按：天地無非一氣，氣學說構成了天人合一的基礎，也是學習預測學必須掌握的基礎知識。

氣、陰陽、五行都是中國傳統哲學的重要范疇。氣在與陰陽、五行的縱橫聯結中，構成氣——陰陽——五行的邏輯結構系統，形成了中國傳統哲學自身的特點。

（一）氣與陰陽

氣是物質實體，是構成宇宙天體以及天地萬物的最基本元素，是世界的本原氣范疇肯定了物質世界的統一性。陰陽是氣的兩種固有屬性。按陰陽分，則世界上的氣可分為陰氣和陽氣兩類。陰陽又是氣本身內在的矛盾要素。陰氣和陽氣又各具陰陽對立要素，相互滲透，相互作用，構成了氣的矛盾統一體。一氣分為陰陽，陰陽統一于氣。“氣有陰陽”（《正蒙。神化》），“一物兩體，氣也”（《正蒙。參兩》），“氣有陰陽，屈伸相感之無窮，故神之應也無窮”（《正蒙。乾稱》）。氣是一，萬物本原為一氣，但一氣分陰陽，氣有陰陽為兩，兩存在于一之中，表現為對立的兩個方面，“一”指對立雙方的統一。作為宇宙本原的氣是陰陽對立的統一物，物質世界在陰陽二氣的相互作用下，不斷地運動變化。“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一而已”（《橫渠易說。說卦》）。虛實、動靜、聚散、清濁等是對立兩方面的具體表現，也是一氣之陰陽的具體內涵。這種陰陽對立的雙方，共同組成氣的統一體，它們是一切運動變化的根源，從而建立起對立統一的氣一元的物質概念。

（二）氣與五行

氣是世界的本原，“天地間一氣耳。氣之清而強者為火，清而弱者為水；濁而沉者為土，濁而浮者為木，濁而實者為金，皆一氣之清濁而流派為五也。一氣分五行，而五行又各有五行‘’，”五可還一，一可攝五，譬之一樹……各不同形，實總一根菱“（《百子全書。叔苴子內篇。卷一》）。五行同一氣，一氣合五行。《云笈七箋》吸收了陰陽五行思想，根據”元氣本一，化生有萬“的理論，闡述了氣與五行的關系，謂：”一含五氣，為水、為火、為木、為金、為土“，”元氣分而為五行，五行歸于一氣“。《白虎通。卷二》曰：”五行者……金木水火土也。言行者，欲言為天行氣之義也“，意即金木水火土五種物質元素是由氣的運動變化而成的。如是，將五行多元物質結構概念統一于氣一元論的單一的物質概念之中。

（三）陰陽與五行

中國古代哲學認為：“天降陽，地出陰，陰陽合而生五行”（《李覯《刪定易圖序論一》》。即五行本原于陰陽之氣，陰陽二氣相互作用而產生五行。“陰變陽合而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉”，“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性”（《御纂性理精義。卷一》）。“陰陽之為五行，有分而言之者，如木火陽而金水陰也；有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬皆陽，而乙丁己辛癸皆陰也。以此推之健順，五常之理可見”（《御纂情理精義。卷十》）。即太極生陰陽，陰陽化五行。就五行之陰陽言，木火屬陽而金水土屬陰，而五行之中又各具陰陽，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬為陽，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸為陰。

世界本原一氣，氣之動靜而為陰陽，氣為陰陽之體，陰陽為氣之用。陰陽合和化生五行。所謂“有太極則一動一靜而兩儀分，有陰陽則一變一合而五行具”（《御纂性理精義。卷一》）。總之，“本是一氣，分而言之曰陰陽，又就陰陽中細分之則為五行。五氣即二氣，二氣即一氣”（吳澄《吳文正公集。答人問性理》）。一氣分陰陽，陰陽生五行，陰陽五行均為氣之消息變化。

陰陽相互作用產生的不同狀態只有五種：一是陰消陽長狀態；二是陽消陰長狀態；三是重陽極限狀態；四是重陰極限狀態；五是陰陽平衡狀態。

在陰陽的運動變化過程中，陰陽平衡點有兩個，一個在陰消陽長過程之中，一個在陽消陰長過程之中，在整個陰陽運動變化中，陰陽平衡狀態也有兩處，一年四季變化中的春分和秋分是生活中最直接的例子.古人為了更加簡潔明晰的表達陰陽,便將陰陽變化規律中的陰消陽長狀態以“木”的形象來替代表示，將重陽極限狀態以“火”的形象來替代表示，將陽消陰長狀態以“金”的形象來替代表示，將重陰極限狀態以“水”的形象來替代表示，將陰陽平衡狀態以“土”的形象來替代表示，于是就產生出了金、木、水、火、土這五種物質金、木、水、火、土為陰陽運動變化過程中的五種不同存在狀態，它既是動態的又是相對靜態的。張景岳在《類經圖翼》中說“五行即陰陽之質，，陰陽即五行之氣，氣非質不立，質非氣不行，行也者，所以行陰陽之氣也”，此一語道破天機也。五行是陰陽二氣交互作用的產物，陰陽才是五行變化的原動力。

五行和陰陽本質有二：

一 五行是陰陽的不同的組合狀態。二五行是陰陽交互運動的不同階段，如果把太極圖陰陽S曲線比作波浪運動，那么五行是陰陽波浪運動的不同波段。太極圖恰好說明陰陽和五行的關系。

五行和陰陽的關系

水    木    火    土      金
太陰極限狀態 陰消陽長狀態 太陽極限狀態 陽陽平衡狀態陽消陰長狀態

 附：五行屬性（股市行業）