所謂射“將軍箭”，就是小孩難于帶養，便請算命先生算上一課，算命先生如果說小孩犯了關煞，就必須依照他所指的方向，在橋頭或貧路口沖煞。屆時，家人帶著小孩，備上香燭酒菜，以及竹制的弓箭，等候在路旁，若見路上有人走來，便上前攔住，請其射箭為小孩去除關煞，并請此人吃點酒菜，以表謝意，有的還要小孩拜其為“干爹”，稱為“撞拜繼”，說這樣才能使小孩長命富貴，易養成人。

男怕將軍箭，女怕閆羅關。將軍箭是小兒關煞之一，是男命最忌的第一要煞，令命主身心殘疾。輕者不傷大雅，無外乎弄個傷疤之類；重者，臉破大相，缺手少腳，瞎眼少耳，一生殘疾，或者精神疾病等，與日俱增者，夭折短命，遇兇而亡。將軍箭的化解法運氣變得越來越差，而且身邊小人很多。關節離奇作響及疼痛，舌頭兩側有牙齒痕跡、肌肉跳動有不尋常的蟲爬感及疼痛、厭食，迅速消瘦，盜汗、全身乏力。需要帶 昱珀 。在結印冊上添加“染付春秋，筌蹄胡祿，浮世仏紫”3個封印陰氣。將軍箭口訣：酉戌辰時春不旺，未卯子時夏中亡，寅午丑時秋并忌， 冬季亥申巳為殃， 一箭傷人三歲死， 二箭須教六歲亡， 三箭九歲兒難活， 四箭十二歲身亡。

將軍箭的查法：以生月對照時辰而查。春季逢酉戌辰時為一箭，夏季逢未卯子時為二箭……以此類推。 關于弓箭雙全：所謂弓就是地支相沖也。如果八字帶箭又有相沖，則弓箭全而應大兇，無沖則兇小。 關于真假（偏正）將軍箭：此法有的盲師講究要分真假（偏正），有的則不分，而且區分的方法也不統一，故暫時保留，待日后研究。

將軍箭，是南方盲師最常用的小兒關煞之一，在實戰中頗有靈驗。

一、口訣

酉戌辰時春不旺，未卯子時夏中亡。寅午丑時秋并忌，冬季亥申巳為殃。 一箭傷人三歲死，二箭須教六歲亡。三箭九歲兒難活，四箭十二歲身亡。

查法：以生月對照時辰而查。春季逢酉戌辰時為一箭，夏季逢未卯子時為二箭……以此類推。

關于弓箭雙全：所謂弓就是地支相沖也。如果八字帶箭又有相沖，則弓箭全而應大兇，無沖則兇小。

關于真假（偏正）將軍箭：此法有的盲師講究要分真假（偏正），有的則不分，而且區分的方法也不統一。

二、應事

將軍箭專妨男兒，女命不忌。如小兒帶此煞，輕則頭面、手足帶傷疤，重則眼瞎耳聾、四肢殘疾，乃至夭折！

三、化解法

1、石碑法：出錢打一座外形似箭的石碑，刻上“箭來碑擋，弓開弦斷”兩句話，選一個路口，挖一個坑，放上這個人的生辰八字，再把石碑壓上去。

2、替身法：做一個草人當替身，將孩子生辰八字寫在草人上，再用竹箭射過草人后，用紙錢一起焚化。

3、符咒法：略 很小的時候，就見到過“將軍箭”，因為在我老家村頭就有一個三岔路口，在岔路口那兒就立了一塊“將軍箭”。那碑寬約尺二，露在地面的高度約尺五，為我們那兒舉目即可見的花崗巖打造，碑的頂端是仿瓦屋形的房頂造型，兩邊有近寸寬的帶有紋飾的凸出框邊，碑刻的浮雕圖案線條粗糙而簡潔，上方屋頂造型處的正中為一八卦圖形，其下碑面平整，至今仍記得上面的碑文：

上方：將軍箭

中間：李廣將軍在此

兩旁：右走曹路，左走大橋

還有一行小字為立于光緒某年。

整塊碑小巧而不失大氣，粗糙中顯出精致。這也是自己之所以至今依然能記得它的碑型與碑文的緣故。開始的時候，就認為“將軍箭”是指路之用，兼以紀念漢代防御匈奴入侵有功、有神箭將軍美譽的名將李廣。立碑者當是積德之舉，從來沒有將其往某種迷信上靠過。

