論干支

天地之間，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽，有老少遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陰太陽。少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具于其中矣。水者太陰也。火者太陽也。木者少陽也。金者少陰也。土者陰陽老少木火金水動氣所結(jié)也。

陰陽之說，最為科學(xué)家所斥，然天地間日月寒暑，晝夜男女，何一而非陰陽乎？即細(xì)微如電子，亦有陰陽之分。由陰陽而析為四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四時之氣也。大地之中，藏水，以及金屬之礦，孰造成之？萬卉萌生，孰使令之？科學(xué)萬能，可以化析原質(zhì)，造成種子，而不能使其萌芽，此萌芽于之活動力，即木也。故金木水火，乃天地自然之質(zhì)。萬物成于土而歸于土，載此金木水火之質(zhì)者，土也。人秉天地之氣而生，暖氣，火也；流質(zhì)，水也；鐵質(zhì)，金也；血?dú)庵餍校疽病６松砉侨庵|(zhì)，運(yùn)用此金木水火者，土也。人生秉氣受形，有不期然而然者，自不能不隨此自然之氣以轉(zhuǎn)移也。

有是五行何為又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行。而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者乙之氣，乙者甲之質(zhì)。在天為生氣，而流行于萬木者甲也。在地為萬木，而承茲生氣者乙也。又細(xì)分之，生氣散布者甲，而生氣之凝成者甲之乙。萬木之所以有是枝葉者，乙之甲。而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備。及其為乙，而甲之質(zhì)乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。

五行各分陰陽而有干支。天干者，五行在天流行之氣也；為經(jīng)，以諸神為緯，特別是對用神成敗，用神與喜神忌神的生克制化，用神的透與會、有情無情、有力無力等等的解析，更加透辟。民初《滴天髓》整理出版后，眾多讀者感到過于高深，紛紛呼出版一部命理入門書籍，著名命理學(xué)家徐樂吾先生應(yīng)邀評注此書，條分縷析，譬解詳明，例證豐富，最便初學(xué)。如果說《滴天髓》是中華傳統(tǒng)命理學(xué)的高深學(xué)術(shù)，有如樹頂?shù)拇T果，那么《子平真詮評注》便是其循序漸進(jìn)的課本，有如摘取碩果的階梯。兩書一淺一深，不可或缺，互相匹配，方成完整。

中華傳統(tǒng)命理學(xué)，是一種哲學(xué)與自然科學(xué)互相融貫而成的一種學(xué)說，一方面，它與中華傳統(tǒng)文化特別是哲學(xué)，天文學(xué)，醫(yī)學(xué)和各門預(yù)測學(xué)有著很深的淵源和血肉聯(lián)系，是研究和繼承中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，另一方面，它又瑕瑜互見，有著玄之又玄的特點乃至迷信成分。但是，即使從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，它的研究價值也是不容否認(rèn)的。例如生辰八字所用的天干地支，分別屬于五行，而五行即金木水火土五大行星，因此，甲乙丙丁、子丑寅卯不僅體現(xiàn)著時間上的年月日時，而且體現(xiàn)著天體的空間關(guān)系及其互相影響，體現(xiàn)著時間與空間、大系統(tǒng)和小系統(tǒng)、作用與反作用的統(tǒng)一。人們都知道天體運(yùn)動對人的影響是何等巨大，將這種影響應(yīng)用于對人生及其命運(yùn)的研究，是很自然的事情。由此不難明了對傳統(tǒng)命理學(xué)應(yīng)當(dāng)采取怎樣的態(tài)度，亦不難看出出版以上二書對于繼承中華傳統(tǒng)文化可優(yōu)秀遺產(chǎn)，研究和發(fā)展哲學(xué)、自然科學(xué)和科學(xué)的預(yù)測學(xué)的重要意義。

何以復(fù)有寅卯？寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行于天而為陰陽者也。以寅卯分陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統(tǒng)分陰陽，則甲乙為陽，寅卯為陰，木之在天成象，而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之。寅卯存乎地，而甲乙施之。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿于寅，乙祿于卯，如府官在郡，縣官在邑，而各司一月之令也。甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必常甲。建卯之月，豈必常乙。寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅。乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲王于乙，以質(zhì)而論，乙堅于甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斫，乙為微苗，嫩而莫傷，可謂不知陰陽之理者矣。以木類推，余者可知。惟土為木火金水之沖氣，故寄王于四時。而陰陽氣質(zhì)之理，亦同此論。欲學(xué)命者，必先知干支之理，然后可以入門。