一、天干本義

（一）甲

甲植物種子破殼出土狀。引申為萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展的初期萌芽狀態(tài)。為陰氣始盡，陽(yáng)氣初生的第一階段。

甲象形字。小篆字形,像草木生芽后所戴的種皮裂開的形象。本義:種子萌芽后所戴的甲殼。

五行為足少陽(yáng)膽，為陽(yáng)木。少陽(yáng)為生命之萌芽，具有頑強(qiáng)的生命力和進(jìn)取性。

（二）乙

乙本義:魚腸。《爾雅·釋魚》曰：“魚腸謂之乙”。引申為種子發(fā)芽后因柔弱無(wú)力而屈曲生長(zhǎng)狀，承甲，為陽(yáng)氣發(fā)展的第二階段。

乙象形字。甲骨文字形。

乙五行為足厥陰肝。為陰木。

（三）丙

丙本義:魚尾。《爾雅·釋魚》曰：“魚尾謂之丙”。引申為植物開始長(zhǎng)出分枝的時(shí)期，承乙，象開衩的樹枝。個(gè)人認(rèn)為，這個(gè)字倒過(guò)來(lái)的形狀更符合字的本義，不排除后人誤傳的因素。丙為陽(yáng)氣發(fā)展的三階段。

丙象形字。小篆字形。

丙五行為手太陽(yáng)小腸。為陽(yáng)火。

（四）丁

丁本義:魚枕。《爾雅·釋魚》曰：“魚枕謂之丁”。魚枕即魚頭骨，古代作為飲食器具之一。古人認(rèn)為骨頭都是由陽(yáng)氣生成，因?yàn)殛?yáng)氣是不會(huì)朽敗的，所以人死后骨頭不腐爛，其余的都會(huì)隨時(shí)間的推移而消失。基于此古人才會(huì)把文字刻在龜甲和獸骨上，以流傳后世。既然骨頭代表陽(yáng)氣，而魚枕又是魚骨里最大的骨頭，自然就是魚體陽(yáng)氣最旺的部位，也最為難啃，最為陽(yáng)剛。引申為植物已經(jīng)長(zhǎng)成，陽(yáng)剛之氣外現(xiàn)。承丙，為陽(yáng)氣發(fā)展的第四階段。

丁會(huì)意字，小篆字形。甲骨文的“丁”字，為口為陽(yáng)，表示植物已經(jīng)長(zhǎng)成，陽(yáng)剛之氣外現(xiàn)的狀態(tài)。

五行為手少陰心。為陰火。

（五）戊

戊戊者，武也，言其盛，言其壯也。植物茂盛的狀態(tài)，承丁。為陽(yáng)氣發(fā)展最旺盛的階段。戊五行為足陽(yáng)明胃，為陽(yáng)土。

（六）己

己表示草木生長(zhǎng)到了極限，停止繼續(xù)生長(zhǎng)的狀態(tài)，承戊，為陽(yáng)氣發(fā)展到了盡頭的時(shí)期。

己象形字。甲骨文字形。本義：停止。

己五行為足太陰脾，為陰土。

（七）庚

庚庚者，更也，更換也。是指陰陽(yáng)交替的意思。表示植物生長(zhǎng)開始由于生長(zhǎng)旺盛期向衰退期轉(zhuǎn)換的狀態(tài)，甲骨文的“庚”字，形態(tài)象一植物往地面以下下萎縮潛藏的樣子。承己，為陽(yáng)氣開始衰退，陰氣開始發(fā)展的階段。

庚五行為手陽(yáng)明大腸，為燥金。

（八）辛

辛辛者“刑”也。植物遭受自然法則之“刑”，葉落枝枯，承庚，陽(yáng)氣繼續(xù)衰退，陰氣繼續(xù)發(fā)展的“肅殺”階段。

辛象形字。據(jù)甲骨文，像古代刑刀。本義:受罪。段玉裁注：“凡辠(罪)、宰、辜、辭皆從辛者由此。”

