陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)起源于數(shù)千年前，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展起著深刻的影響，是中醫(yī)的理論基礎(chǔ)。中醫(yī)用陰陽(yáng)五行說(shuō)明人體的生理功能和病理變化，并指導(dǎo)臨床實(shí)踐，故陰陽(yáng)五行與人體關(guān)系密切。人生活在自然界中，人與自然密不可分，是自然界的一個(gè)有機(jī)的組成部分。自然界的變化可以直接或間接的影響人體，引起機(jī)體對(duì)應(yīng)性的反映；自然界中有陰陽(yáng)五行，人體也有陰陽(yáng)五行，并與自然界的陰陽(yáng)五行相互對(duì)應(yīng)、相輔相成。

一、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與人體

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界是物質(zhì)的，并在陰陽(yáng)二氣的相互作用下滋生、發(fā)展和變化。陰陽(yáng)又是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括，含有對(duì)立統(tǒng)一的概念。基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡和相互轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。中醫(yī)學(xué)及中國(guó)養(yǎng)生保健學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人體陰陽(yáng)失調(diào)是各種不適和疾病發(fā)生的基本原因之一。
 

（一）陰陽(yáng)與人體解剖部位的關(guān)系：

人體上部為陽(yáng)、下部為陰；體表為陽(yáng)、體內(nèi)為陰；背部為陽(yáng)、胸部為陰；四肢外側(cè)為陽(yáng)、內(nèi)側(cè)為陰；皮膚為陽(yáng)、筋骨為陰；膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦六腑屬陽(yáng)，肝、心、脾、肺、腎五臟屬陰。

（二）陰陽(yáng)與人體生理的關(guān)系：

人體的健康與否，決定于陰陽(yáng)的是否調(diào)和。如《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。人體攝取飲食后，經(jīng)過(guò)脾、胃的腐熟運(yùn)化，將營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)運(yùn)送至全身各處，使肉體增長(zhǎng)強(qiáng)壯、使生命活動(dòng)力旺盛。食物消化后有形的廢料，由前后二陰排出。人體之陰陽(yáng)若是保持在平衡的情況下，人體就健康。

（三）陰陽(yáng)與人體氣血關(guān)系：

人體之中氣為陽(yáng)、血為陰。這里的氣是不斷運(yùn)動(dòng)著的具有很強(qiáng)活力的精微物質(zhì)，是維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)，它流行于全身各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官、無(wú)處不有，推動(dòng)人體的各種生理活動(dòng)。這里的血是構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。中醫(yī)及養(yǎng)生保健學(xué)說(shuō)認(rèn)為，氣為血之帥，血為氣之母，氣能生血、行血、攝血，氣和血密不可分。

（四）陰陽(yáng)與人體病理的關(guān)系：

人體陰陽(yáng)失去平衡后，就會(huì)表現(xiàn)出各種不適和病癥，而古人對(duì)癥狀的分類(lèi)，也是用陰陽(yáng)來(lái)代表和說(shuō)明的。陽(yáng)證，一般表現(xiàn)的癥狀是：發(fā)熱、口渴、脈數(shù)（快）等，這類(lèi)癥狀，古人又稱(chēng)為熱（即陽(yáng)）證。陰證，一般表現(xiàn)的癥狀是：不發(fā)熱，口不渴、手足冷、脈遲（慢）等，這類(lèi)癥狀，古人又稱(chēng)為寒（即陰）證。這就是《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的：“陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒”。　

另外，陰陽(yáng)偏衰是指陰或陽(yáng)低于正常水平的失調(diào)，其一方低于正常水平，而另一方保持正常水平，或雙方都不同程度的低于正常水平，故出現(xiàn)虛證。陰不足，陽(yáng)正常則陰虛生內(nèi)熱；陽(yáng)不足，陰正常則陽(yáng)虛生外寒；陰陽(yáng)雙方都不同程度的不足，則虛寒、虛熱并見(jiàn)或陰陽(yáng)兩虛。這就是“內(nèi)經(jīng)”所說(shuō)的“陰虛生內(nèi)熱，陽(yáng)虛生外寒”、“陰陽(yáng)兩虛”證。

