地支與天干的表現(xiàn)形態(tài)為：天干以靜態(tài)出現(xiàn)，而地支則是以動的形態(tài)出現(xiàn)，也就是天干只有生克與陰陽性質的外在交流關系，其內在原理比地支要簡單，地支可變性大于天干，除了它的刑沖生克害外，它的信息受長生掌訣的影響，并對相臨的地支有作很重在的干預作用，從而產生本身或它支的變化，而所斷之事也隨之發(fā)生變化，我們不能只以“五行”二字全代之它們的性質，要分析它的“易體變量”才能捕捉對于命主有用的信息，特別是在論斷流年過程中，地支的影響是很大的，除了傳統(tǒng)的以天干為太歲，地支為歲支，天干主一年的休咎，而地支只有“征”字之論，這只是一個普通的對流年太歲的看法。再有就是，天干管上半年、地支管下半年等，捕捉流年信息的方法，其中還有很多個環(huán)節(jié)與輕重關系要清理，我們必須從地支的元始素質與意象入手，才能充實我們的論斷方法與語言。

（一）子水：

　 子：主藏癸水，為十二支的第一位，為陽，屬《河圖》的兌位，有“金生麗水”之喻，于《洛書》為坎，位于北方，屬于溪澗之汪洋，為陽極之旺水，有雨露之稱，之所以為雨露，則代表靈活好動，《易經(jīng)》中有“天一生水”之說，這說明子水是隨時令而由天上降下的甘露，此水不怕火勢之炎，而能“三伏生寒”，為什么呢？因為它是由天氣降下的陰寒之氣（氣態(tài)），非是直接的水（液態(tài)）出現(xiàn)，所以它不畏火之炎烈，如果命局用神取子水或日主為癸水，用三伏生寒之意，能順利西方，則會遇戊戌大運，它不畏其土之克力，如果命局中略有庚辛，則以好運推之，因為西方乃金產之地，癸水能得金之生，而戌土中含辛金是寒氣的進氣之源，能養(yǎng)癸水之存，加上水由南向北為向祿旺之地，水是越行越旺，所以就不怕戊土之相害了。如果是由西向南運行，則為背祿而行，是越行越衰，其土氣是越行越旺，由于癸水以氣態(tài)的形勢出現(xiàn)，所以子水的受煞力量是不同的，吉兇也不一樣。“背祿與迎祿”我們后面再細講，如果子水由南向東方運行，則為傷官泄秀，東方為木旺之所，而為春季，木得露水，方能成珠毓秀，但得配與火，方能使木質明而不腐，自成通明之象，而火與子水也得既濟之功，如果沒有火，這就成了“水木傷官”無貴可取了。

子水其性主動，其形氣態(tài)，其勢隱藏，來勢快捷，反映強烈，有鋪天蓋地之象，取癸水為用或日支為子水之人，機智靈巧、行動敏捷，觀察細致，具拼搏精神，大方得體，能幫助他人，人際關系廣，能四方進財，只是心比較大，想得比較多，這只是靜態(tài)的原理。

子水又以“墨池”而喻之，由于它位于北方，叫“玄墨”通體為黑色，故象征文詩才子之氣，書畫揮毫之鄉(xiāng)，運遇火金定能成為大家。

子水在農歷二十四節(jié)氣中，處冬月（十一月）由大雪之始，是陽氣初生之時，有“一陽復始”之說，是陽回水暖而生氣長存之際，它與正南午火相對，成交戰(zhàn)之勢，遇土則水傷，遇金則火傷，遇木則兩兩相通，方成媾交。它能與申子相合，會成大江，水勢奔騰，滅火濫堤。有著推翻舊制創(chuàng)立新體之能，但必以甲木引發(fā)其氣，方能成立中心思維，不然就會根爛木雕，人成奸邪之徒。如遇乙木則刑之，為何言刑？是由于乙木乃花草之木，不能納水養(yǎng)身，遇旺水則會根拔而去，也就是刑去木根而不能通體泄秀。但在行運中又要視其甲乙木之受氣的深淺，甲遇卯，乙遇寅成藤蘿系甲，受氣中和，方能引通水氣的毓秀。甲遇寅，乙遇卯，是不能引通水之秀氣的，這是五行陰陽性質決定的，（也就是萬物負陰而抱陽）非是遇之則祥之說。子遇未而穿，又為何？是子水穿害未中丁火，由于丁日在未處泄身之地弱而無力，再遇子水之穿透，自然受傷而不能作用，只有用卯來解之，卯未合木就能納水養(yǎng)木，木盛則能生火，所以水不穿未中丁火，反成養(yǎng)火之源，這說明五行的運動是有法則的，我們在分析命局，論斷氣息的流通原理時，這個“流”就是最關鍵所在，一要觀刑、合、穿有沒有引化、轉化，改變五行的結構存在，存在的力量大小等，二要看它成立后的最終受害或受生的力量大小與位置，才能勾出五行之“魂”，方能決定此五行所代表的六親或五行意象，這才是論命的終極目標，不然只在五行的表面分析，其論斷信息量與結論是有限的。

（二）丑土：

丑：在人元用事中藏癸己辛，癸水為子水的余氣，在《洛書》中五行是由右向左的順時針方向運動，而丑中癸水其氣息傾于右邊近于子位，己土則為丑墓之本氣，處于中正地位，辛金則是庚金由巳中的頑鐵，經(jīng)過火煉成器，被人們用完拋棄的鐵屑，收藏于廢品站，所以居左邊。丑在十二支處第二位，為陰，屬《河圖》的乾位，于《洛書》為艮，位于東北方，屬于冰霜濕泥之地，處臘月梅開之時，但天時值處二陽進氣之時，丑中之己土已有暖陽之精氣，能培木之根，能納火之烈，可養(yǎng)金之銳，其性靜而賢良，溫和潔高，有“柳色黃金嫩，月照柳梢頭”之喻，這說明丑土的氣息，賦有上升下降之性，上則能助月白之金，下能養(yǎng)木垂柳衛(wèi)水而成影，它不怕順去東南方，在東有丑中之埋根之鐵，命運中遇透太白之金則為貴征，在南方它可晦火之光，而養(yǎng)金護水，周旋于寒曙之間，其作用方顯其威。它不怕沖破庫氣，為何？因為丑中辛金方才有利廢之用，能制木成財，二陽之氣得以舒展。不沖其氣不能發(fā)生作用，只因丑土為質的形勢出現(xiàn)，內中雖含純陽之氣，但內斂隱匿，加上辛金收藏于此中，深埋而不顯其光，自難作用于人之運途之中。所以丑遇未為破殼而出光躍四野之象，如再遇戌則為刑，這又為何？因戌為丑的逆行之地，一是、戌為辛金之余氣，遇之逢劫財，有成爭奪未中乙木之勢。戌中丁火為丙之余光，燥性不死，有毀金之病。戌中戊土合制癸水，則會失去潤澤命局的作用。戌與未之途同樣是逆行，三者相遇，則會毀壞庫中的純陽之物，而成真正的廢品，其人之命途遇此，自是官災與損傷之象。丑遇酉巳則能合成堅實之金，是全三方之氣，其過程則為由頑鐵而鑄成有用之器具，如：刀、機器、珠玉等有用之物品，所以稱為成形，成形之金器，不需再遇火之鍛煉，再煉則會損毀其形，而成無用之物也，最宜水之發(fā)泄精華之氣，方顯金的特性。

