陰陽是中國古代哲學(xué)的一對重要范疇，道為無極是生太極，化為兩儀，即為陰陽。陰陽學(xué)說是中國樸素的對立統(tǒng)一理論，“一陰一陽為之道”，他是中國人民用以認識世界和解釋世界的一種世界觀和方法論。陰陽是宇宙中相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括，既可以表示相互對立的事物或現(xiàn)象，又可以表示同一事物內(nèi)部對立著的兩個方面。一般地說凡是運動的、外向的、上升的、溫?zé)岬摹o形的、明亮的、興奮得都屬于陽，相對靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、有形的、晦暗的、抑制的都屬于陰。事物的陰陽屬性，并不是絕對的而是相對的。但是嚴格地說，任何事物都不可隨意分陰陽，陰陽是有特定屬性的一分為二。

由陰陽學(xué)說衍化出五行學(xué)說，五行學(xué)說是以木、火、土、金、水五種物質(zhì)的特性及其“相生”和“相克”規(guī)律來認識世界、解釋世界和探求宇宙的一種世界觀和方法論。木曰陰中之陽，火曰陽中之陽，金曰陽中之陰，水曰陰中之陰，土曰陰陽合合?！渡袝榉丁氛f：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。萬事萬物通過這種相生相克關(guān)系普遍聯(lián)系。宇宙世界是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)所構(gòu)成的，宇宙中的一切事物是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)“相雜”和“相和”而化生。五行學(xué)說是按五行的特性對事物進行歸類的，歸類方法一是按取象比類法，“取向”是從事物的形態(tài)（形態(tài)、作用、性質(zhì)）中找出能反映本質(zhì)的特有征象；“比類”是以五行各自的抽象屬性為基準，與某種事物有的征象相比較，以確定其五行的歸屬。二是推演絡(luò)繹法：根據(jù)已知的某些事物的五行屬性，推演歸納其它相關(guān)的事物，從而確定這些事物的五行屬性。

陰陽五行理論是中國傳統(tǒng)文化的精華，是中醫(yī)理論的基礎(chǔ)。創(chuàng)造了燦爛的中醫(yī)文化，為中華民族的繁衍昌盛為世界人民的身心健康做出了重要貢獻。我們今天探討在企業(yè)管理方面的應(yīng)用。

老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所謂法既是象比之性，也就是全息之性。道由無極衍化陰陽以及五行，萬事萬物皆有陰陽，皆有五行。人有五元：元性；元神；元氣；元情；元精。五元分別有五行的屬性。人的做事也有五個環(huán)節(jié)：目標；策劃；實施；溝通；總結(jié)。企業(yè)文化的五個方面：仁、義、禮、智、信。企業(yè)目標；策劃；實施；溝通；總結(jié)。企業(yè)文化的五個方面：仁、義、禮、智、信。企業(yè)組織的五個組成部分：采購與物流庫存管理、質(zhì)量與企業(yè)策劃管理、生產(chǎn)與工程管理、銷售與產(chǎn)品開發(fā)管理、人力資源與財務(wù)管理。他們都有著相互關(guān)聯(lián)的可以類比的五行關(guān)系。見五行象比表。?

我們做事及企業(yè)管理一定要有一種系統(tǒng)觀，我們的祖先給我們創(chuàng)立的最先進的系統(tǒng)管理模式。要使五行相生，協(xié)調(diào)發(fā)展，整體進步。五行的相克，它是一種天然的約束理論。陽的方面也就是光明的方面、正確的方面是不相克的。光光相照，互不相礙。只有有問題的方面也就是陰的方面才發(fā)生相克。我們要在管理過程中，預(yù)防相克，預(yù)防向逆。發(fā)現(xiàn)向克及向逆，及時糾正，從根源上找問題，糾正解決預(yù)防。五行理論運用的好，我們就能象中醫(yī)給人看病一樣，預(yù)防解決企業(yè)的疾病，使企業(yè)健康有序地向前發(fā)展。企業(yè)發(fā)展好了，中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)就有了堅實的保障，中華騰飛于世界指日可待。

五行象比表

五行五元　五常五臟五方 做事　企業(yè)組織

木　元性　仁　肝　東 　目標　采購與物流庫存管理?

火　元神　禮　心　南 　策劃　質(zhì)量與企劃管理

土　元氣　信　脾　中 　實施　生產(chǎn)與工程管理?

金　元情　義　肺　西 　溝通　銷售與研發(fā)管理

水　元精　智　腎　北 　總結(jié)　人力資源與財務(wù)管理

從做事的方法來看，五行工作法發(fā)展了戴明循環(huán)。從 PDCA進化為OPDCA。C不僅僅是檢查，應(yīng)該是溝通，檢查只是溝通的方法之一而不是全部。從目前的西方現(xiàn)代管理成果來看，仁義禮智信是道的五個方面，站在“道”的全圓角度吸收了西方管理理論的精華。仁：仁愛生發(fā)責(zé)任，責(zé)任生發(fā)目標。揭示了目標管理的人性本原，為什么戴明先生反對目標管理？就是擔(dān)心目標不是從“愛”而生發(fā)。義：團隊整體利益，團隊工作法。禮：規(guī)劃、規(guī)范，西方的流程再造理論。智：學(xué)習(xí)進取，學(xué)習(xí)型企業(yè)的建設(shè)。信：信實，誠信務(wù)實，執(zhí)行力的建設(shè)。仁義禮智信是“道”的整體表現(xiàn)，單提某一方面都只是“盲人摸象”。西方的管理理論是正確的但不是全面的，我們必須從“道”的整體去認識和把握。我們要在吸收東西方文明的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，兩者是互助的，并不是矛盾的。