（五）陰陽(yáng)在養(yǎng)生保健上的應(yīng)用：

陰陽(yáng)是養(yǎng)生保健的總綱。身體各種不適雖然很多，但其屬性不外陰陽(yáng)兩類(lèi)，如從發(fā)展部位來(lái)看，不在表（陽(yáng)）就在里（陰）；從性質(zhì)來(lái)看：非熱（陽(yáng)）即寒證（陰）；從發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看：不是實(shí)證（陽(yáng)）就是虛證（陰）。總之，陰陽(yáng)可以概括各種不適的屬性。養(yǎng)生保健的總原則為“調(diào)整陰陽(yáng)，以平為期”，這也是養(yǎng)生保健的基本出發(fā)點(diǎn)。針對(duì)陰陽(yáng)盛衰，采取補(bǔ)其不足，瀉其有余，使陰陽(yáng)偏盛偏衰的異?，F(xiàn)象得到糾正，恢復(fù)其相對(duì)平衡狀態(tài)。日常，我們可以用醫(yī)療器械及保健用品的陰陽(yáng)之正，來(lái)糾正人體陰陽(yáng)之偏，寒者熱之，熱者寒之，虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之，滋陰潛陽(yáng)，滋陰助陽(yáng)，使達(dá)到“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。

人體是一個(gè)有機(jī)的整體，陰陽(yáng)平衡的失調(diào)會(huì)影響臟腑功能紊亂，如果有一個(gè)臟器受損，其他的臟器都會(huì)受到影響，從而導(dǎo)致人體平衡的失調(diào)。因此在養(yǎng)生保健時(shí)，必須要注意身體的整體調(diào)整和養(yǎng)護(hù)；還要注意盡早清理體內(nèi)不利因素，調(diào)節(jié)平衡、補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，達(dá)到所謂：“正氣存內(nèi)，邪不可干”。這里正氣是指人體正常的功能活動(dòng)和抗病能力，而邪氣是指各種致病因素。當(dāng)病邪作用于人體，正氣奮力抗邪，引起邪正相爭(zhēng)，破壞了人體的陰陽(yáng)平衡或使臟腑功能失常，氣血運(yùn)行紊亂，而產(chǎn)生一系列的身體不適及病理變化；若正氣強(qiáng)盛，邪氣消退，則各種不適及病證很快趨于好轉(zhuǎn)、痊愈。若正氣虛弱，邪氣強(qiáng)盛，則疾病日趨嚴(yán)重，甚至惡化、衰亡。

二、五行學(xué)說(shuō)與人體

五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為木、火、土、金、水五類(lèi)物質(zhì)是構(gòu)成物質(zhì)世界所不可缺少的最基本物質(zhì)，應(yīng)用五類(lèi)物質(zhì)的特性及其相生、相克的規(guī)律，可以認(rèn)識(shí)世界和解釋世界。五行學(xué)說(shuō)之所以能概括宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，其主要的思維方法是按照“五行”的特性，根據(jù)事物的不同性質(zhì)、作用和形態(tài)，采用“比象取類(lèi)”的方法，將事物或現(xiàn)象分為五大類(lèi)，分別歸屬木、火、土、金、水五行之中。并根據(jù)五行之間的相互關(guān)系及其規(guī)律，把需要說(shuō)明的事物或現(xiàn)象，樸素地分成了五大類(lèi)，將相似屬性的每類(lèi)事物或現(xiàn)象，分別歸屬于五行之中，并在五行屬性歸類(lèi)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用五行生克規(guī)律，以闡釋或推演事物或現(xiàn)象的復(fù)雜聯(lián)系和變化。在醫(yī)療和養(yǎng)生保健方面，人體的五臟分別歸屬五行，并且籍以五行學(xué)說(shuō)來(lái)闡明人體臟腑組織之間在生理和病理上的復(fù)雜關(guān)系，以及人體與外在環(huán)境之間的密切關(guān)系。五臟之中，心臟的生理功能起著主宰作用?！?br />  