五行十干十二支在本身內含的性質中，各有順逆隱顯的特點，總的分為兩種結構形勢，一是、氣態(tài)的個性結構，二是、實質的個性結構，在這中間又隱藏著相互之間作用后的轉化關系，它們在透干會支與刑沖破害中，順逆之機就會產生質的轉化，其內在的元素結構也隨之而變，這是我們在分析中必須注意的問題，所以《滴天髓》中云“生方怕動庫宜開，敗地逢沖細仔推”（關于可沖與不可沖等原理，我在后面專講）。大家在實務中一定遇到過這樣的問題，也就是有的人在命運中行墓庫運時則大發(fā)財官，而有的人則遇見官災破財甚至死亡，這中間就有許多項內氣結構運行變化的原理，我們能認識透徹其隱藏之氣的順逆生克變化原理，則吉兇自然明了。

丑土在按季候的運行位置則處二陽進氣之時，是外寒而內中蘊藏著暖陽之氣，此原理是由易理與二十四節(jié)氣的歷法推算得來，由冬至后陽氣生而爻進位，夏至后陰氣長陽氣消，而在傳統(tǒng)析命中則不按冬至與夏至而計算，則是以立春節(jié)為一年伊始，所以命學重農歷的節(jié)是為了找準歷法的太極，明白風水中羅盤的朋友就會清楚，“節(jié)”好比地盤正針，是格定命局經(jīng)緯的依據(jù)，也就是排出四柱的八個字與大運，在風水中好比用羅盤正針立向，然后就是玄空飛星論氣，八字命學也一樣，在《萬年歷》上查定出生年、月、日、時與所在之“節(jié)”內，推排出命局與大運，之后則是論“氣”的形成與消長。論氣之法是按照《易經(jīng)》的消長原理而來，《易經(jīng)》中云“萬物負陰而抱陽”，也就陰中有陽，陽中有陰的意思，比如：前面在論“子”內所說的“三伏生寒”是陽中抱陰，也就是陰氣由物質的內部在此時發(fā)牙，此為太極圖中魚形全白中的小黑點，它在六月“未”而生陰氣。而在丑月中，則為陰中抱陽，陽氣由此月而聚并生發(fā)，此為太極圖中全黑魚中的小白點。在夏天五月開始陰進氣而至三伏生寒，再由冬月（十一月）的陽進氣至三九，二陽氣聚，它們的結構形勢成交抱之狀態(tài)，由正月立春至小寒一年的十二個月對分，陰陽各占六個月，而陰陽之氣息則相互超抱了一個半左右，這種超抱的陰陽之氣對于人的命運結構有作決定性作用，它可以左右全局的寒暖順逆的運行方向，特別是對于從與不能從的命局的識別影響最大，《老果登壽》的識氣方法就以太極運行原理進行解析的，它對于大運運行氣息與接氣原理消長和流年超接氣息，講解精辟，用這種方法論斷命運，其準確度是相當高的。后面我們在專講這些精妙的理法。

在農歷十一月（冬月）陽氣初生，此時叫一陽來復，丑月（臘月）則為二陽進氣，氣足后就進入正月春節(jié)的“三陽開泰”了，陰氣與陽氣之間略有區(qū)別，陽氣剛烈性直，其表現(xiàn)形態(tài)明顯，是由表里同進之氣，而寒氣則陰濕柔泥，在不知不覺中侵入物體的內部，所以在中醫(yī)學內“傷寒”之疾不好醫(yī)治，這是它的氣息深入核心扎入虛浮的燥陽之氣內，緊抱其間難以分離。所以書中才有“真從有幾人，假從也發(fā)家”之喻，由此也可以明白“陽干從氣與陰干從勢”的說法.

（三）寅木：

　寅：為陽木，在人元用事內中藏有甲丙戊，戊土為丑之余氣，也為寄生之氣。甲木為寅之本氣居于中間。丙火為孕育之氣，是陽暖的之物，也是氣息的發(fā)生方向，在此時它只有氣而無質。在具體認識之時，此時的甲木是形真質實，遇土能培其根而得以生長，遇火有澀炎之勢，往往不好分便，特別是甲木生在正月，干透丙寅雖然可以用木生火，但在它干必用庚金劈甲或有卯木助勢，大運南方方能抒發(fā)甲木之性情而發(fā)人富貴，因為甲木處在寅中，內濕體堅而氣固，不易引火吐秀，反會木多火澀。在實務中最易遇見，也最易出錯，此時之寅木，遇水不能吸納，遇火不能生發(fā)（此時講的命中原局遇火），最要順逆之氣的牽引，方才能引質化氣（所謂順是南方大運之火，逆是反生之法的庚劈），大家切切謹記。寅木在《洛書》處四隅的艮卦之內，在十二支中排第三位，屬《河圖》的乾位，位于東北方，屬于三陽開泰之時，陽氣到了此位方才真正形成一個氣態(tài)的整體結構，古有“春暖花開”之喻，這說明從子月一陽進氣，產生太極圖中的一點陰中之陽，潛而不見其形，到丑月的二陽進氣，胎孕的陽暖之氣而開始活動，至正月寅位的三陽開泰，陽氣成形并形成方向，它經(jīng)過了負陰而抱陽的過程，氣息跨越了年限的限至，而成相互交叉的狀態(tài)，此時節(jié)所生的十干，在氣象上有一個順行的趨勢，也就是要解除木之澀火與水之濁木，才是首要任務，去寒向暖，由東而向南方，寅中的星星之火方能得以發(fā)揮，一切逆氣都將給人帶來不順與災禍，這種方向是命局中五行的運行中心問題，那怕是用庚金劈甲，它是劈開甲木而引火燃燒，非是用金生水而進寒枯，這點大家在論命中必須注意，凡是違背火的氣息成立均以兇論，凡是維護火的轉化均以吉言，這就是寅木的特性，也說明氣息的幾個轉關過節(jié)之處的取舍之法。

寅中甲木是實質的形態(tài)，猶如一棵剛經(jīng)過寒冬后，而被采伐下來的大樹，在取用方面就會采到質對質的五行關系，方能利用之它的優(yōu)點，而打出家具或作其它用途。不然就是朽木一根，而不可雕也。凡取寅中丙火時，必配庚金劈之，辛金不能作用，庚金為利斧（斧頭）能夠劈開或鋸開寅木，而大樹成小片后，方能點燃這一點小火，故古時有“鉆木取火”，就是此理，而辛金為珠玉首飾之小件金屬物品，不能劈開大樹，反而會損壞金器，所以不能用以甲木取火之上。凡取寅中戊土必用午火，也就是“鍛爐”之火，把大樹劈開放進爐中，而化成黑炭之物，這就是戊土了，也為有用之物，而助人運氣，這是寅中所藏的氣息引化的原理。再說一下，寅中甲木為質、而丙、戊則為氣，這是人元的氣質形態(tài)，在論斷中能分清它們的結構與喜忌引化之法，就能取用與順逆，方能論斷準確。

寅木氣實體固，氣象龐大，發(fā)展迅速，所以屬虎或日坐寅木與甲木日元之人，形像魁偉，個性直爽，有冒險精神，威嚴自信，敢想敢干，做事有聲有色，具有獨善其身的孤傲氣勢。

寅木遇午戌而合火，這是甲木順行的一個周期性反映，是由木的實質之物被燃燒后而化為戊土的一個改良過程，是由實質之固態(tài)物化為氣態(tài)形式的一種表現(xiàn)，凡在命運中遇此，則命主就會有較大的變化，為喜時則成就學業(yè)、學術、官貴。為忌時則會危及事業(yè)與生命，所以三合也有喜忌之別，如果是喜火，則為事業(yè)飛黃騰達，如果是用木疏土，則為拌為禍。三合是北斗七星的斗柄、斗魁、斗衡成三角形的交叉力量，氣息純清，氣象宏大，變化玄妙，比之會聚一方之氣，更為難測，因為它是氣與質的轉化時期，形態(tài)對命局影響較大，災福轉化較快。而方氣純正不雜，是固成一個整體的過程，是氣息鎖定，在論斷中比較好掌握，它變化小于三合。三合之中有拱、有挾、有半合、有拌、有助、有鎖、有連等形式，在質與氣的交替上就會形成一個脫與接的問題，這就會表現(xiàn)在人的運氣時有方向形改變的可能，所以我們要很好地認識它，才能把握命局中氣與質的交叉作用和氣息的變化，論斷才會隨之而變。（關于三合的內在變化深刻法則，再后面論合中再作細講）

