關于《十八格論》之研究

在明代成書的《淵海子平》卷四中，收錄了很多著名的宋明時代（可能是）八字命學賦文，從《金玉賦》、《碧淵賦》（也就是捷馳千里馬一文）、《造微論》、《人鑒論》、《愛憎賦》、《萬金賦》、《淵海集說》到《四言獨步》、《五言獨步》、《身弱論》、《棄命》《十干體象》、《十二月建候詩訣》，內容之多，真可比擬成命學寶藏。

一般研究八字命學者，限于古文功力的不足，無力去閱讀理解古代八字經典著作，這就一定程度上限制了個人學命的空間。這是因為事實上，真的想學命上有所成就，則必要研究古經典命書，而《淵海子平》作為八字命學的祖宗書，完全可以充當這一角色。《淵海子平》一書的取名本義，其無疑就是講子平八字命學之學理，其廣博猶如大海一樣無限，其深邃猶如深淵一樣無底。可以這樣講，《淵海子平》中收錄的大量賦文，就其議論八字命理之廣度與深度，就足可用“淵海”兩字來形容之而不過，是知子平命學的復雜與精深了。

就我個人研究《淵海子平》的過程來看，我的格局論的提出，主要是研究了《淵海子平》的前三卷受其啟發而出的。從《定真論》、《喜忌篇》、《繼善篇》到內外十八格論、六親論、女命論、興亡論、寶法，在我的研究過程中，對這些內容投入了大量的精力，取得了豐富的認知，然后結合《子平真詮》《三命通會》進行格局論——六格論的條理化與簡潔化，讓初學者有路可尋。實際上，《八字正解》（也就是重版的《子平正解》）一書中的“六格大義”一章節，當初的寫作思路就是模防《三命通會》卷五論格形式來進行的：以月令正格為主，緯于年日時格之論。其中的變通是，月令正格論則以《子平真詮》的六格論為主線，結合《淵海子平》《三命通會》書中的相應月令正格內容進行全面論述，由此形成了《八字正解》一書中格局論的主要內容！

可以這樣做個總結，我的格局論的發現，其思想根源是主要來于《淵海子平》書中前三卷，當然，后二卷的內容我也是用心研究過的。像我的大運斷法分前后五年，本質就是源于《淵海子平》后二卷中的《五言獨步》中。格局論（六格大義一章）在《八字正解》的寫作方式就是以《三命通會》卷五論格形式來進行組織的，當中的月令正格論則是以《子平真詮》為一主線的，以《淵海子平》《三命通會》兩書的論月令正格內容作為血肉來豐富此一主線的。所以，《八字正解》一書的基本格局立論，實質上是《淵海子評》《三命通會》《子平真詮》此三本經典命書中格局論精神的集中體現與展示。網絡上有人猜測我的格局論是受深港臺命學家們論述而受啟發而來的，這完全是一派臆想，格局論的重新發現與重現天日，完全是我個人鉆研的產物。

六格論是格局論的基本框架，這是入門級的，也是基本級的，這是八字格局論的主線。但是，看看《淵海子平》《三命通會》，除了六格論之外，還有大量的年格、日格、時格、外格、內外十八格內容，難道這些內容真的是沒有用的嗎？這些內容與六格論有什么關系？六格論是何人發明與提煉出來的？這些問題全是要我們深入研究的。所以，我講的是，六格論的研究可以簡單化看成是對《子平真詮》的研究，或者說，研究了《子平真詮》，那么六格論就可以基本掌握了。但是要明白的是，《子平真詮》一書的本質也就從《淵海子評》《三命通會》兩書中“提煉”出來的。也就說，“六格論”的“母體”在《淵海子評》《三命通會》中，而十八格論則就是《淵海子平》《三命通會》中格局論的集大成之作。所以，格局論中的十八格論就是包括了六格論、年格、日格、時格、外格的所有內容，十八格論才是真正到讓研究者回歸到對《淵海子平》《三命通會》兩書的全面研究之中去了。

對于《淵海子平》《三命通會》中的大量賦文我都作過深入的研究與思考，一直在八字命理的“淵”“海”兩字上努力，其中對《四言獨步》《五言獨步》的體會特別深刻，這些內容全是對十八格論的全面豐富與深化。今天，之所以提到《四言獨步》、《五言獨步》的研究，就是要呼吁命學界的人士要好好研究真正古傳經典，不要僅局限于《子平真詮》的六格論當中，將格局論的研究推向一個新的高度！

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