《三國(guó)演義》中的蜀國(guó)丞相諸葛亮足智多謀、神鬼莫測(cè)。他能預(yù)卜吉兇、呼風(fēng)喚雨。魯迅說(shuō)他半人半神而“近于妖”。其實(shí)諸葛亮能有這些本領(lǐng)，其中一個(gè)重要原因在于他通曉天文，精于觀星占驗(yàn)，也就是占星術(shù)。占星術(shù)又稱星占或星占學(xué)。占星術(shù)作為古代的一種獨(dú)特文化信仰，它源起于原始宗教活動(dòng)，其所反映的天人關(guān)系，形成了古天文學(xué)的宗教人文內(nèi)容，并對(duì)傳統(tǒng)文化和科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

星象占驗(yàn)涉及到對(duì)天的看法。古人帶有濃厚的宗教神秘色彩，認(rèn)為天是最高的神，是宇宙萬(wàn)物的主宰，并按照人間社會(huì)來(lái)描繪天界，然后又倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，認(rèn)為人間社會(huì)只是天上這個(gè)神靈世界的投影。天上星象跟地上人事一一對(duì)應(yīng)，地上有什么人和事，天界便有相應(yīng)的星座，人間社會(huì)隨天上的變化而變化。“國(guó)命系于眾星，列宿(星的位次)吉兇，國(guó)有禍福;眾星推移，人有盛衰。”天文與人文相結(jié)合，形成了“天人感應(yīng)”思想或原始“天命觀”。根據(jù)這種感應(yīng)，人們就可以通過(guò)天文觀測(cè)以預(yù)知人間禍福。《易經(jīng)·彖傳》稱:“觀乎天文，以察時(shí)變。”在“天人感應(yīng)”思想指導(dǎo)下，歷代統(tǒng)治者極其重視對(duì)天象的觀測(cè)占驗(yàn)，并據(jù)以作為統(tǒng)治階級(jí)制定軍事政治決策和判定國(guó)運(yùn)盛衰、人事吉兇的重要依據(jù)，從而形成了占星術(shù)迷信。

《三國(guó)演義》中對(duì)星象占驗(yàn)的描寫特別豐富。諸如荊州牧劉表、曹操、關(guān)云長(zhǎng)、張飛、諸葛亮、劉備等人的死都有天象顯示;在政治軍事決策方面，如劉備稱帝、蜀吳聯(lián)盟、諸葛亮設(shè)壇借東風(fēng)火燒赤壁、蜀國(guó)北伐中原等等，幾乎都附會(huì)天象占驗(yàn)為依據(jù)。

以諸葛亮“禳星”為例。諸葛亮在五丈原扶病觀天文，驚恐萬(wàn)狀，謂姜維曰:“吾見(jiàn)三臺(tái)星中，客星倍明，主星幽隱，相輔列曜，其光昏暗，天象如此，吾命可知!”遠(yuǎn)在成都執(zhí)掌司天臺(tái)的譙周亦奏稱:“臣昨夜仰觀天文，見(jiàn)一星，赤色，光芒有角(指星體的亮度變化)，自東北落于西南，主垂相有大兇之事。”(《三國(guó)演義》第106回)不久，司馬懿“夜觀天文，見(jiàn)一大星，赤色，光芒有角，自東北方流于西南方，墜于蜀營(yíng)內(nèi)，三投再起，隱隱有聲。煞驚喜曰:孔明死矣!”(第104回)此前，諸葛亮為了扭轉(zhuǎn)天象，借用“禳星”之術(shù)，設(shè)壇祈祭北斗以延長(zhǎng)人壽。他披發(fā)仗劍，步是踏斗，壓鎮(zhèn)將星，俯伏待旦，經(jīng)歷六晝夜而主燈光亮不滅，故有“三投再起”之兆。誰(shuí)知最后第七夜魏延闖入，將主燈撲滅。諸葛亮棄劍而嘆曰:“死生有命，不可得而禳也!”(第103回)

占星術(shù)反映了古人對(duì)天、地、人關(guān)系的非科學(xué)認(rèn)識(shí)，其哲學(xué)思想基礎(chǔ)是宗教唯心主義天命觀。“天人感應(yīng)”思想萌芽于先秦時(shí)期，至西漢時(shí)董仲舒將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)糅合儒家綱常理論，還吸取了天文觀測(cè)的某些科學(xué)成果，進(jìn)一步將天人關(guān)系發(fā)展成為龐大而系統(tǒng)的思想系統(tǒng)，即“宇宙系統(tǒng)論”。它包括星體命名、星官體系和分野學(xué)說(shuō)，從而奠立了占星術(shù)的理論基礎(chǔ)。