寅遇巳在命書中為害（也叫穿）它有二層意思，一是、穿過物質的表層，而傷害其內部結構，二是、提煉，驅除內部的雜物，使木火之氣純正。它們相遇為何相刑呢？這中間的至理不弄清楚很難理解，在論斷中不好把握它的喜忌，其實是寅與巳相遇后，寅中丙火在巳逢祿旺之地，火氣得以舒展擴充，而巳中所藏庚、丙、戊，只有庚金之氣與寅中甲木相背，此為隱藏的庚金使火氣不，而兩者相遇時，庚就去會劈甲木而助丙火，但丙火得甲木之生后，就會去鍛煉庚金，但此時的庚金氣嫩質虛遇火而滅，就形成庚金“玩火自焚”的相害狀況。而庚金雖然在巳中處長生狀態(tài)，雖有氣而無質是根本劈不了甲木的，反而有自傷的危險，所以在論斷中，凡以庚金癸水為用的五行，就會被寅巳相穿而破壞根氣，從而發(fā)生官災、降職、下崗、損傷、疾病等應驗。另一個方面，凡是以庚癸為忌神的命局，則會交好運，提升、進財、搬遷走動等，它的內在氣息就是金水無源，火土猖狂。而在相害中寅內甲木處何狀態(tài)呢？甲木處在被克以泄的處境中，如果以甲木為喜的命局，遇此也會不順，而生出是非、小人，不好的調動、反映更多的是身體損傷、病災之憂等。如果以甲木為忌的，則反見喜事，多得貴人之助與文上見喜。如喜戊土，則為事業(yè)上的好事與工作變動，出遠門之類，如以戊為忌的，則身體略有不適，搬家而不動工作，因為土居中央，四時皆固（寅與巳為四隅，而土氣固而不動），這是動而無憂的易學原理。

寅遇亥則相合，這是寅木歸垣，亥是寅中甲木的長生之地，好比甲木的家室，“歸垣”就是歸回本家，而得其家中父母兄弟之助力，是增加氣勢的表現(xiàn)，甲木在此時，是氣息與質地共長，從而發(fā)揮出純正的甲木東方的傲氣。

寅遇申則相沖，這是易卦相對峙的原理，申金與寅木均成有質之物，兩兩相遇互不相讓，金要劈甲而木想澀斧，當然首先受到傷害的是寅木，則多半體現(xiàn)在人的肢體上受到損傷，如以庚金為喜，而且在命運中處弱勢時，則易體現(xiàn)在官災方面，因寅以庚為煞之故，如庚強甲弱，則又為喜事，出門遠門走動，提升等。如與寅為喜在命運中處強勢，則表示功高蓋主，做事雷厲風行，如寅處弱勢，則受打擊壓制、車禍、打架等。五行原理，在于強弱、喜忌配合相處，論吉兇則看中間調解之氣，是否中正引化命局中之氣息，如能流通則相安無事，休咎心法全在于此。

寅巳申三者相會在古書中稱為“無恩三刑”，為何？ 這是三角關系，首先寅申相沖兩力相對互不相讓，而寅巳本來相害，巳中庚金受傷，寅巳相害后火土旺相，從火土角度來說，寅與巳為一家之氣。巳與申相合，申中壬水克害巳中丙火，而成土金一氣，其力量相抗火土，這中間的關鍵就在于巳的氣息傾于合方，如命局與金為喜，而命運中之五行助火土，則會生官災是非，落職下牢、如命運中氣息助于金水，反生提升，出國之應。如果命運中助于木火，則損傷血光與突發(fā)奇病等。如命運中，水木相神主局，則火金不傷，其人相安無事，略見奔波、搬遷走動，如落空亡，則平和之年。所以相遇克害的吉兇樞紐全在一線之間，析命者不可不究。

(四）卯木：

　 卯：為陰木，在人元用事內中藏乙木，它的內在氣息清純，不含其它元素，其受氣旺相，其中所含陰木性質能得到良好的發(fā)揮，其氣息的發(fā)生方向，是南北順逆都能體現(xiàn)其特點。它的存在形式，多數(shù)時間以氣態(tài)的形式表現(xiàn)于人事物中，它能納水引燈（丁火）砥柱中流，走南闖北調解于寒暖之中。其身招搖，其勢宛轉，所以在命學中喻為“沐浴桃花“之地，這說明它的可變性、隨意性很強。卯木在《洛書》處四正的震卦之內，在十二支中排第四位，屬《河圖》的艮位，位于正東方，屬于仲春二月之時，陽氣抒發(fā)萬物生長繁茂，氣息有上騰蒸發(fā)之勢，暖氣到了二月其內在結構才真正脫離了寒氣，而體現(xiàn)出自己的欣欣向榮的特性，其氣息再不隱藏，表現(xiàn)出自己花姿一樣的迷人景象。生于此年或二月之人好靜隨和，形貌俊秀，溫存而敏捷，思想細膩，思維獨特，舉止灑脫，浪漫瀟灑。卯又稱“瓊林”是由”嫦娥奔月的玉兔”而得名，即“兔入月宮”美女俊男相依托，加上露水（癸水）得卯而臨長生，由上向下沐洗其身，暖陽中散發(fā)出一陣溫馨的香氣，所以喻為“桃花”之地，好在暖氣化陽，傾于南方而成灑脫清高之氣，不至于漫無邊際，損傷其體。雖有浪漫之情，而無亂世之為。如陽氣內斂而在運引入北方，陽氣不得抒發(fā)，則成賊子之心，貪杯好色之徒。

凡甲木遇卯則為羊刃之地，甲木為直木參天性堅質實，卯木為樹藤枝葉，卯、乙木遇寅、甲木之類，皆為“藤蘿系甲”，是木的固態(tài)與氣態(tài)相交融之時，所以古命書中有“藤蘿系甲可春可秋”之喻，也就是命局結構與行運，是可順可逆的結構形式，從暖陽之氣則南行抒發(fā)木性而吐秀，逆行西方雕木而成器，一文一武人的貴氣得到發(fā)揮。總的來說：卯為陽氣待予抒發(fā)，其結構性質是依賴形，得甲助而可順可逆。得金多只喜陽明的南方，此乃“萬綠從中一點紅”。得水多而要火土培暖陽之氣，遇土多而喜甲木為助。最不宜卯、乙多同類相嫉，終成碌碌無為之人，而貪心被破格局低下，因遇金而成爭合，遇土而眾比劫財，遇木貧病交加，唯有遇火略好，但卯為濕木難引丁火，卯為花草之木遇丙一晃而過，其光不久遠矣，其格局也難于高躍，卯木之特性于斯，喜忌明朗也。

卯木氣動體虛，氣息細膩，發(fā)展隱柔，隨遇性強，所以屬兔年或卯日生人，形像文靜，個性謙和，不喜冒險超作，威嚴來源于技德，喜標新立意，巧妙智高，敢于利用挖掘潛能，做事以柔勝剛，具有獨特的思維層次。