辛為秋，故古代官府執(zhí)行死罪多在秋后行刑。

辛五行為手太陰肺，為潤(rùn)金。

（九）壬

壬壬者，“仁”也，為植物生命之本，承辛，為收獲果實(shí)的季節(jié)，新的生命旅程也將從果仁中開始孕育。

因?yàn)檫@段時(shí)間內(nèi)的生命活動(dòng)是在種殼中進(jìn)行，所以仍然為陰主陽(yáng)從的階段。

壬會(huì)意字。甲骨文字形。本義：萬(wàn)物出于“仁”中。

壬五行為足太陽(yáng)膀胱，為陽(yáng)水。

（十）癸

癸癸者“揆”也，植物在殼內(nèi)發(fā)育，向四方伸展之狀態(tài)。承壬。

癸象形字。甲骨文字形。本義：植物欲破殼而出之狀態(tài)，其何時(shí)可出，從何處出，陽(yáng)氣何時(shí)來(lái)，陰氣何時(shí)盡，皆須揆度也。故名“癸”。和“壬”一樣為陰主陽(yáng)從時(shí)期，但卻是陰氣主事的最后一個(gè)階段。

癸五行為足太陰腎，為陰水。

二、十二地支本義

（一）子

子本義：為草木之果實(shí)或其種子。大家都知道，植物的果實(shí)或種子雖然不大，有的甚至還很微小，但它們卻極具生命活力，為生命萌芽之開始。“子”用在時(shí)辰上，則表示十二時(shí)辰之初始。

子從“口”從“屮”，“口”表示種子形狀，“屮”為古之草字。金文為了方便，干脆就劃個(gè)圓圈表示種子形狀。小篆最為形象，為草木及其子實(shí)隨風(fēng)舞動(dòng)的樣子。如：葶藶子，牛蒡子，水紅花子，菟絲子等。

子楷體字形。植物在十一月時(shí)果實(shí)和種子基本都成熟了，此時(shí)為陰氣欲盡陽(yáng)氣欲生之時(shí)。所以段玉裁《說(shuō)文解字》解釋為“陽(yáng)氣動(dòng)，萬(wàn)物滋”。

子在月為十一月，在時(shí)為二十三點(diǎn)到一點(diǎn)。

（二）丑

丑本義為植物種子破殼而出，向下扎根吸取養(yǎng)分的狀態(tài)。因?yàn)槠屏藲ぃ螒B(tài)就沒(méi)有處在種子時(shí)期那么好看了，所以讀“丑”。

丑小篆字形。在時(shí)為凌晨一到三點(diǎn)。在月為十二月。

（三）寅

寅本義為植物分根生長(zhǎng)，在吸取足夠的養(yǎng)分后，終于蓬勃而出的狀態(tài)。甲骨文原字中的“口”表示種殼，種殼上面的一橫表示土地，分叉的箭矢表示蓬勃而生的植物本體。

寅小篆字形。在月為正月，在時(shí)為凌晨三到五點(diǎn)。

（四）卯

卯本義為植物繼續(xù)生長(zhǎng)，把兩邊土石擠向一旁形態(tài)。此時(shí)的植物體已經(jīng)不再象寅那么瘦小得象箭桿了，大家注意看，兩邊石頭之間的距離是不是很大了呢？如果我們不去看那兩邊的石頭，中間的兩豎是不是很象棵樹，而不再象那弱小的幼苗了呢？

卯甲骨文字形。在月為二月，在時(shí)為五到七點(diǎn)。

（五）辰

辰從石從手三角形符號(hào)就是古代的“石”字，而都與甲骨文“辰”字右邊的結(jié)構(gòu)非常相似，《說(shuō)文解字》有云：“覆手曰爪”。那么，依據(jù)這個(gè)邏輯，是否應(yīng)該說(shuō)“仰掌為手”呢？而我們看甲骨文的爪字，其方向是斜著向下抓握的，因?yàn)樵熳值谋玖x，“爪”是指鳥獸的爪子，所以方向斜著朝下。而手則是相對(duì)于人類所言，其方向應(yīng)該是斜著向上舉起的。這樣才能把人類的“手”和鳥獸的“爪”區(qū)分開來(lái)。

辰本義為人們手拿石器開始外出漁獵耕種或采集收割的那個(gè)時(shí)間。古人有“點(diǎn)卯”的習(xí)慣，在卯時(shí)清點(diǎn)人員，在辰時(shí)開始工作。甲骨文的“辰”字，就象一個(gè)人手拿石鐮的樣子。金文的“辰”字還帶有上古的本義，小篆和楷書則屬訛傳。

