七殺之性

　偏官者，乃甲見庚、乙見辛之例，猶二男不同處，二女不同居，不成配偶，故謂之偏官。以其隔七位而相克戰(zhàn)，故謂之七煞。譬小人多兇暴，無忌憚，若無禮法控制之，不懲不戒，必傷其主，故有制謂之偏官，無制謂之七煞。

七煞與偏官，同字而彼義，為七煞則作兇神看，為兇物，攻我身之物，如虎狼，如小人，如雷打虎傷，為偏官則作貴氣論，為權(quán)勢，為武功，為威名，又稱孤極星、五鬼。

七煞兇物，自然要制、化為宜。

以食神、以傷官、以印綬、以陽刃均可制化，但個中內(nèi)涵卻相去甚遠(yuǎn)。

六神篇云：“眾煞混行，一仁可化。一煞猖亂，獨力可擒。煞本待制而后服從，若見煞多，力不能制，制之則必致叛。故不若用印，印者仁也，以仁化煞，使煞自降為妙。喜印旺鄉(xiāng)，乃益其化，不宜再見制伏，所謂疾之已甚，亂也。獨煞猖亂，勢力有限，一食制之，自可以服，況食神多制者乎。”已然說明了食神制殺和印仁化殺之別。

一煞猖亂，獨力可擒，是指七殺一位逞兇，最喜食神制之，辟如犯罪份子雖然窮兇極惡，殺傷力強，但是孤單一人，難成其眾，此時最有效的方法是“獨力可擒”，一對一的廝殺，將兇神制伏，成就格局。而眾煞混行，一仁可化，則彰顯印綬化殺之功，兇神多，最要順兇神之性引化、疏導(dǎo)，化其兇性，若再勉強以食神制之，必然激起眾兇神之怒，反傷吾身。其中事理最易明白，主席的八字是殺眾印化，而國軍百萬之師棄暗投明，不正是“眾煞混行，一仁可化”的最有力的例證么。一個共產(chǎn)黨員就可以“引化”了一個團(tuán)、一個旅，若以食神制殺般一個一個的制伏，黃花菜早涼了。故七殺愈眾，印之有情愈發(fā)體現(xiàn)。所以才會有了“制殺不如化殺高”的說法。這其實是針對特定的八字環(huán)境，即“殺眾”，要片面的理解成殺用印就是比殺用食制好，就失之偏頗了。路遇匪徒一名，派個勇士三下五除二拿下便是，再跟他講大道理、廢話一通，就顯得多余了，此時用印雖然亦可湊效，但顯然不如用食有情。而殺眾以食神制之，就沒這么幸運，也自會有成格之處，但更重要的是一定會有兇的，制，是武力手段，要力量相當(dāng)才可，以一敵眾，已是不智，食神一位強力制眾殺，就如同車輪戰(zhàn)，待力竭之時，定惹殺身之禍。大禺治水，亦是眾水混行，一渠可疏，順其水性，不可逆之，反而得治成大功，若筑堤圍壩，以食神制殺的手段，任你幾多高的提壩，也是水多土流，一沖而散，大禺真的成大“愚”了。

戊子、甲寅、戊午、甲寅

七殺格，兩甲透，午中丁火印綬化殺，雖見財星，有戊不懼。此外亦是日刃格有成，所以格大，“早登黃甲，出仕馳名”。

戊辰、戊午、壬辰、甲辰

此造，財格，透雙殺，時辰見甲木食神，格亦有成，但只是知縣。

第一造，印星有情，第二造，食神不甚有情，即分高下。

除了食制、印化，還有傷官駕殺，陽刃合殺，此與食神制殺有近似之處，雖手段不同，但多要一一匹配，一傷官駕眾殺，一陽刃合眾七殺，均會激起七殺兇性而傷日主，以兇神應(yīng)付兇神，稍有不意，其兇更甚，不可不知。

而七殺雖為兇物，若制伏太過，則變成病貓，無以為用，如本欲訓(xùn)練惡犬為警犬，卻一棒子將其打死了；本來派了一個團(tuán)的兵力去剿匪，到了地方一看，只有三五草寇，即便取勝又何如，不夠補償路費，所以格局便低，易為“貧儒”。

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