卯木遇亥未而合木，這是卯木順行的一個周期性反映，是由木的氣態(tài)之物類聚后而結成固態(tài)的一個生態(tài)轉化過程，凡在命運中遇此三合，則命主就會有較大的變化，因為氣態(tài)與固態(tài)的轉化過程，會給人代來一些較明顯的表現(xiàn)，如：以前有理想或好幻想的人，在此時就會進入現(xiàn)實的實施階段。以前在命局中有克財?shù)男畔ⅲ珱]有克財之實情，現(xiàn)在會出現(xiàn)實質性的克財，有的會父親去世、有的會離婚、有的會退大財?shù)取Ｈ绻种杏谢鹜赋觯瑒t會形成木火通明之象，其事業(yè)、學業(yè)、官貴、財運得到發(fā)展。如果命局有金，形成交戰(zhàn)之勢，則要小心損傷筋骨之災。亥卯未三合局，主要是氣態(tài)與固態(tài)的轉化，所以在論斷中要特別小心，木性氣息的轉化關系。凡轉化為忌的則要小心處之，命主會有很大不順或其它六親關系變化。

卯木逆行遇戌則相合而成火，這是木氣得到舒發(fā)的過程，是同性的氣態(tài)反映，所以變化不明顯，在人表現(xiàn)為漸漸實施謀件事，轉好落實或由易到脫離的過程，它只是一種火力的牽引作用，為喜為忌要視命局而定。它的存在形式只是潛移默化的暗中力量，所以在論斷中分析它為喜為忌最重要，過程表現(xiàn)則不重要，為喜則是一種貴人力量，為忌則是一種小人阻隔力量。

卯遇酉為相沖，這是易學中東西方位對待的理論，是氣態(tài)相對交織的性質差異，是相互之臨絕地的爭執(zhí)表現(xiàn)，如果命中土重，則卯木會破損其氣，而敗絕德行，落于世人的漫罵，損傷其體或傷肝之疾。如果命運中火氣旺盛，則會官非牢獄，車禍打架等。如果水氣透清，則會工作變動，搬家出門，桃花之應。分析它們表現(xiàn)形式的關鍵，在于命局氣息的傾向，加減參照，方定休咎才能縮小斷語的差距。

凡命運中遇此刑、沖、合、害，只要認識其喜忌與損傷之位置，命運中氣息的傾向，再根據(jù)六親事務的意象，其事件與喜兇動意，自能了如我們的指掌之間。加強體悟五行十干、十二支的氣態(tài)與固態(tài)的性質與相互之間的轉化關系認識，對于我們剖析命運中潛隱的吉兇信息是有很大幫助的。我們研究命學，就是要從簡而深刻的理法入手，分門別類甚解命運中的含意與流通去向及阻隔原因，人生沒有洞察不了的信息。

(五）辰土：

　 辰：為陽土亦為水之墓庫，在人元用事內中藏有乙木、戊土、癸水，它的內在氣息雜而易變，在命學五行易變中，四墓（辰戌丑未）的變化最為玄妙，在此篇講解中主要是介紹五行陽陰的氣態(tài)與固態(tài)存在與轉化形式（關于墓氣的領方與出入庫的轉變吉兇原理，在后面我會設專題講解）辰在位東南方處《洛書》巽卦之內，在辰中乙木為卯之余氣居左，戊為寄生之土為本氣居中，癸水為墓氣居右，在辰中所藏的乙木為氣態(tài)形式，癸水也為氣態(tài)形式，只有戊土本氣為固態(tài)形式，它們在命運中與它支的合克就會形成一個質的變化，對于人的吉兇有很大的影響。因為如以固態(tài)的形式出現(xiàn)則可埋金克水，而以氣態(tài)的形式出現(xiàn)則會晦火養(yǎng)金而生水。在命學中，由于稱它為“墓庫”則有存藏隱氣的特點，雖同是一個辰土，但在論斷中，命局的結構不同就會有不同的吉兇反映，而辰土會隨命局結構變化，有時它能生金，有時它會克水，有時則會培木之根。而論命的準誤則是根據(jù)五行氣息的傾向來進行吉兇判斷的，所以我們在論命中不能見“辰”而一概而論之。在十二支中辰排第五位，屬《河圖》的坤位，位于西南方，屬于陽春三月之時，為木火分野之地，氣領春夏輾轉陽明生發(fā)之氣，其氣分為三層，土性固態(tài)沉底，水性游弋而活躍，木性游刃而騰上，在命局結構中，需要辰為木性的形態(tài)出現(xiàn)時，均要實質的木相交方能成其疏土培根之實而茁壯成長，還得配水（壬）之質性相輔才能成立。需水之氣息，必得金水之質而引化，方才能成其水庫之形，而灌溉四野。需土性特點需得火土助或臨沖破，才能成其稼檣之勢。這三層氣與固態(tài)的轉化是辰土分析的關鍵所在，只有明白它的交替變化原理，才能進行深入地析命。如果不明白這三層結構變化原理，你就會在析命中時而感到迷惑，因為它有時可以以水論之，有時則以木論之，而有時只以土論。辰為三月以陽春而喻之，凡以木為桃花之命，在運辰墓之時，只要柱或太歲中有乙透，其桃花之遇不會少于“卯”，這就是“三月煙花下楊州”的由來。辰，由于有乙與癸的氣態(tài)在中間活動，又上領陽氣而入夏季的分野之地，其本性好動，來勢猛烈，吉兇反映明顯，個性特點突出。屬龍或生于三月與生時為辰之人，聰明善變，氣宇軒昂，威武神奇，頗具大將風度，有美的外表與審美能力，具遠大的志向，好勝心強，是當官有權之命。

辰又叫“草澤”喻為高山中的“天池”，在風水學中稱為“蔭龍水”，所以是提取命主陰陽宅風水優(yōu)劣的根據(jù)，書中有“深山大澤龍蛇生焉”之說，這說明辰墓含意深邃， 氣與質的轉化關系玄妙，氣息生死之機玄藏，它順行是陽氣抒發(fā)的表現(xiàn)，土的本性得到充分發(fā)揮，固態(tài)地籠罩人的命運，而成“天羅地網(wǎng)” ，辰順行到西方則會由固態(tài)的質變化為氣態(tài)的表現(xiàn)形式，影響人的命運，如果是逆行至北方，則會直接成氣態(tài)的形式，而配火，這就形成，水生木、木生火而回光返照，再逆而入西，辰土則會死去，而只有金水之氣態(tài)形式作用于人。它在本位東方，雖然受木氣之克，但陽氣不散，死而不絕，土氣長存。

辰遇戌相沖為打開財庫，這是《河、洛》對待的原理，一個是天門、一個是地戶，兩氣向中間交織而沖擊，其氣息是土質存中，它氣飛揚。用土的命局為工作住宅有變動，用金則為文庫，主學業(yè)、學術得到發(fā)展或成功，用木則為沖開財庫，而有發(fā)財之象，書中云“墓氣逢沖看喜用，透干之神是真蹤”，這說明兩墓相沖重在透干之神的分析，本身逢沖墓內所藏之氣損傷不大，對人的吉兇表現(xiàn)是透干之神喜忌而決定的。辰與戌沖為“存庫”，在《洛書》中的運行，是由巽入中而至乾位的運行方向，是辰土遇戌中丁火之生，土氣雖動其身，但辰中木氣不傷。但戌與辰?jīng)_為“破門”，其固態(tài)的土氣動，而戌中的辛金會受到丙火的損傷，它的運行方向是由西北的乾位入中而到巽，巽為木火旺相之地，辛金之氣會受戌辰中木火之克，所以金氣會有損傷之危險，為什么辰戌沖與戌辰?jīng)_不同呢？在很多命書中沒有言清其理，他們只知道，戌中辛金會克乙木，辰中癸水會克丁火是兩敗俱傷之形，因為他們只站在固定的、平面的位置去思考辰戌的內在結構原理，所以就不明白運動的變化與立體的結構原理，辰?jīng)_戌，辰中乙木經(jīng)過中宮而到西北乾金之位，但乾卦中有亥，為生助乙木之水氣，辰中癸水得以作用，而中藏之乙木不被辛金傷害，所以能用事并發(fā)達。戌沖辰。是戌中辛金入中而至東南巽卦，巽為木火旺相之地，辛金之氣難存，而易受木火之氣克傷之故。總結：辰?jīng)_戌、水木氣深。戌沖辰，金氣傷，火土氣固，在論斷中兩者相遇，其吉兇事宜的反映就有很大的區(qū)別。