辰在月為三月，在時(shí)為七到九點(diǎn)。

（六）巳

巳本義為植物生長(zhǎng)到了極其茂盛的狀態(tài)。這里的“口”為古之“丁”字，意思是說(shuō)陽(yáng)氣到了頂點(diǎn)的樣子。下面是彎曲的植物體。

巳在月為四月，在時(shí)為九到十一點(diǎn)。

（七）午

午本義為陰陽(yáng)交替的意思。午時(shí)以前為陽(yáng)氣主事，午時(shí)開始為陰氣主事。《說(shuō)文解字》曰：“五月，陰氣午逆陽(yáng)，冒地而出”。

午在月為五月，在時(shí)為十一到十三點(diǎn)。

（八）未

未本義為陰氣雖來(lái)，尚未旺盛，還沒(méi)有力量對(duì)植物生長(zhǎng)產(chǎn)生大的影響。所以植物還有兩重枝葉。

未在月為六月，在時(shí)為十三到十五點(diǎn)。

（九）申

申本義為陰氣進(jìn)一步發(fā)展，陽(yáng)氣進(jìn)一步衰退，植物因?yàn)楹涠Ｍ玫缴煺沟臉幼印?/p>

申甲骨文字形。在月為七月，在時(shí)為十五點(diǎn)到十七點(diǎn)。

（十）酉

酉酉者，有也。本義為作物已經(jīng)成熟。應(yīng)該入袋入庫(kù)。《說(shuō)文解字》說(shuō)：“酉，就也。八月黍成，可為酎酒。象古文酉之形。凡酉之屬皆從酉。丣，古文酉。從卯，卯為春門，萬(wàn)物已出。酉為秋門，萬(wàn)物已入。一，閉門象也”。

酉甲骨文字形。在月為八月，在時(shí)為十七到十九點(diǎn)。

（十一）戌

戌戌者，需也。本義為古人因?yàn)楦鞣N需要或者釀酒，或者做飯等，而用石器在磕磨植物種皮的形狀。

左邊的三角形符號(hào)表示石器，右邊是古代的“仁”字，指谷物及核果類。

金文的“仁”字訛傳為枝椏狀植物，小篆和楷書又訛傳為“戈”字。

戌甲骨文字形。在月為十月，在時(shí)為十九到二十一點(diǎn)。

（十二）亥

亥本義為陰氣太強(qiáng)，草木遁地的意思。甲骨文的“亥”字，上面為一橫表示地面，下面象植物的根。

意思是說(shuō)這個(gè)時(shí)候的植物只能依靠根須來(lái)進(jìn)行生命活動(dòng)了，地面以上樹干枝葉的生命活動(dòng)已經(jīng)完全停止了。

亥甲骨文字形。在月為十一月，在時(shí)為二十一到二十三點(diǎn)。

“十天干”奧秘

 鄒德祥破解鈥準(zhǔn)旄赦澃旅(龍大哥整理)民間學(xué)者鄒德祥在給鳳凰網(wǎng)文化頻道的信中談到，根據(jù)許慎《說(shuō)文解字》和篆書之法，他發(fā)現(xiàn)“天干”對(duì)應(yīng)的是人體諸部位之形。他同時(shí)表示，挖掘古人智慧是現(xiàn)代人的研究之本，但切忌將古代學(xué)問(wèn)神秘化，自己嚇住自己。現(xiàn)將研究文章轉(zhuǎn)載如下：

前段時(shí)間筆者苦練篆書，以期書法有所進(jìn)益，在精讀《說(shuō)文解字》時(shí)，竟意外地發(fā)現(xiàn)了“天干”這一古老概念的原始奧秘。我發(fā)現(xiàn)，“天干”原來(lái)是用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”這十個(gè)特定漢字的篆字字形，面面俱到地“畫”出一個(gè)完整的“人體”！