星體命名和星區(qū)體系的構(gòu)建經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。早期星體命名直接反映農(nóng)牧社會(huì)的生產(chǎn)生活情況，并與古文字的象形有關(guān)，如牛郎、織女、箕(簸箕)、斗(盛酒器具)、奎(大豬)、婁(牧畜之苑)、畢(獵具，帶網(wǎng)的*子)、張(逮鳥之網(wǎng))、翼(鳥翼)、軫(鳥尾)等。有的命名出于古人想像和傳說(shuō)，如東方蒼龍的角、亢(龍頸)、氐(龍足)、房(龍腹)、心、尾等星宿，各以龍的一體命名，組合起來(lái)，東首西尾，如龍之騰躍于空。自階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)以后，星名中逐漸出現(xiàn)了帝、太子、后妃(勾陳)、將相等名稱;并出現(xiàn)了離宮、大理、天牢、天廩、天廄、天苑、華蓋等國(guó)家機(jī)構(gòu)、建筑、莊園、器用等星名。房宿四星如馬狀列而稱天駟(馬);又以其星體明亮，便于作中星觀象授時(shí)，為古人所重視，星占家附會(huì)稱:“房心為明堂，天王布政之宮。”北斗七星位于北極中央天區(qū)，以其斗柄機(jī)運(yùn)旋轉(zhuǎn)授時(shí)功能而被附會(huì)為天帝的御駕:天帝乘北斗運(yùn)籌于中央，統(tǒng)馭四方、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，成為“七政之樞機(jī)，陰陽(yáng)之元本。”

在天文觀測(cè)實(shí)踐中，古人將天空中位置相對(duì)不變的星體稱為恒星，并據(jù)以為背景和坐標(biāo)，借以觀察日月五星的運(yùn)行規(guī)律。古人認(rèn)為，滿天星辰都排列有序地東西向運(yùn)行，只有北極星不動(dòng)，似乎其他星辰都在圍繞它旋轉(zhuǎn)，“天有此辰，眾星環(huán)拱。”這樣，北極星就以其位居天中而處于特殊地位，成為主宰宇宙萬(wàn)物至上之神的天帝，道家稱之為太(泰)一。以北極星居中，包括北斗七星所在的拱極區(qū)，就成為天上社會(huì)的政治中心，稱為紫微垣(中宮)，與地上的紫宮(紫禁城)對(duì)應(yīng)。天帝坐鎮(zhèn)中央，伴隨有太子，簇?fù)硪院箦?勾陳六星)，有四輔、三師、三公、九卿等輔佐，并形成左右兩道環(huán)衛(wèi)紫微帝宮的垣墻等星官機(jī)構(gòu)和建筑，從而組建了一個(gè)體系完整、組織嚴(yán)密的天上王國(guó)。

早于中央天區(qū)形成以前，古人已將全天分為二十八宿的天區(qū)體系，既而在中央天區(qū)與二十八宿相距較遠(yuǎn)的天區(qū)，又增設(shè)太微和天市兩垣，并列配付紫微合稱三垣。天市相應(yīng)人間附會(huì)為“國(guó)市聚會(huì)交易之所”;太微為天帝南宮，又附會(huì)為“諸侯府第”。《晉書·天文志》稱:“在人曰三公，在天曰三臺(tái)。”前述諸葛亮所觀測(cè)的本命“三臺(tái)星”正位于此。三垣二十八宿形成了龐大而獨(dú)具中國(guó)特色的星官體系。至此，星象占驗(yàn)就可遍及全天。

古人對(duì)天區(qū)還有周天十二次的劃分法。根據(jù)歲(木)星十二年運(yùn)行一周天，自西向東將周天分為十二等分，每等分代表一個(gè)星區(qū)，用以表示歲星每年所處位置;星象家遂將十二星區(qū)分別與人間的十二封國(guó)和州郡地域相對(duì)應(yīng)。如十二星次中的“沈?qū)崱迸鋵?duì)紫、參兩星宿，與地上的益州和魏(晉)國(guó)相對(duì)應(yīng)，稱為“分野”。分野之說(shuō)提出后，根據(jù)天上某一星象的變異，即可借以征兆其相應(yīng)州國(guó)的吉兇;反之，地上某一區(qū)域發(fā)生災(zāi)禍，也可以比附到相應(yīng)天次的星象上而去找解釋。

至于所謂星象占驗(yàn)，就是根據(jù)各星宿所對(duì)應(yīng)的人事，通過(guò)其出沒(méi)行蹤、運(yùn)行異常、光度色澤、各星座的相互位置或交會(huì)情況，結(jié)合其所對(duì)應(yīng)的分野，將其與人事變遷推衍敷陳及于偶合。以二十八宿牽牛座占候?yàn)槔?牛是最古老的運(yùn)輸工具，其與關(guān)津市易關(guān)系密切。占星家于是將牛宿六星比附為“天之關(guān)梁(水陸交通要道)”。《史記·天官書》引《星經(jīng)》“牽牛占”稱:“其星明大，關(guān)市通;不明，不通，天下牛疫死。”耕牛與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，又占稱:“其星直則谷價(jià)平，曲則谷貴，暗而失常則收成不平，細(xì)則牛*，中星移動(dòng)則牛多死。”又根據(jù)五星的交會(huì)占稱:“金、火(星)犯(五星同處一宿，距離近而光芒相及為犯)之有兵災(zāi);水、土(星)犯之則吉。”北斗七星之“斗魁”座稱文(曲)星、文昌宮，為主文運(yùn)之星官。星占說(shuō)，文星暗，主“科場(chǎng)(科舉考試)有事”。“文昌降主貴人出世。”⑤《水滸》傳稱:開封府尹包公是稟受文曲星之精氣而降生