辰遇酉而相合，遇申同樣相合，這是《河、洛》易位的原理，辰土順行經(jīng)過南方而至西方，辰中的水氣開始蒸發(fā)，土氣皮脆內濕，遇申則得水之源而消亡土性，拱申而為水，在論斷中遇之是水氣七分、金氣三分而分定其力，如果是大運逆行申拱辰，則背水而行，迎火而上則金七分土三分，水氣無存，則為合之絆。辰遇酉則化成金氣，可順可逆，因金逆邀長生，順行墓助，氣息不傷，全賴透干之神的助益，而顯作用，它們雖是氣態(tài)形式出現(xiàn)，但在歲運中能透出金水，作用于命局的力量是大的，反映是明顯的。

辰辰自刑，是伏呤的表現(xiàn)，為墓庫加鎖，收藏之物不易出來相助天干而發(fā)生作用，這叫“后無援兵”這是針對命運中相刑后透干之神而言。在天干透乙木時，辰雖為余氣之根，但根不連身，反耗木氣。在透壬、癸水時，則為通根身庫，但身不連庫，為“水井加蓋”之象，所以天干之神無助，而同室而操戈。但相刑的本身力量作用于日主的表現(xiàn)并不明顯，重在透干之神的生克喜忌分析，就能明白相刑的結果對于命主是優(yōu)還是劣。

在析命過程中，有很多地支的相戰(zhàn)、克、合等反映，其直接作用于命局的效果并不是很明顯，其力量來作用于它對透干之神的氣息阻隔，這是我們分析命局氣息流通的手法和重點部位，明白此中玄機與它們能發(fā)揮的作用，在論斷過程中，就不會再是平面的、力量均等的、亂七八糟，主次不分的析命了，將會是條理清晰，思路層次分明，先后有序，輕重到位的合理法為一體的立體思維論命方法。總結：阻隔忌神的力量為喜，阻隔喜用神的力量為兇。

（六）巳火：

　 巳：為陰火，在人元用事內中藏有戊土、庚金、丙火，它的內在氣息雜而且形固，在命學五行中，有相當堅固的存氣能力，它具墓一樣的明藏其氣，而左右招搖其內藏的性能，這是它與墓不同的特點，在表現(xiàn)形式上，它有直接性與虛偽性，它有堅實的質在其外表，又有虛擬的氣藏于內中，也就是大家所說的“外強中干”雜氣不死，作用也不太大，所以生在四月的癸水，干支火木重而不能從其勢，巳在位東南方處《洛書》巽卦之內，在巳中戊土為辰之余氣居左，庚為寄生之長生金的本氣居中，丙火為未來的相氣居于右，在整體結構中，是丙戊相生后形成的堅硬固態(tài)，是氣與質的交合，而庚金深埋其內，難以出頭，但金氣不死，這是由于中宮戊土氣息出于巽宮的原理，它埋金而不生金（己土則出于乾宮，所以能晦火生金），在十二支中巳排第六位，屬《河圖》的坤位，位于西南方位，屬于夏的標志，為火木分野之地，氣轉純陽性偏燥烈。

在命局結構中，巳雖為火的形態(tài)、但未及當王，加上巳中戊土晦火而有炎，所以氣勢雄狀但燥烈無比，要得純火必然午未并甲木，方能炎而向上，否則巳中金氣不死，形成偏枯的局面，論四月（甲、乙、丙、丁、戊）五陽干生人，最要小心其調候的用神，首推癸水，再透辛金，氣息明朗純粹，則為財官貴秀的象征，為何要用辛金與癸水呢，而不用庚金與壬水呢？這是氣態(tài)與固的本質轉化性能關系，是五行配合之深層原理，因為巳中所藏的庚、丙、戊均為固態(tài)之形勢，是硬對硬的性質關系，而要達到一種陰陽交泰的運行關系，方能成為富貴之氣，則必須進行性質的轉換，那就是以氣態(tài)的五行之氣息進行引化其生化之機，在五行氣態(tài)的調候氣數(shù)中，癸與辛金為首推之神，巳中庚金運行到酉方為氣息完全，而癸水又與庚金的陰陽相配，形成引生的順行關系，所以能調合命局五行偏燥的性能，從而達到陰陽平衡的目的，其富貴之氣就顯露出來了。論四月（己、庚、辛、壬、癸）五陰干，除了上面的調外，則可以用木引火，利用反生之法進行引化生發(fā)之機，從而達到木火能明的景象，從而達到富貴才秀，不然其人是很難有作為的，引發(fā)巳中丙火只用甲木制去巳中戊土，并生火勢就行了，只要命局干支沒有癸、辛則生啟用，命局就會火明木秀了。“巳”是固態(tài)的質，生日或生年為巳的人，無論引化以否，其性堅而靜，有神圣不可侵犯之感，時常我行我素，表面內向靦腆，心中足智多謀，思想敏捷，富有哲理性，表象謙和，自我意識重，愛獨自挺而走險，存僥幸心理，一旦東窗事發(fā)，則會殃及同僚，所以命書中有云“寅申觸巳，而被虎傷”就是指此。

巳為“大驛”乃為都市的繁華地帶，象征市區(qū)交通發(fā)達，景象迷人，并有日日更新的生發(fā)之機，這是巳中所藏物質寂靜后的渴望，它在等待氣態(tài)物質的引化，一旦遇其引出，就會“蛇化為龍”，所以古書中有“千里龍駒”之喻，比喻氣息引化后的“生龍活虎”景象。無論是用金或是用火的人，大運行至巳時，均是創(chuàng)造與改良的運氣，是人生命運的轉折點，當然有優(yōu)有劣，為吉：則為工作調動、提升、深造、結婚、置產、出國、參軍、轉業(yè)、創(chuàng)辦事業(yè)等，為兇：則為官災、落職、牢獄、車禍、離婚、下崗等。

巳遇午未會南方，而干必遇木火方才氣象純一，否則均為火炎土燥偏枯無氣，離象不成立，不成立的命局只能另配它象之大運，才能平衡全局而平安，如配運西北方，才能免去偏氣之病。在分析炎上格的時候這點最為重要，凡是失時與不成立的命局，均視為偏枯，偏枯則不能從其氣也。

巳遇申相合并相刑，這是一種質與質的固太結合，就好比陽性反應，相互利用，干支氣傾火土則相刑金氣之勢會很明顯，只要以金水為喜的命局，則會生災而且災重，多為損傷血光或官司牢獄之類。如果命局氣傾金水，而為相合且情深，多為好事，如：工作調動、搬家、置產、出遠門走動等。當然最關鍵是從天干透出的引化之神來分變，天干得陰性之氣態(tài)之物引化，才能決定是相刑或是相合。天干透甲丙陽見陽則相刑勢重，而生災星。天干透辛癸陰陽相見則為相合。如果透庚壬水，雖能調節(jié)命局偏燥之勢，但是合中見刑，則吉兇參半。