“天干”其實(shí)并不神秘，不過(guò)是數(shù)字“一”到數(shù)字“十”而已。“地支”和“天干”一樣也不神秘，不過(guò)是數(shù)字“一”到數(shù)字“十二”而已。古人非常聰明，為了區(qū)別它們屬于不同的“順序”系統(tǒng)，他們選用不同的漢字分別代表天干的“一到十”、地支的“一到十二”，這樣古代漢字便有了數(shù)字（一二三四……）、天干（甲乙丙丁……）、地支（子丑寅卯……）三種不同系統(tǒng)的“序數(shù)詞”。

問(wèn)題的關(guān)鍵是，古人表示“天干”、“地支”，為什么單單選用“甲乙丙丁……”、“子丑寅卯……”這些字，而不是其它的字。這個(gè)問(wèn)題長(zhǎng)久以來(lái)人們一直都在思考，然而未得要領(lǐng)。

今天，我們且來(lái)揭開這個(gè)困惑人們幾千年的奧秘——“天干”為什么要選用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”這樣十個(gè)字。至于“地支”為什么要選用“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”這十二個(gè)字，我將在另一篇文章中專門討論。 

“天干”奧秘——“人” 

“天干”，普普通通而又奇奇怪怪的十個(gè)字，古人用以表示順序，直到今天仍在使用。它從“甲”到“癸”，代表的是從“一”到“十”。為什么要用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”等字代表“天干”呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，粗心大意的讀者肯定不曾琢磨過(guò)，愛動(dòng)腦的讀者盡管有所探究，但肯定沒(méi)有得到滿意的答案。

這個(gè)奇妙的答案，東漢許慎在他的文字學(xué)巨著《說(shuō)文解字》中其實(shí)隱隱約約地覺(jué)察到了，但他又沒(méi)把這答案直白地告訴讀者。是他自己沒(méi)解開這千古之謎？還是故意留下謎底由讀者拆解？我們今天也說(shuō)不清楚。

古人最早的造字方法是“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，以象形字為主，這是常識(shí)。到了夏商時(shí)期，“天干”、“地支”這類的抽象概念也出現(xiàn)了，表述這些抽象概念再用單個(gè)漢字就很困難了。但困難難不住我們的前賢。古人表示“天干”這一概念，竟是用了“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十個(gè)字，用這十個(gè)字組成人體的圖案（請(qǐng)看作者所繪“天干圖解”）。這也就是說(shuō)，“天干”這個(gè)詞語(yǔ)本身說(shuō)的是“人”。古人的創(chuàng)造力竟是如此奇妙。 

中國(guó)古人把人體理解為十大部分：

一是頭；

二是頸；

三是肩（上肢）；

四是脅（胸肋）；

五是心（臟腑）；

六是腹（腹腰）；

七是生殖器；

八是股（大腿）；

九是脛（小腿）；

十是足（腳）。

這樣的理解是很科學(xué)的。于是，古人精心挑選了由“甲”到“癸”這十個(gè)漢字，用它們的古文字形分別代表人體的這十大部件。這十大對(duì)應(yīng)關(guān)系便構(gòu)成了“天干”的圖形。

《說(shuō)文》對(duì)“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”十個(gè)字都做了詳盡的解說(shuō)。現(xiàn)在，我們將解說(shuō)中與“人體”有關(guān)的話語(yǔ)一一提取出來(lái)，看看許慎是如何認(rèn)識(shí)天干諸字與人體諸部位之間的“象形”關(guān)系。

許慎說(shuō)道：

甲：一曰人頭，宜為甲，象人頭。

乙：乙承甲，象人頸。

丙：丙承乙，象人肩。

丁：丁承丙，象人心。

戊：戊承丁，象人脅。

己：己承戊，象人腹。

庚：庚承己，象人齊（齊指生殖器——本文作者注）。

辛：辛承庚，象人股。

壬：壬承辛，象人脛。

癸：癸承壬，象人足。

“天干”諸字字形與人體諸部位之形

早期漢字以象形字居多，頗類圖形。古人選用十個(gè)“圖形文字”重組“人體”這一極為復(fù)雜的“圖形”，這樣的創(chuàng)意實(shí)在高妙。

古人創(chuàng)制“天干”之時(shí)，文字早已產(chǎn)生，他們要用“字形”組合“人形”，必然會(huì)考慮選哪些字用在這里最有表現(xiàn)力，最能表現(xiàn)人體的形象。這是一件煞費(fèi)苦心的事情。于是我們看到，他們選用字形非常成功，所選各字與要表現(xiàn)的人體部位在形象上十分相近。

