。君相關系格局理論是八字中的重點內容，它直接為主用關系以及歲運三才關系來服務的。至于主本關系則要全面貫徹到此三個關系中去。

簡而言之，八字全局兩個層次的“中心”與四個關系，是研究八字命學傳統學術思想中較具辯證精神的整體觀。

論文八 年柱論要

年柱包括年干和年支二字。對于二字的定性，八字道統以為年干為歲君、年支為太歲，大六壬中也持此論。民國徐樂吾以為八字命學源自五星顯然是胡扯，八字命學，六爻卦法很明白淵源于六壬；筆者對此問題已寫過專文作過論證，這里不再贅述了。因此很多八字命學的疑難問題完全可以從大六壬中尋找其原始痕跡以及演變過程，從而從根本上掌握八字的底蘊。

按大六壬來看，歲君代表天子，太歲代表中央政府以及全國；合而言之歲柱支干可以代表整個國家。個人的命運跟國家息息相關，所以八字當中年柱的十神屬性就同步反映了日主本人在一個特定國家中所擁有的全部關系。四吉神占據年柱就表示其人在國家中生得天時跟得上時代潮流，是這個國家的“時代寵兒”反之四兇神占據年柱就表示其人與這個國家潮流格格不入最易被時代拋棄與淘汰。一般而言先有國才有家有家才有個人，所以年柱在八字中占據著絕對主宰的地位影響著人的一輩子大象。一個人出生的生辰八字之中就算月柱日柱時柱兇惡不佳，但只要年柱吉祥(四吉神生旺有力但不過分)日主自旺可任，主本均衡俱強根深蒂固，就表示其人一輩子在這個國家這個時代中照樣可以獲得財產、地位、權力、名望上的成功。

如果講年柱代表國家是從大范圍上講的，那么年柱代表祖宗父母就是從個人家庭小范圍來闡述的。一個人的誕生是祖宗父母的延續。積善之家有余慶，積不善之家有余殃，可以講年柱就是祖宗父母作為對子女影響程度的反映。從表面上看生辰八字似乎不講當今流行的遺傳變異之類的科學似乎好象很迷信，實際上生辰八字中就包涵了遺傳變異的全部內容，年柱就反映了祖宗父母對子女后人的遺傳程度。不同的子女出生于不同的年份而擁有不同是年柱就同步反映了同一祖宗父母對不同子女的不同影響，這是相當合理的。一個人的一輩子變化影響最大的首先就是祖宗父母，祖上父母的所作所為的總結果就會成為后人小輩發展的根基。先人平生所為的總和是“善果”，則此“善果”就成為后人發展的“善根”；有此“善根”滋生其后人自然會開花結子會有福慶。反之先人平生所為的總和是“惡果”則此“惡果”就會成為后人發展的“孽根”。由此孽根“作源頭，則其后人自然會難免凋敗困厄。從大量的事實與經驗來看一個人的發展的確跟祖輩先人的作為大有關系。從生辰八字來看年柱的吉兇的確可以影響著人的一生。所以《通會》講：“凡年干有日之官星福氣最厚，有日之七煞終身不可除去”是也。比如乾造：丁亥、壬子、庚午、丁丑；年上正官坐貴歸祿通根于日支，其祖上父母顯然有大德有福祿。實際上其父是新華通訊社原社長部長級待遇，本人盡享父母蔭護之福。一般而言年干代表祖父輩父系遺傳信息的影響，年支代表祖父輩母系遺傳信息的影響。由于一般世俗皆為男權社會，所以年干份量遠遠大予年支。由于當今社會跟傳統社會已大不相同，現代人的八字當中年柱更多地反映了父母的信息。像古代社會由于統治者一般皆會推行孝治天下的價值指向，所以古人的八字當中更多地反映了祖輩的信息。這是古今社會不同導致年柱信息的反映差異。另外要指出的是，先入影響后人的大小顯然跟祖輩父輩的不同身份與社會地位相關。比如祖輩為大富貴者父輩為常人，則年柱自然反映祖輩的信息多點，所謂“君子之澤五世而斬”是也。如果祖輩平庸父輩有作為，則父輩的信息在年柱中就體現的多一點。

年柱分為年干年支二字，年干占據著主要地位。只要年干通根歸祿于年月日時支中的任何一位，則祖上影響會貫徹人的一生。年干自坐祿鄉則祖上影響尤顯著于個人少年運；年干自坐衰敗引旺于月支，則祖上影響顯著于個人中青年時期；年干自敗引旺歸祿日支，則祖上影響貫徹于個人的中年時代；年干引旺于時支，則祖上影響顯著貫徹至個人晚年。年支藏干透出于年月時三千同論。若年干衰弱虛浮無根則年干所示是象會相對淺少一些，多表現為興趣、愛好、才藝的傾向貫徹一生。比如年上正財歸祿引旺于四支中的任何一位，只要身健主本對稱必是小康小富之命。比如乾造：己卯、乙亥、甲寅、庚午；年干正財自坐絕地又死絕于月日兩支，可知出身貧寒但祖上有德，早中青年時期經濟窘迫且夫妻關系緊張，但正財年干歸祿引旺于時支，晚年經濟明顯好轉竟成小富之命。比如年上正印虛浮無根則表示其人在傳統文化受祖父輩影響多有興趣愛好，但不會真正從事此一行當來子承父業，以其年干淺弱無實用之故也。比如乾造：乙酉、己丑、丙申、戊子此一八字，年上正印虛浮出生書香門第父氏為老教授，本人從事技術工作未能子承父業吃文化飯；但其人業余極好侍文化會唱京戲迷要術數。