巳見亥則相沖，這是《河、洛》對待原理，《滴天髓》云“生方怕沖~~~”這是指四隅之寅、申、巳、亥之中藏有嫩氣之長生之物，猶如婦女十月懷胎，最怕受沖擊跌倒，而損傷其胎氣，而讓幼苗死于腹中，則會殃及母親的生命危險。亥與巳相遇就是如此，只有天干透木神方能引化其損母之憂，其余諸神均不能化解其氣。如果命局有巳亥相沖之支，則大運不能再向東南生發(fā)之地，大運遇寅則生官災是非，遇巳則生性命之憂，無論喜忌均為忌（因命運形成燒天烈火，書云“蛇入火地必毀身”）。

巳遇丑酉而合金局，這是氣與質相交合的結果，它是巳火順行而歸庫的運行原理，其中巳酉半合，在多數(shù)時間為絆，而不為合金，因為酉金之氣遇巳火合中見克，其金氣不能舒展發(fā)揮，所以被絆住，它是巳火去絆住酉金。而酉金逢巳火則為巳火貪戀酉金，而忘情于去生土，它們的相遇順序不同，性質也不同，一是合絆，一是貪合，其性情分別于此。巳與丑相遇為拱合，是丑土晦巳火之氣，只要命局天干有金水透出，則能拱合成功，而人生命運就會因合而發(fā)生變化，所以在分析刑合之中，不同的結構方式，則有不同的性情與主流，能分清這點，命運的變化就有一定的可尋的規(guī)律。

在析命過程中，五行陰陽的相見，有相互排斥與吸引的區(qū)別，凡陰陰相見與陽陽相見，而刑沖克制等形式在命運中為忌時則災重，為喜時則平和或吉兇參半。凡陰陽相見，為刑沖克制等在命運中為忌時，則災輕或只為動，在命運中有所喜時則會好事連連，而不以兇論。在分析刑沖破害中，陽陰相見與天干引化之神是質與氣的相交關系決定其吉兇性質的，只要命運能引出相應的氣息，并能流通暢達，就算在命局處忌神的位置，也能順利地化險為夷，為命局之喜時更是近水樓臺，一躍幾丈身價高.

（七）午火：

　 午：為陽火，處十二支七位，在人元用事內中藏有丁火、己土，它的內在氣息比較清純，它是以氣態(tài)形式出現(xiàn)的，在命學五行中，它有著善變其形的性質，遇土則炎、遇火則燥、遇金則熔、遇木為絆（也叫塞）、遇水則反而相交，這是《河、洛》對待的原理，所以古書中有“水火相交中天過與水火既濟”之喻，當然也有水火相戰(zhàn)的未濟之害。這就要分析命局結構的氣息主次關系，方能決定水與火的存在形式對于命局的優(yōu)劣作用，如果在命局中有甲木透出或支中有寅時，無論午火是處月令還是處日支，都要以水火既濟的氣息結構為首要論斷的思路，方能運氣暢達。如果在干透戊、己土的命局結構，則無論如何都要有甲木才能平衡午火的作用（解除土晦火光之病）。如果金多的命局結構，則要有水的引助，方能體現(xiàn)水火的烈性，但最忌的是再遇土，而晦午火之光，再配水之克是不能形成既濟的效果的。午火的特性是氣態(tài)的形式，其來勢兇猛激烈，而去時有炎，但一晃而過，凡由于午火引發(fā)的事件，都是比較迅猛的突發(fā)性事件，猶如爆竹一聲而過，但是一旦在命運中為絆時，則會變成慢性的糾纏，很難理清其順序，因為火代表人的頭腦理智、眼睛、血脈，其氣息被絆住時，就好比血液被污或陰濕之氣入血，是很難清除的，其表現(xiàn)在人事物上，為久久不能斷根或不能了結的事，有“藕斷絲連”之喻，如果在大運出現(xiàn)這種情況，則會絆住你七年左右的時間，在流年中出現(xiàn)這種情況，則會絆住你近八個月時間甚至一年的時間不能作為。午在位正南方處《洛書》離卦之中，在午中丁火為主氣，居左邊，己土是寄生之氣近未，所以在右邊，午中丁火為炎烈之氣，處在中天之中，但內藏一陰之己土，可以調節(jié)寒暖氣息的流向，所以金生五月，只要干透己土或壬癸水，則寒氣得到助長，即便支中全為午火也不言從炎上之格，它必要有卯、甲的配合方能成立其順其氣勢之象，因為午火在《河圖》震位東方，是先后天卦氣的日麗中天之原理，午火又為燈燭之火，外陽而內陰，兇猛而具柔美之心，只要午火不助長生日干之氣則其人和善可親，而成桃花之象。如果它助長日干之氣則為羊刃，殺戮四起、再遇土晦其光，而身代殘疾。

在命局結構中，午火陽性，為極旺盛之火，其性好動而隨和，在象為馬，凡午年或午日出生的人，辦事剛毅果斷、有魄力，為人耿直大方，喜歡自由生活，獨立奔放，不依賴他人，不怕失敗，不服輸，報復性強的特點。午又為“烽火臺”遇事能迅速傳遞，并有提防之心，如午與辰配再遇木，為“馬化龍駒”有武將之才，則能獨擋一面工作。

午與子卯酉合稱四敗地，則主感情內斂豐富，隱藏而奔放，但它們的相遇則有不同的表現(xiàn)形式，午遇卯為“干材烈火”易寄情于桃花風流之中，午遇酉則為“金屋藏嬌”是喜妾（養(yǎng)小蜜）之象，午遇子則為“和風細雨”雖有桃花之事，但不失理智，而能返歸正道。午遇午則為自刑，是偏燥之象而陰陽失恒，子午卯酉全遇，則要分析其所成的主要氣息方向才能確定優(yōu)劣，不過均有人愛慕，結構略不好的或不能流通的，多會跟著他人走，有“不愛將山愛美人”之喻。

午遇寅戌相配則為三合火局，是氣、固形態(tài)相交后的結果，其勢炎上，其性質還是氣態(tài)的存在形式，所以它最忌土晦其光，喜水、木、金而能達到通明之勢，午與戌遇半合火，必要配木方能炎上有為，而成官貴之氣。如配金則只能是富甲一方而異途出生。配土則不能成其氣，而反成損傷或懷才不遇之象，這是兩個氣息成就方法，也就是前面講的順生與反生之法。寅遇午則成絆，是木塞火之象，多半隱藏其形，做事反復，而不得其勢。午遇未而為六合，則是相臨引氣之象，好比隨朋友共同做事，各得其所。午遇丑為害（也叫穿），是癸傷丁，己晦光之病，必賴木解，不然易名聲受損，心情忐忑不安，功勞歸他人等應驗。在論命中，最不好理解與論斷的，就是寅午為絆，按通常理論寅午為半合火局，有助長火勢之象，但在氣息學中，則為絆住火神而為塞火之象，這是因為寅為固態(tài)的木，而午為氣態(tài)的燈燭，用燈燭之火去點燃一株大樹，自然是自毀其光了，所以命書才有“庚金劈甲引丁火”為配合的理論。在實務中也遇到過很多這樣的命例，大家細心注意一定會有所感悟的。