于是就有了以下的巧妙關(guān)系：

“甲”：此字字形圓圓方方，極象人的頭顱。且上邊出頭代表頭發(fā)，下邊出頭與頸相連。

“乙”：筆畫微曲而柔，且極簡(jiǎn)練，極象人的“脖頸”之形。若不選用此字，那么選哪個(gè)字能更好地表現(xiàn)人的這一部位，我看不好選了。

“丙”：此字字形最能表現(xiàn)人的雙肩至手腕這一部分。我的感覺(jué)是，造字之初好像就是要用它表現(xiàn)人的上半身似的，若把里邊的“人”拉長(zhǎng)就成了“天”字。請(qǐng)注意：“手”不在此，“手”在哪里下文自知。

“丁”：用它表現(xiàn)“心口窩”，從古文、篆書字型來(lái)看十分形象。讀者摸一下自己這一部位，便可知道這里是兩脅與胸椎的結(jié)合部，保護(hù)著胸腔里面重要的臟器心肝肺等。

“戊”：《說(shuō)文》說(shuō)它是“中宮也”。那么用這一字形代表人的胸腔外廓這一“中宮”部位，再恰當(dāng)不過(guò)。“戊”之右上象胳肢窩，右下象肋條。選用此字表現(xiàn)“胸肋”，構(gòu)思奇妙令人叫絕。

“己”：“己”字的古文、篆書寫法婉柔而曲屈。在人體，則腹部最柔，腹內(nèi)“柔腸”更與“己”字相似。以此字形表現(xiàn)人的肚皮，巧妙無(wú)比意味無(wú)窮。

“庚”：此字出人意料地代表著男性生殖器。這是人們從前不知道的，而在我所畫的這個(gè)“圖解”中，此字的本義得以昭然揭出。

“辛”：《說(shuō)文》說(shuō)這個(gè)字的形狀象人的大腿。初看此說(shuō)不能成立，“辛”的字形與“大腿”確實(shí)難以產(chǎn)生聯(lián)想。但是從“圖解”看，用“辛”代表大腿乃是恰當(dāng)至極，不但外形表現(xiàn)出來(lái)了，連骨頭也表現(xiàn)出來(lái)了，并且髖關(guān)節(jié)（俗稱胯骨）這樣的細(xì)節(jié)都能相當(dāng)精確地表現(xiàn)出來(lái)。

“壬”：此字的上半部與“辛”字的下半，正好組成人的膝部。且此字上半之“千”在篆書中寫法曲屈，正可表現(xiàn)人膝部位屈折自如、富有彈性的特征。

“癸”：此字意味特別深厚。它的部首與“登”字相同，為“雙止”，恰好是人的腳。且此字下部從“矢”、從“天”，加上“雙止”之八出，共有十出，正好是十個(gè)腳趾。此字一共十畫，更是巧妙無(wú)比。

——請(qǐng)看，“圖案”與“字形”之間，竟有如此神妙的對(duì)應(yīng)關(guān)系！所用的字有些字是不可替換的。比如“丙”，比如“庚”，比如“癸”，不用這幾個(gè)字就“畫”不出人體相應(yīng)部位的圖形來(lái)。

在《說(shuō)文解字》中，“甲”到“癸”這十個(gè)字雖然比較集中地放到一起進(jìn)行解說(shuō)，但許慎并沒(méi)給我們畫出“天干圖”來(lái)。從“天干”產(chǎn)生到許慎著《說(shuō)文解字》，年代相隔久遠(yuǎn)，而且因?yàn)榍厥蓟史贂謴氐祝鳚h時(shí)甚至連小篆以前的“古文”都已不能識(shí)讀，因此東漢許慎研究遠(yuǎn)古學(xué)問(wèn)，也只能根據(jù)自己的理解，向人們做一點(diǎn)簡(jiǎn)單的提示，顯得散亂而不集中（《說(shuō)文解字》是注釋篆字的，書中附帶注出的“古文”只有千余字）。這樣，后人對(duì)“天干”本義的認(rèn)識(shí)便一直停留在相當(dāng)膚淺的層次上，甚至根本就沒(méi)有人能夠理解它。

