『沖、刑、合、會』，是命學上之基本體系。是屬于時間、空間中力的平衡。時間即是空間，是一種一體二面的表達不同術語。譬如：稱之謂一小時，即是輿太陽行度十五度弧，二者并沒有什么基本上之不同。

命學即是以時、空為依據而推論其吉兇悔吝，入之出生的年、月、日、時，即是以地球與太陽系的諸大行星，在此命造出生之當時，星球之間彼此的一種立體角度。這一種立體角度所形成的綜合引力，決定了此一新生命的生命平衡力。因為此一新生命即是兼受出生時之宇宙綜合引力之產品，亦如同是人拋一項物體出去之時，始擲點之角度與引力，即決定此物體之始狀與終態了。以此而認知，人之一生形態其決定性之基本因素，即是在于他出生時之年、月、日、時之宇宙自然綜合引力為關聯。這一種引力若為中和，則此生命為謙恭有為。設若是呈幾何級的不平衡，則性格不穩定。又因為時間是看不見的，引力也是不能呈列在視線之中來觀察的。所以先哲用天干地支為符號，化入方向、五行、時節之中來觀察，再延伸之為一大系列的生、克、制、化。用之于子平，即為『刑、沖、會、合』，用之于紫微斗數，即是三方四正。用之于奇門，即是三二五反復天道制。用之于堪輿，即是一元運隆衰、飛宮吊替。故此，在五行曰：生克制化，在卦象曰：寶、義、制、伐，在干支則日：『刑、沖、會、合』。所以只要是使用天干、地支之任何一種陰陽術數，刑、沖、會、合就是它最根本之推理結構所在點。質是之故，陰陽五術之道，造端乎『刑、沖、會、合』（生、克、制、化及其至也雖圣人亦不能盡矣!

『刑沖會合』在祿命法中，屬于一種最基本的法則，它不受任何一種論命的方式限制與影響。

一：論用神為優先者，同樣要考慮用神被沖、被合等。

二：論格局為主旨者，同樣要考慮正官或財星受沖、被合等。

三：論神煞為重點范圍者，一樣會重視合多貴重、桃花沖合，亡劫雙沖等等。

故此，命學之初階起乎刑沖會合，及其至綜論用神、格局、扶抑、喜忌、神煞等等。及其下手、了局處，仍然是不離刑沖會合。因此，幾乎沒有人會絕對否定了刑沖會合對命造的影響力?問題是對『刑沖會合』的吉兇層面，推理征信等等之細節而已。

所以，一般讀者對刑沖會合的觀點輿取信的層面，大致如下。

（一）：是屬于一種習慣語，諸如：流年沖年柱，稱之犯太歲。大運沖月柱，稱之為沖提大運等。這通常只是每一位研究命學的人，經常都會提到這些術語。然而，對這些術語的含義，它真正的觀點，也許只不過是"可能會不吉"而已。至于是不是一定會兇，亦沒有一定的規則可資推循，以及論命者自己，也可能是半信半疑的心態之中。

譬如：甲子流年沖庚午年柱，與庚午流年沖甲子年柱，其兩者之吉兇有什么不同?甲子年柱，戊午流年，或者是庚午流年，兩者之間，吉兇又有什么不同？很少人去推論其中之差別，總是采取一種"總之是不大好的流年"直覺性的固定層面來認定不大好而已。

(二)：是屬習慣法則，這與上一項之習慣語有所不同。習慣語是指"大家都如此說"，一種眾口鑠金的形勢，是一種因勢導用的隨和應對。等于:

A 犯太歲可能兇，這是人盡皆知之事。吉兇未定之下，寧可從重斷，而不宜從輕論。一種寧可信其兇不可信其吉，"大家都如此"的心理習性。

B 一種眾口鑠金之習慣語，奪之不用，頗為可惜。因為這是一種可能保證不會有被視之為不合理的觀點。基于吾人常見容易推理出錯之事，諸如日主強弱、喜忌選用等。經常會發生你說你的用神、我說我的喜忌，唯獨沖提、犯太歲等，不會有這些弊病。

四：比量論式，也就是一種自由論式。那就是以刑沖會合，按論命者自己的觀點習慣用之于四柱、大運、流年、流月，概括自由取舍于用神、格局、神煞。這是一種頗為通俗的一種。譬如：

A：但以沖合桃花、亡劫為主旨，漠視沖合華蓋、文昌。

B：但以活局沖合是問，漠視定則沖合。諸如：流年中之甲子年一定是庚午流月。如此，任何一個人在甲子流年庚午月，一定皆屬雙沖。以其為人人皆如此的普及性，不能論之為人人皆沖月。像這種麻煩問題，棄之不論是為妥當。

C：設若流月沖大運、沖時柱、沖日柱等。是視之為相同?抑或有所不同。

五：古典論式。這是屬于一種極端性的范圍，近似全真與全假的分野處。所謂古典論式，幾乎完全是師承啟蒙的范圍。書中很少有成系列的介紹．既使是有，也只是很簡單的列一、二句例式，其它的就要自己去領悟開演。由于古典論式，在《三命通會》等之書籍中，雖然是略有敘述，卻沒有完整體系性的說明。故此，古典論式，有偽造之可能，也就是常聞有一些名不見經傳的秘術之傳說，有時會令人感到太過玄文了一些。諸如："天比地沖、天生地沖"等等。