午與寅戌相會為順行的三合之氣息方向，因為是由寅位長生之木去生助午火，然后體全而歸息于庫藏之中，是三方吊照的成形狀態(tài)，在成形之時能否完整地形成一個整體的氣息而籠罩全局，這就要視四柱的天干而定，如果天干透以火木，則為助長三合之氣，乃為體全南離之象，論斷則以旺火而定，如果天干透以金水，則三合之氣受阻，為合而不聚，則為絆住支中之神，如以火為用神以喜神被絆，而會波折晦氣、病災、官非、不得志等，如果絆住忌神之類，則為事業(yè)亨通、提升、發(fā)財之象。在三合以外，最讓人不易分辯的是半合與拱局，如：寅午半合，多數(shù)時間在命中為寅木絆午，如果以午火為用神的命局，則事業(yè)反復不定，身體欠佳，懷才不遇等，因為燈燭之火是不能點燃一棵參天大樹的。午戌相合，天干透水乃為火歸庫地不能作為，但又不會受傷，這是午火墓于戌的原理，只有在天干透火時方能“死灰復燃”。在寅午與午戌相會之中，寅午相會為火氣嫩，天干要火助，方有蓬勃生機，為喜為忌全由命局喜忌而定。午戌相會為火氣老，天干要木氣以助，方能制土而生輝，其余干神之蓋頭，均為絆、為戰(zhàn)、為外實內虛、為外虛內實、為異氣摻雜等定論。午與未相遇，則時而為土，時而為火，它有可變性，正如戊癸相合一樣，時為火、時為水，這是中宮太極的作用力，大自然的特殊現(xiàn)象，重在天干的引助，透火木，乃未中乙木作用，能生火助勢，透土乃未中己土作力，能晦光而成稼檣，氣息狀況不由午火而定，由未而決，因為午為生化之物，未為接氣之墓，作用全在未之內外境況，其余干神透土，均為絆火之神，相合后的作用由命中喜忌而定。

子午相會為沖，是南北之氣息相交之點，主氣為“癸水傷丁”，好比“冬日晨霧”其光不能普照大地，天干透甲方能解之，此為通關之力，甲木參天能破霧迎日，雖身披霜霧，但能傲然挺拔，左右于天地之間，在這種結構相遇之時，甲木的意象表現(xiàn)很為明顯。午午相遇，在傳統(tǒng)命理中定為自刑，此點得辯證而論，午午相遇為助長火勢，如果命局結構土重，則為炎燥而無光之格，方為偏枯之象，相刑之勢才能成立，作用于命主，則晦暗、官災、病災與傷殘。如果遇木透的結構，命局也喜火神調候，則反為吉論，刑而有動，進產加官，吉不可言。午丑相遇為害，在命局中氣息結構為濕土晦光之勢，亦存在喜忌之別，如果命局喜火，則為晦光之病，會出現(xiàn)目病、心血管、腦病與不得志等。如果命局偏燥之局，則晦火潤局以喜而論之，所以在分析五行相遇之時，一定要視命局結構與喜忌，進行全方位的分析，方能定奪吉兇之事應，而非一見刑害就定為兇的謬論。在析命之時無遇到什么五行，于命局是喜或忌神，不要一觀便定其為吉或兇，它有辯證的施力作用，對于此它為兇，而對于彼則為吉，這又要看它對于命局的參與情況，其自身力量得到多大程度的發(fā)揮，如果它的到來對于命局的忌神有一定的牽制作用，那么無論它處在命局中為喜或忌神，均是吉的表現(xiàn)，如果它的到來，對于喜神有一定的耗損與牽制作用，那么它將成為新的忌神，而給命主代來兇運，這點也是研究命學的人存在問題最多的一點，也是最難的一點，所以我們要進行天星變易的研究，來深刻認識它、體悟它，方能悟出變易的真機。大家都知道，在析命的過程中，將遇到各種不同程度的變化與難度，這不是哪家理論與哪個大師就能說清的，也不是哪種析命的方法就能解決的問題。論斷結果往往出乎我們的預料，這是為什么呢？這就是五行在不同運行的條件下，產生了不同程度的變化，而我們再用預定的方法去解讀它，便不能合符這一變化原理，所以其結果就相距很遠，為此我才舍去強弱衰旺的論斷方法，而提倡“氣息流通”的析命觀點，“舍去”不是完全不要，而是從五行內部的運行規(guī)律與內在含量中，進行更深層次地剖析五行的變化原理，讓五行的生生不息的變化，得到充分的體現(xiàn)，為我們更好的、更大程度地了解認識五行，從而在析命過程中，從更大程度上解讀它的變化原理，讓命學更加適應現(xiàn)代社會的發(fā)展。

十二地支物象

子水：

子水屬陽，但筆者認為子水具有陰陽兩重性，它屬于外陽內陰之象，表象是陽，實顯陰性。子是十二地支的首位，屬溪澗汪洋之水。在節(jié)令上為農歷十一月，子為墨池，方位屬于正北，五行屬水，顏色象墨，所以有墨池的意象。凡是子年生人，時柱喜見癸亥，叫做“水歸大海”

又叫“雙魚游墨”，主文章、文采出眾。

為水、為河、為池井、為溝渠、為后宮；

其與人也，為婦人、為盜賊、為乳婦；

其與物也，為鼠、為燕、蝸；

其與事也，見吉神為聰明，見兇神為淫X。古代星座名“天壘”。

物象：為水、為陰水、地下水、下水道、暗流、寒水、為江河湖海、為池、為井、為溝渠等

身體：膀胱、耳道、血液、泌尿系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)。

丑土：

丑土節(jié)令是十二月隆冬，含水氣，所以為濕土，五行屬陰，丑為金庫。五行顏色：黑黃。丑為柳岸，丑中有水有土有金，岸是土堆成，可以阻止水流，所以丑有柳岸之名。丑年生人時拄碰見己未，叫做“月照柳梢”，這是一種極為上格的命。

為土、為桑園、為宮殿、為墳墓；

其與人也；為君父、為尊長、為貴人；

其與物也，為牛、騾；

其與事也，見吉神為喜慶、為X官，見兇神為詛咒、冤仇、訟獄、憂離、遠行、疾病。古代星座名“天廚”。

物象：為凝土、稀泥、沼澤地、稻田、為橋梁、宮殿、為墳墓、為金屬礦山、礦場、堤岸、濕土等

身體：肚子，脾。

寅木：

寅為孟春。節(jié)令是農歷正月。五行屬陽。五行顏色：綠色。寅為廣谷，在方位上屬于東北的艮方，艮在八卦上為山，原是戊土生長的地方，這樣就有廣谷的意義了。寅年屬虎，虎年生人時柱碰上戊辰，那就叫“廣谷虎嘯”威鎮(zhèn)萬里。

為木、為神像、為山林、為橋梁、為公；

其與人也，為丞相、為夫婿、為道人、為貴人、為人馬、為公吏、為家長、為賓客；

其于物也，為虎豹、為貓；

其于事也；見吉神為文書、財帛、信息，見兇神為口舌、失財、疾病、官事、是非。古代星座名“天培”。

物象：樹木、大樹、佛像、橋梁、高樓、深山，有“廣谷”之稱，為虎踞之地等。

身體：四肢、膽、脈、手足、毛發(fā)、指甲等。

卯木：

卯木為仲春，節(jié)令為農歷二月。這時萬物生長，樹木碧青如瑯，所以卯為瓊林，卯的位置在正東方，五行屬木。卯年生人，時柱碰上巳、未的，叫“兔如月宮”，一定大貴。

為木、為門檻、為街上；

其與人也，為婦、為兄弟、為姑母、為盜賊；

其與物也，為舟車；

其與事也，見吉神為門戶、舟車安然無事，見兇神為口舌官事、追呼分離，雖無奇門不可避形。古代星座名“天命”。

物象：小樹林、灌木、花草、柔樹、柳樹等，為門窗、街道、籬笆、有“瓊林”之稱，為風花雪月之場所、花街柳巷、為草坪、菜園等

身體：肝、四肢、十指、毛發(fā)等

辰土：

辰土為季春，節(jié)令為農歷三月。辰土是水泥濕土，萬物之根靠它培養(yǎng)生長。辰為草澤。大澤是水聚的地方，而辰位置在東方稍偏一點的地方，正好是水庫，所以有草澤之名。八字中如果辰逢壬戌、癸亥，就貴為“龍歸大海”格了。