大凡而言，年干為四吉神自旺或引旺日主自旺身健主本俱強都是富貴之造，若年干為四兇神自旺或引旺且柱中相應有強旺制化之神，日主亦強三者不偏不倚均衡有序，必主從貧賤中奮發而致富貴亦不失為好命看。若年干四兇神生旺肆虛日主淺弱又無制化，不貧則夭自可預卜矣。

對年柱的討論，《淵海》《通會》有“歲德正官”、“歲德扶殺”、“歲德扶財”等議論比較詳盡，但千言萬語不離乎十神范圍：即歲官、歲殺、歲馬、歲食、歲印、歲祿、歲刃幾大類，這些具體分論將在六格局中涉及。

論文九 八字經典命書論略

大凡研究判斷一個八字必要有一個完整之理論系統為之推論依據。就古今經典命書而言，構建理論系統相對于完美者莫過于《子平真詮》和《窮通寶鑒》兩書，筆者視二書為古傳命書中的最上乘者。

《真詮》《寶鑒》二書其理論體系皆圍繞日主與月令一對關系作為主軸來議論八字全局之成敗與品格之高低，但其兩書立論之基礎與推理之過程則是大相徑庭各有其成就特色。大凡而言《子平真詮》理論系統之成熟與嚴密堪稱古今命書中之“狀元郎”。

《子平真詮》一書在格局之成敗配合可謂體用皆備自成一完壁。沈孝瞻先生之論命大體無非是以月令用神為中心，觀其用神之善惡配之于“順用”、“逆用”兩種手段來論格局之成敗與救應，其更視大運為原局變化之延伸，把大運原命作一整體加以觀察，可謂匠心獨具自圓其說。當今一般之人士受民國學者之影響誤以為《真詮》僅為傳統命學之基礎而認識不到是書的巨大價值，殊不知當初徐樂吾氏趣解誤會沈氏之月令甩神觀，徒以“扶抑”、“病藥”、“調候”、“通關”、“強寡”五個角度來附會之，在理解《子平真詮》全書之真實意義方面已犯了方向性之錯誤；當今尚有不少研究者還在重復六十多年以前徐樂吾氏所犯之錯誤。

當然《子平真詮》并不是盡善盡美十分圓滿，我們研究一種學術既要有信任鉆研之精神更要有辯證、客觀、公允、批判等獨立思考之反省精神。《真詮》一書就其“經論”方面未涉及流年和女命二大塊，是其書在內容上有所缺陷而不足。而且《真詮》一書所議論格局成敗救應僅是命理層面上的鋪開，并沒有詳細闡述成格、敗格、救應等八字之內種種關系所對應的人生事象與命運起伏，因此一般術者既使全面掌握理解《真詮》之理論架構也恐怕難于在實際中運用。比如庚生子月、辛生亥月金水傷官固喜丙丁火星透出通寅巳戌等強根，壬癸傷官藏蓄支內地支不犯重大刑沖就可以作成格看。但此理解過程僅是命理上的“言談”并無實質人事之對應。試問金水傷官透出之官殺表現何種人生現象?傷官藏蓄又主什么人生事象?兩者之配合又體現何種人生事實?因此單純研讀《子平真詮》固然在命理之整體性、辯證性、系統性方面能夠發人神智，但在具體實務時尚要將種種“命理”“翻譯”成種種具體人生命運現象。在古今所有命書中《三命通會》最能“勝任”此一角色，《通會》作為傳統命書巾的“辭典書”、“集大成書”，筆者對此也是極其推崇的。比如上面的“金水傷官喜見官殺”、“水冷金寒愛丙丁”之成格八字，從性情上看必然外表熱情有沖勁活力肯任事(丙丁官殺之象)，但其人實質卻十分理智聰慧多才多藝(傷官藏蓄之象)，呈現一種外圓內方、知進知退、周旋有序的人生處世技巧。像這種性情之人最容易在社會上獲得成功，對應之命局就是成格之八字。換言之，一個成格之八字必然呈現一種成功之人生。當然金水傷官喜見官殺完全可以從名利、六親、身體、生活環境等角度去作實際人生現象上的“翻譯”，從而來大致完整預測其人可能的人生大象。