（一）五行的特性：

“木曰曲直”，引申后為生長(zhǎng)、升發(fā)條達(dá)、舒暢。       
           

“火曰炎上”，引申后為溫?zé)?、升騰。“土爰稼穡”，引申后為生化、承載、受納。
 

“金曰從革”，引申后為肅降、變革、收斂、清潔。“水曰潤(rùn)下”，引申后為滋潤(rùn)、向下、寒涼。五行的特性雖然來(lái)自木、火、土、金、水，但不是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)本身，而是五種物質(zhì)的抽象概括。

（二）五行的相生相克及其示意圖：

五行的生克制化是有規(guī)律的，并且要保證相生和相克的關(guān)系是平衡的，只有五行的生克制化平衡，自然界才能和諧，人體才能健康。
 

五行的相生關(guān)系：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木生火……
 

五行的相克關(guān)系：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土……

（三）自然界的五行與人體的五行：

歷代醫(yī)家為了說(shuō)明人體內(nèi)外的整體性和復(fù)雜性，亦把人體的臟腑組織、生理活動(dòng)、病理反應(yīng)，以及與人類(lèi)生活密切相關(guān)的自然界事物作了廣泛地聯(lián)系。五行學(xué)說(shuō)把自然界及人體五臟配五行，五臟又聯(lián)系自己所屬的五腑、五體、五官等，從而把自然界及機(jī)體的各部分連接在一起，形成了中醫(yī)學(xué)以及中國(guó)養(yǎng)生保健學(xué)說(shuō)的以五行五臟為中心的體系，體現(xiàn)出人體是一個(gè)整體。而且，這個(gè)整體是按照五行生克制化規(guī)律相互聯(lián)系和制約的一個(gè)有機(jī)的完整的整體。見(jiàn)下表：

（注：六腑當(dāng)中有一腑為三焦，不與五臟配合，在經(jīng)絡(luò)學(xué)中與心包配為表里關(guān)系。）

上述自然五行與人體五行歸類(lèi)表，對(duì)我們?nèi)粘５酿B(yǎng)生保健有著重要的指導(dǎo)意義。

春天屬木主人體肝臟，故春季是護(hù)肝的季節(jié)。春天一到大地生機(jī)勃勃，人體也氣血流暢，全身臟器組織功能易于恢復(fù)。此時(shí)宜用扶助人體正氣之法，清除一冬所納入的多余物質(zhì)。春季易受風(fēng)邪，五行屬木，迎風(fēng)流淚，傷目，口味發(fā)酸易怒傷肝膽，因此在春季宜用清理肝膽火旺之保健品，以養(yǎng)肝調(diào)肝清除肝火為主，可多飲花茶；輔以增加維生素等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。

夏天屬火主人體心臟，故夏季是護(hù)理心腦血管的季節(jié)。夏季溫?zé)嵋资苁钚?，耗傷津液，常發(fā)汗影響小腸吸收，易使心火上炎，面紅耳赤，口舌生瘡，因此宜以靜養(yǎng)心，適當(dāng)使用苦味食物來(lái)降心火，宜飲用綠茶，宜使用針對(duì)心腦血管的保健用品。

仲夏屬土主人體脾臟，故仲夏是重點(diǎn)調(diào)理脾胃的季節(jié)。仲夏氣候炎熱，人體出汗較多，食欲不佳，易傷心脾，一般不宜大補(bǔ)，而宜調(diào)節(jié)元?dú)?，調(diào)理脾胃，舒筋活絡(luò)，保證氣血運(yùn)行通暢，脾胃之氣充足，因此身清氣爽。‘夏中調(diào)節(jié)’盡量少食或不食生冷，宜飲用綠茶，并可適當(dāng)增加微量元素（如鈣鐵鋅硒），調(diào)節(jié)脾胃有助食欲。
 

秋季屬金主人體肺臟，故秋季是護(hù)理好肺臟的季節(jié)。秋季氣候漸趨涼爽，燥氣當(dāng)令，人多口干咽燥，咳嗽少痰，易傷肺津宜滋陰潤(rùn)肺。如果經(jīng)春清夏調(diào)之后，身體運(yùn)行正常，這時(shí)可飲用青茶，補(bǔ)充適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，使氣血充盈、陽(yáng)生陰長(zhǎng)、形體壯實(shí)。秋補(bǔ)重在潤(rùn)燥，最合適的的食物是梨、百合、木耳等；還需要補(bǔ)充微量元素（鈣鐵鋅硒）、維生素，以補(bǔ)充飲食過(guò)程中缺乏的維生素、微量元素、酶類(lèi)等物質(zhì)，同時(shí)又可以補(bǔ)肺益肝強(qiáng)腎。