為土、為崗嶺、為麥地、為寺觀、為土堆、為墳墓、為田園；

其與人也，為丑婦、為僧道、為候人、為屠宰；

其與事也，見吉神為醫(yī)人、藥物，見兇神為屠宰、爭競。古代星座名“天罡”。

物象：為濕泥、水庫、井、泉水等積水的地方，如池塘、沼澤、溝渠等，辰土還為土堆、田園、稻田、有“草澤”之稱。

身體：皮膚、肌肉、肩、胸、胃、消化系統(tǒng)等

巳火

巳為孟夏，節(jié)令為農歷四月，這時巳火更旺。巳為大驛。所謂的大驛，就是人煙密集，道路通達的地方。因為巳里面藏有丙火、戊土，加之巳下面的一個地支又是午馬，所以用大驛作巳的象征。火凡巳年生人，逢上辰時為吉利，巳屬蛇，辰屬龍，蛇化為青龍，在格局里為“千里龍駒”。

為火、為爐冶、為鑊；

其與人也，為婦人、為乞丐；

其與事也，見吉神為文書，見兇神為夢寐、疾病。古代星座名“天屏”。

物象：匯聚人煙之所、為小城鎮(zhèn)、為道路、為寺觀、樓臺之象。巳為蛇、為煙火等

身體：咽喉、齒、肛門、為眼目、心臟系統(tǒng)等。

午火：

午為仲夏，節(jié)令是農歷五月，這時的火勢爪旺。午為烽堠。午的位置在正南方，五行屬火、土、顏色是赤黃，所以有烽堠之稱。同時午生肖為馬，而烽堠正是戎馬兵火所處的地方。大凡午年生人，時柱最好能見辰，辰是真龍，真龍出現(xiàn)則馬隱，這叫“馬代龍駒”。

為火、為廳堂、為菜食；

其與人也，為宮女、為使者、為廳長；

其與事也，見吉神為信息、文章，見兇神為驚疑、口舌。古代星座名“陽極”。

物象：為干亢之地、窯爐冶煉之所、為戰(zhàn)場、沙場、戰(zhàn)火烽煙之處、為廳堂、為富麗豪華大廈、為體育場、為馬棚、放牧場等。

身體：眼睛、頭、心血系統(tǒng)等

未土：

未為季夏，節(jié)令為農歷六月，這時陰氣加深，火勢減弱。未為花園。花園為什么要屬未而不屬卯呢？因為卯木旺盛，白成茂林；未是木的墓庫，好比墻亙里的花木，并且從雜而上，所以未叫做“花園”。未年生的人，碰上戊戌時，兩干不雜，有“雙飛格”之稱，這是最好不過的。

為土、為庭院、為墻垣、為井、為墳墓、為茶房；

其與人也，為父母、為白頭翁、為寡婦、為師巫、為放羊人、為道人；

其與物也，為羊、為鷹；

其與事也，見吉神為酒食、宴會、喜慶，見兇神為官事、孝服、毒藥、爭競、疾病。此方得遇奇門，可以逃難藏形。古代星座名“天常”。

物象：燥土、木庫、引申為花園、庭院、墻堰、干井、新建的墳墓、加工木具之所、林場、木材廠、菜園、果園為灑食店等

身體：胃、腕、皮膚、肌肉、脾及消化系統(tǒng)等。

申金：

申為孟秋，節(jié)令是農歷七月，是壬水、戊土長生之地，申是頑鈍耐磨之金，為陽金。申為名都。在八卦中，方位屬坤地，即西南方。其地的休勢廣大無疆，不用“名都”作比喻，不足之以說明它廣大。申宮生出壬水，又和艮山相對，是水繞山環(huán)的地方。申年出生的人逢上亥時，就是“天地交泰”的吉象。

為金、為仙堂、為神堂、為道路、為城宇、為祠廟為湖池；

其與人也，為公人、為貴客、為行人、為軍徒、為兇人；

其與物也、為猿猴、為獅子；

其與事也，見吉神為行程奔走，見兇神為口舌、車碾、道路、損失、疾病。古代星座名“天關”。

物象：為仙堂、大路、城宇、祠堂、有肅殺之氣，為金屬物、為大型金屬及器材、礦石等

身體：大腸、經(jīng)絡、肺、骨骼、呼吸系統(tǒng)等。

酉金：

酉為仲秋八月，辛金色如白水清明。酉金為陰金。酉為寺鐘，因酉為金，位置在戌亥、戌亥為天門，鐘為金屬，寺鐘敲響，聲音響徹天門；酉的位置在正西方，寺又是西方佛界的代表。酉碰上寅吉利，叫作：“鐘鳴谷應”。

為金、為碑碣、為街巷、為白塔；

其與人也。為外親、為婢妾、為婦女、為陰貴人、為賣酒人；

其與物也，為鴿、雉；

其與事也，見吉神為清凈、恬淡、和合，見兇神為失財、疾患、離別。此方遇奇門，可以藏形遁跡。古代星座名“少微”。

物象：小型金屬及小型金屬器材、為農用金屬器具、為針酒、為碑碣、為街巷、為鐵塔、為寺廟、為雞等。

身體：骨骼、小腸、精血、肺、呼吸系統(tǒng)等

戌土：

戌為秋季，節(jié)令是農歷九月。戌為火庫，所有的純鐵頑金都要靠它鍛煉成器。戌為燒原。戌的月份是深秋九月，那時草木枯萎，農家燒草而耕，家之戌屬土，所以有燒原之名，正因為此，辰、戌地都是貴人不到的地方。戌年生人逢上卯支，那就叫“春入燒痕”。

為土、為虛堂、為牢獄、為墳墓、為寺觀、為崗嶺、為廁、為死尸；

其與物也，為驢犬、

其與人也，為僧道、為善人、為孤寒、為獄吏、為屠兒、

其與事也，見吉神為僧道，見兇神為虛詐不實及走失、爭競、牢獄之災。古代星座名“天X”。

物象：為虛土、為窯洞、加油站、變兒器、變電所、油房、油庫、礦山、山洞、天門、命門、宰殺之地、監(jiān)獄、牢房、看守所、刑場、法場、殯儀館、墳墓、寺觀、崗嶺、有香火之地

身體：腿、命門、踝足、胃、皮膚、肌肉等

亥水：

亥為坤卦，六陰，這時一片白雪，土到此不暖，金到此會生寒氣。亥屬水，象五湖歸聚的地方。亥為懸河。大河之水，奔流不回，所以稱懸河。亥為天門，亥又屬水，懸河之象非常明顯。所以亥年出生的人，如果日柱、時柱有寅、辰二字，就稱得上“水拱雷門”了。

為水、為牢獄、為庭廊、為廁坑、為寺院、為江湖、為樓臺、為倉房；

其與人也，為盜賊、為小兒、為乞丐、為趕豬人、為罪人；

其與事也，見吉神為婚姻、乞索，見兇神為爭斗、產難。古代星座名“天皇”。

物象：寺院、為水地如江、河、湖、海等，為溝道、豬場、樓臺、倉房等。

身體：頭、腎囊、血液、泌尿系統(tǒng)等

子屬膀胱水道耳，丑為胞肚及脾鄉(xiāng)；寅膽發(fā)脈并雙手，卯本十指內肝方；辰土為皮肩胸肋，巳面咽齒下為肛；

午火精神司眼目，未土胃腕隔脊梁；申金大腸經(jīng)絡肺，酉中精血小腸藏；戌土命門腿踝足，亥水為頭及腎囊。