及至長大，常在鄉間行走，在三岔路口見到這樣的石碑越來越多。名稱也不只“將軍箭”，也有稱“指路碑”的，更有少數就直截了當地喊做“擋箭碑”，也才知道立碑原來是一種沖煞的法事。

盡管去查過一些資料，但至今沒有弄清“將軍箭”、“指路碑”和“擋箭碑”三者之間，究竟有沒有什么不同，感覺除了稱呼有異，實質上沒有什么區別。有人著文說射將軍箭是漢族生育習俗，這顯然不對的，因為，“將軍箭”、“指路碑”和“擋箭碑”，在少數民族聚居的山區更多，這從本人就在早些日子在一侗族縣的某路口拍的照片也可以看出，僅一個路口，立有這種碑刻就達二十多塊，詢問過二三路人，就知其立碑人中，有人并非漢族。

立“將軍箭”、“指路碑”或“擋箭碑”，是因為家有小孩命犯關煞需得破解。而且，這小孩子，是男孩兒，所謂“男怕將軍箭，女怕閻王關”， 男命方論，女命不管。犯煞與否，純以時柱論之。當我們念著“酉戌辰時春不旺，未卯子時夏中亡；寅午丑時秋并忌，冬季亥申巳為殃。一箭傷人三歲死，二箭須教六歲亡；三箭九歲兒難活，四箭十二歲身亡”這樣的命煞口訣，只要用心一想，就可以明白純粹是一種騙人或是別有用心的把戲。只要你是不信者，自然就無。

若小孩犯了關煞，須依照算命先生所指方向，在橋頭或岔路口立碑沖煞。屆時，家人帶上小孩，備上香燭酒菜，及竹制的弓箭，等候在路旁。若見路上有人走來，即上前攔住，請其射箭為其去除關煞。并請此人吃點酒菜，以表謝意，有的還要小孩拜其為“干爹”。說這樣才能使小孩長命富貴，易養成人。

而筆者更相信立碑沖煞的始作俑者是一位仁人，他希望藉此而給遠行的旅者以更多的方便。試想，在“苗山侗嶺霧漫漫，出門三步便爬山。客官此行何處去，十字路頭正彎彎”的鄉野山村中行走，山嶺連綿，道路交錯，“將軍箭”、“指路碑”或“擋箭碑”上的道路指引，會顯得多么重要啊！

在一些少數民族山區，不只立有“將軍箭”、“指路碑”或“擋箭碑”，更有在其旁邊還可能建有歇腳凳，以供在陡峭山嶺間走累了的人們，歇腳憩息。純樸善良的山民，甚至會拿出他們的酸魚、苦酒招待遠道而來、路過家門的客人。他們真心實意地為路上的客人著想，所以，山民們就在各個交叉路口，立塊“將軍箭”或“指路碑”，書上“左走××寨，右走××村”，或者“北往××，南往××”，過路人便可一目了然；他們還在坳口、路旁安一條長凳，讓走累的人坐下歇歇；用竹筒把石縫中浸出來的涼水接到路邊，讓行人解渴消暑。這對于那些不認得路，又饑又渴的行人來說，實在是功德無量的事情。據說，白族人有個風俗習慣，在山巒重疊的岔路口，都要立上指路碑，防止外鄉的客人迷路。所以，白族山區的指路碑多得象天上的繁星。但要找個立碑人，卻是比海底撈針還難哩！

從上面這些例子可以看出，“將軍箭”、“指路碑”或“擋箭碑”的功用，已經完全不是為了破煞祛災了！我想，這也當不只白族，因為，就說老家村頭的將軍箭，上面也沒有見到有信士的署名，老家可全是一色的漢族呀！可是，假若像本人早幾日所拍照片處的情形，一個路口林林總總立有幾十塊“指路碑”“擋箭碑”，則完全是迷信使然，失卻了指路的功用。由此可見，在農村，提高農民群眾的科學文化水平，破除害人的封建迷信，還任重而道遠啊！