冬季屬水主人體腎臟，故冬季是重點(diǎn)保護(hù)腎臟的季節(jié)。冬季氣候寒冷，體虛不御寒而傷腎；活動(dòng)量減少，食入量增多，體內(nèi)容易積存過(guò)多脂類(lèi)物質(zhì)，冬季氣血運(yùn)行緩慢，機(jī)體免疫力下降，心腦血管和呼吸道疾病極易發(fā)生，不可掉以輕心。對(duì)于疾病要采取預(yù)防的態(tài)度，身體注意保暖，才能保持健康的而不受外邪侵害。冬季宜運(yùn)用清調(diào)補(bǔ)的綜合協(xié)調(diào)搭配，如微量元素（鈣鐵鋅硒）、多種氨基酸、維生素及心腦血管保健用品；要注意御寒防凍，增強(qiáng)體質(zhì)，保證身體輕松過(guò)冬。

在了解了自然界、五行與人體的關(guān)系之后，可以預(yù)先就分析出身體可能發(fā)生的疾病；也可以根據(jù)季節(jié)、邪氣、臟腑及口味的變化，隨時(shí)注意身體改變的預(yù)兆。由此可做到未病先調(diào)，防患未然，預(yù)防保健，強(qiáng)體健身、延年益壽，這就是我國(guó)陰陽(yáng)五行傳統(tǒng)養(yǎng)生保健的獨(dú)到之處。

【摘要】陰陽(yáng)的概念，源自古代中國(guó)人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對(duì)立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學(xué)的思想方式，歸納出“陰陽(yáng)”的概念。早至春秋時(shí)代的易傳以及老子的道德經(jīng)[1]都有提到陰陽(yáng)。陰陽(yáng)理論已經(jīng)滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，包括宗教，哲學(xué)，歷法，中醫(yī)，書(shū)法，建筑堪輿，占卜等。陰陽(yáng)是"對(duì)立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系"的一種劃分或細(xì)分,兩者是種屬關(guān)系.陰陽(yáng)五行國(guó)學(xué)之本，看似簡(jiǎn)單，卻知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。
 

陰陽(yáng)，代表一切事物的最基本對(duì)立面

陰　為寒，為暗，為聚，為實(shí)體化

陽(yáng)　為熱，為光，為化，為氣化

陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，沖氣以為和（像無(wú)形的氣分隔了陰陽(yáng)，使其各居其位。）。

陰陽(yáng)的位置是不斷變化，周而復(fù)始的。我們所能看見(jiàn)的事物為陰內(nèi)陽(yáng)外（這就是聚合生成陽(yáng)居于上的正物質(zhì)），反之則為反物質(zhì)（類(lèi)似黑洞），所有的事物都要符合陰陽(yáng)的規(guī)律和結(jié)構(gòu)，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），這就是陰陽(yáng)的規(guī)律，而人體內(nèi)陰陽(yáng)失衡或陰陽(yáng)所在的位置不對(duì)人就會(huì)生病。

這些就是陰陽(yáng)真正的含意，也是據(jù)此所畫(huà)出的太極圖的根本意思所在。國(guó)學(xué)（醫(yī)、天文、地理、數(shù)術(shù)、哲學(xué)乃至各家經(jīng)典）無(wú)不以此為基礎(chǔ)，并深刻影響了國(guó)人的世界觀和人生觀。（五行和太極參照相應(yīng)詞條）

陰陽(yáng)的現(xiàn)代定義

定義3　陰陽(yáng)就是在同一個(gè)屬概念“對(duì)立統(tǒng)一(全集U)”下的兩個(gè)種概念“陰(集)和陽(yáng)(集Y)”之間的一種不相容關(guān)系。陰陽(yáng)的內(nèi)涵互相否定，一個(gè)概念“陰(變集)”肯定對(duì)象陰的屬性，另一個(gè)概念“陽(yáng)(變集Y)”則以否定陰概念所肯定的屬性，作為陽(yáng)對(duì)象的屬性；陰陽(yáng)的外延互相排斥(∩Y=0)，又相互互補(bǔ)(∪Y=U=1,1-Y=)，其總和等于它們最鄰近的屬概念(對(duì)立統(tǒng)一整體)的外延，即兩個(gè)種概念陰陽(yáng)外延的和或并(+Y=∪Y=U)。