今天我們將“天干”初步“揭秘”，這在文化史上應(yīng)該是值得高興的事。

“庚”和“齊”，原來(lái)都指生殖器

讀到此處，大家可能要問(wèn)了：“丙”字沒(méi)有兩只“手”，那么人怎能沒(méi)有手呢？天干中的“手”哪里去了？莫不是許慎給弄丟了？

古人創(chuàng)造“天干”圖形，當(dāng)然不會(huì)產(chǎn)生這種低級(jí)失誤。

原來(lái)，“人”的兩只“手”在這奇特的“天干圖案”中，竟偷偷伸到了“庚”那里，在那里表達(dá)著我們前所未知的重要意義。在“庚”這里，兩只“手”拱著一個(gè)倒寫的“入”，那么這個(gè)字除了表示“生殖器”這一含義，還會(huì)有什么別的含義？原來(lái)，“庚”和“齊”一樣，在古代都代表生殖器。這也是幾千年來(lái)的人們都沒(méi)弄清的。

“庚”的篆書寫法，是中間一個(gè)“干”，“干”兩側(cè)各有一只“手”拱著它。《說(shuō)文》認(rèn)為“干”字“從反入，從一”，這樣，兩“手”拱著倒寫的“入”，不是生殖器又是什么？而且它恰好又在“腹”之下。這也就是說(shuō)，《說(shuō)文》“庚承己，象人齊”之“齊”不是指肚臍，而是指生殖器。后世“庚”仍有年齡之意，如“年庚”、“同庚”，都說(shuō)的是“出生”、“生殖”一義。許慎解得“倒入”，幫助我們最終破解了“庚”的本義。

這里順便說(shuō)一下《說(shuō)文》中的“齊”。這個(gè)“齊”被許慎放在“肉部”，字形中間是兩個(gè)“人”，兩“人”中間有倒寫的“入”（楷寫為“丫”）。那么這兩人是什么人？又在干什么？讀者不妨細(xì)琢磨。如此看來(lái)，“天干”之“干”必須讀“甘”，以前有人把它讀為“贛”，那是完全讀錯(cuò)了。它既然“從反入，從一”，便是“入”進(jìn)了“一”，對(duì)“一”有所“干預(yù)”和“干涉”。

“天干”者人也，“干”者性也；“干支”合指宇與宙、時(shí)與空我們從“庚”、“齊”二字中領(lǐng)悟了“干”指生殖器，“齊”字還有男女交媾之義。看來(lái)古人造字，對(duì)人的繁衍給予了高度重視。古時(shí)最缺的是人，人是最重要的生產(chǎn)力，所以從來(lái)都把人的“生產(chǎn)”放在突出位置。這種社會(huì)現(xiàn)象反映到知識(shí)界，便有了文字上對(duì)“干”的崇拜——古人日日記“干支”，原來(lái)時(shí)時(shí)在說(shuō)“性”。

千百年來(lái)，神秘的“干支”像個(gè)漫無(wú)頭緒的啞謎，令人混混沌沌無(wú)法破解。古人和我們開了一個(gè)小小的玩笑，當(dāng)我們終于解讀這一謎語(yǔ)時(shí)，能不由衷地會(huì)心一笑？

解開了“天干”之謎，便解開了“干”的文化學(xué)含義。

現(xiàn)在從字形來(lái)看，在古代“干”指人類通過(guò)性而傳承繁衍，而傳承繁衍需要“時(shí)間”，這樣“干”就被賦予了“時(shí)間”這一含義。古人認(rèn)為“上下四方曰宇”，宇即“空間”；“古往今來(lái)曰宙”，宙即“時(shí)間”，二者合在一起，便指古往今來(lái)天地萬(wàn)物。這樣，在“干支”概念中，“干”說(shuō)人“性”而“支”說(shuō)眾獸，就有了深刻的含義。百獸萬(wàn)物代表空間，于是“干支”便是時(shí)與空的總和，宇與宙的代稱。今后我們?cè)僬f(shuō)到“干支”，就說(shuō)它是“時(shí)與空”，是“宇與宙”，我想應(yīng)該不會(huì)錯(cuò)的。

古人用“干支”記“時(shí)間”，原因就在這里。