《窮通寶鑒》一書自民國樂吾氏提倡以來頗受一般術者的重視，但就港臺與大陸而言，港臺專業人士普遍極重此書，但大陸絕大多數人對《寶鑒》一書頗為輕視甚至有“感冒”者。作為學術研究最忌先人為主受他人影響而對具體一本書產生偏見而不肯虛心。《窮通寶鑒》是八字命學中的“另類”，其特立獨行之品格堪稱一絕。觀《寶鑒》一書其立論之基礎有如此二者：一者《淵海》《神峰》二書所記載之“十干體象”之說：也即視甲木為棟梁、乙木為花草、丙火為太陽、丁火為燈燭、戊土為岸堤、己土為田園、庚金為頑鐵、辛金為珠玉、壬水為湖海、癸水為雨露，將十干實物化按其物理性情去推導八字的配合妥當與否。關于對“十干體象”一說的討論后人頗受任氏《滴天髓》注本《命理約言》二書影響，以為古傳“十干體象”極其幼稚可笑的。。當然任氏陳氏二者之見解明顯十分偏頗有失公允，真學者自不會偏聽偏信的。二者《寶鑒》一書以《三命通會》中的“四時五行喜忌”之理論為其書立論的另一基礎，特別重視大自然氣候變化跟日干的關系。此一特色今人即謂之“調候”。《窮通寶鑒》一書之所有理論皆從此二者而出來。

從《寶鑒》一書行文語言來看，其基本舍棄十神、財官等術語來描述八字整體，僅有棄命從財、棄命從殺，假傷官、印綬格、六陰朝陽等少量名稱在其行文和一些所舉命例中可以稍微見到一些。觀察此書可見《寶鑒》深受《神峰通考》和《滴天髓》二書之影響，并對兩書中一些觀點進行了調整與變通。比如“地潤天和”在《滴天髓》中用來描述甲木之一種性情，而《寶鑒》一書則將正月丙火太陽逢“壬水映彩”作為“地潤天和”描述了。這種細節上的轉換就反映了《寶鑒》一書的“良苦用心”和若干特色。

當然《寶鑒》一書亦不是十分全面合理，就其立論所涉及之范圍基本上是正確有效的；但其書之“硬傷”就是不少八字命局非其論觀點所能容納而富貴，若死執此書則會對這類八字柬然無策百思不得其解了。比如冬金之喜忌《寶鑒》立論之要旨就是務要有丙火太陽來暖局，頗忌壬癸水透出凍金則此八字必入下格。殊不知冬金不見丙丁而壬癸透出而富貴者大有人在，比如飛天祿馬、丑遙巳格等皆是。因此《寶鑒》一書所論所涉及本身之范圍內八字是有效的，但其理論難于全面適合范圍所有八字的52萬種類型的判斷之上，對52萬種命局作普遍概括而無不誤者有《子平真詮》堪當此任!

比如筆者近日所論一個八字：乾命：壬子 丙午 丙戌丁酉此一個八字，若以《滴天髓》以日主強弱為惟一標準來看，當然是以金水用神來抑制強旺之日主，然后依此來討論歲運順逆。

若依《子平真詮》之觀點來看丙生午月當作刃格來討論，午刃剛暴必要有官殺制伏；又怕宮殺軟弱務要財印相隨官殺生助護衛，則格局可大可久，但官殺之用尚有區別，用殺忌刃透出以刃合殺殺勢無效矣。此一八字喜年上壬子殺星自旺高透，又喜時支酉金財星生殺全局基本成格；但時上丁火透出遙合歲上壬殺稍有犯格之忌，全局比劫成眾地支又半合日主丙火本局，最喜歲運官殺旺地來制伏護財而發，但忌財神庚辛露頭之歲運。

若依《窮通寶鑒》之觀點丙生午月炎陽高照薰蒸，極要壬癸水來調劑“高溫’’“亢熱’’，但夏水易涸易干極須庚辛申酉來發水源，則金水有氣和順烈日勢焰全局氣象清爽可發富發貴。對照此一命局自然一一合契，自作富貴八字看待。

對此上述八字的命理討論似乎文字較多，但在論命時這些觀念在筆者腦中僅是一轉念之功夫而已傾刻已洞察此一八字之特征。當即判斷：出身富貴門弟，從小好學一直任班干部可有研究生學歷之上，先有公職后必下海經商而發財，較有克妻傾向但情感尚睦，雖有外遇必不會離異。子女必是文貴，平生必聚妻財，晚年大發財祿。庚辰、辛巳、壬午此近三年一直不順。尤以辛巳年日干合歲干為晦氣，尤多經濟損失與困厄。人生最佳之流年在癸酉，是年逢一部級高官青睞調入某部委工作。當然以上所云僅是大概．尚有種種細節與其評論了二個小時左右。

一般而言八字推測正確與否全在于腦中有沒有完整系統之“理論存儲”，然后在人生現象層面上進行準確“翻譯”。古今命書大致有《淵海子評》《神峰通考》《三命通會》《子平真詮》《窮通寶鑒》《滴天髓》《命理約言》《星平會海》等八本書為最有價值者，一個研究者不能僅以個人喜好而僅選擇其中若干書為命理研究之全部依據，務要對此八本書作一全面觀察與考量了解一書之長短及他書之相互關系，洞知各書之議論觀點圓融于一體方可作為真正研究命理者來講。