(1998年,1999年.數(shù)理陰陽(yáng)與實(shí)質(zhì),數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志 1999年第1期)

總而言之，陰陽(yáng)即是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。

中醫(yī)應(yīng)用

我國(guó)古代醫(yī)學(xué)家，在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說(shuō)明人類(lèi)生命起源，生理現(xiàn)象，病理變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。

補(bǔ)充說(shuō)明：

表里、寒熱、虛實(shí)都是疾病過(guò)程中所表現(xiàn)的一組組既對(duì)立而又統(tǒng)一的正反現(xiàn)象。對(duì)這些正反現(xiàn)象，中醫(yī)用陰陽(yáng)來(lái)加以概括。從每組正反兩方面對(duì)立的意義來(lái)說(shuō)，表證、熱證、實(shí)證可歸屬于陽(yáng)證范疇；里證、寒證、虛證可歸屬于陰證的范疇。因此，陰陽(yáng)八綱中總綱，一切病證都可以歸之為陰證或陽(yáng)證的大原則中。

一、陰證：面色暗淡，精神萎靡，身倦肢冷，氣短懶言，口不渴，尿清便溏，舌淡，脈沉細(xì)無(wú)力。

二、陽(yáng)證：面紅身熱，神煩氣粗，聲大多言，口渴飲冷，尿赤便干，苔黃，脈數(shù)有力。

此外，臨床上還有陰虛和陽(yáng)虛、亡陰和亡陽(yáng)等證。這些病證的名稱(chēng)中雖然都有陰陽(yáng)，但實(shí)質(zhì)上都是以虛證為主，應(yīng)屬陰證。

三、陰虛：由于陰液不足，“陰虛生內(nèi)熱”所致。主證為低熱顴紅，手足心熱，盜汗，口燥咽干，尿少而黃，大便秘結(jié)，舌紅無(wú)苔，脈細(xì)而浮有力，重取則無(wú)脈。

四、陽(yáng)虛：由于陽(yáng)氣不足，“陽(yáng)虛則生寒”所致。主證為畏寒肢冷，疲倦乏力，自汗，小便清長(zhǎng)，大便溏薄，苔白，舌質(zhì)淡，脈細(xì)無(wú)力。

五、亡陰：汗多而粘，口干喜冷飲，煩躁，面色潮紅，畏熱，舌紅而干，脈虛數(shù)而無(wú)力。多見(jiàn)于大失血或脫水的病人。

六、亡陽(yáng)：冷汗出，惡寒，手足厥冷，氣息微弱，喜熱飲，舌淡，脈微欲絕。多見(jiàn)于休克的病人。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
 

陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。陰陽(yáng)的最初涵義是很樸素的，表示陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。中國(guó)古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)"陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始"。所以說(shuō)，陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是中國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。這種學(xué)說(shuō)對(duì)后來(lái)古代唯物主義哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂(lè)和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的協(xié)助下發(fā)展起來(lái)的。

我國(guó)古代醫(yī)學(xué)家，在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說(shuō)明人類(lèi)生命起源，生理現(xiàn)象，病理變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。

陰和陽(yáng)，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來(lái)分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。一般來(lái)說(shuō)，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋?，都屬于?yáng)；相對(duì)靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽(yáng)，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤(rùn)下屬陰，火性熱而炎上屬陽(yáng)。

任何事物均可以陰陽(yáng)的屬性來(lái)劃分，但必須是針對(duì)相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物，或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對(duì)立方面，就不能用陰陽(yáng)來(lái)區(qū)分其相對(duì)屬性及其相互關(guān)系。

事物的陰陽(yáng)屬性，并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這種相對(duì)性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽(yáng)之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無(wú)限可分性。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。

在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被用以說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。