基于上述的種種原因，所以吾人對刑沖合會的觀點，固然不宜流于逢沖則兇、逢合則吉的現在所認論的習慣法則就不同于習慣語的層面。所謂習慣法則，是指常見之定則。譬如：日主是庚，柱、運、歲之地支三合成亥卯未之財局。如此即是人皆盡知的三合財地，一定是論吉。非但有經典可以資憑，而且連論命者，自己也相信，只要不是反制『調候用神、本格』以外，確信是好流年了，然而，雖是如此的信得過，其間依然有三項闕疑存在。

甲：是排列組合之問題，設若同樣是以庚日主為例，柱歲運三個地支，它的會合排列法，試問亥卯未、未卯亥、亥未卯、卯亥未等等，俱皆是三合財地。如此，是否可以視之為吉的程度俱皆相同，抑或者是有所不同?

乙：是實際方面的問題。設若三合財地的地支，不論是任何一組的組合，其『吉』是完全相同。如此財是指五十萬?五百萬?五千萬妻財可以作妻之論，是指結婚?女友?同居?

丙：是時效問題。假定是論吉，如此是指一年皆吉，絕無兇事?抑或是指一年之中，只有一項特別會感到喜悅之事?抑或者是一年之中吉事連連。

這些都是對此習慣法則的原則，雖為可信，而難以界出吉層面上的細則，這也正是很多研究命學人士，所感到困惑之事。則佳的簡易觀點。也不宜導入太遇自由心證式，合用神與沖用神，亦作相同之合吉、沖兇一看法。本文的主旨，即是在推究這些刑沖合會的面面觀。

吾人當然不能信取，完全沒有依據之傳聞．一定要在既有可信的典籍之中，耐心思維先賢對一刑沖合會的基本概念，再依此而合理開演，逐步導入系統化之中。

徐樂吾模式十法沖合四角刑然細批流年中的每一年之吉兇，并不全以氣格局、調候、用神為重點。因為這些格局、用神的主流范圍，是在推斷論命造八字上之高低，以及局部大運上的運程。用神應用到每一年的流年上，就很難有明顯的效益。故此，在流年方面，即使是屬留名立傳的宗師，大抵依取全流刑沖，十法六合，四角刑煞為最基本的吉兇依據。

大家都知道四十年前極享盛譽的徐樂吾氏，在他著作之中，曾經詳細探討過各種用神之精義。然而，他自己在批流年之時，大約只有十分之三是采取用神的層面，十之七八俱皆是在四角刑煞、全流十合之中。用神論之于命造本身之吉兇尚可，用于吉兇之年，往往是一籌莫展。我們在閱讀徐樂吾氏著作之時，有些會只看在一些用神五行扶抑的一方面諸如："官印相生，乙木失時無力，巖下荒田，僅余枯草。卯木無力，不能疏上，仍用巳宮丙火化煞。九月土盛，宜用甲木疏之"等等。取法乎上，但可論命造本身之高低貴賤。取法乎下，則一片飾文架詞一行文不知所云，無非只是命理八股而已。

今節錄一些徐樂吾氏，在論流年之心法一如下：

一：亡神、刃（劫）煞：起例取年。

亡神查法: 寅午戌見巳, 亥卯未見寅, 巳酉丑見申, 申子辰見亥.

以年支或日支為主, 四柱取三合局為用, 無合局不可用.

劫煞是亡神的對沖。

二：紅艷、桃花起例取日。

子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

咸池 酉 午 卯 子 酉 午 卯 子 酉 午 卯 子

紅鸞 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰

紅艷 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

午 申 寅 未 辰 辰 戌 酉 子 申

掌管一個人一生的愛情，共有三種神煞。第一組稱為“紅鸞”星，是指正式婚姻。第二組稱為“咸池”，是指性及同居關系。第三組稱為“紅艷”星，是指戀愛關系。一位初戀而未經人道的少女，只會行“紅艷”星，但一進入“咸池”星，便會與愛人偷試云雨情了。男性歡場小動作，有性無愛，乃“咸池”星。“紅鸞”及“咸池”神煞，是從出生的年支查出來的。

三：重用胎元，無胎元則無流年之可論。

胎, 指人受精懷胎的月份. 其起法是: 人生月后緊接著這個月的天干與生月后第三個月的地支相配, 就為胎元. 如1998年八月生人, 八月為辛酉, 辛后一干是壬, 酉后第三個月地支是子, 則壬子為其胎元.

四：重用明代之固有神煞，加自縊煞一等。

“自縊煞”的標志。

即是：戌見巳，巳見戌、辰見亥、亥見辰、寅見未、未見寅、卯見申、申見卯、午見丑、丑見午、子見酉、酉見子即是“自縊煞”，其原理是“取五行反系處”。

五：大運天干、地支各以五年區別論之。

六：采信蘭臺妙選、李虛中命書。

為了證明徐氏的流年心法規范，今選用徐樂吾氏自己所批的命例來作驗證。

讀者在閱讀了下面所附錄的數則八字與流年，即可知徐樂吾氏的流年一層面的著乎處，不難就可以突破一些中和、用神：所不及的困難了。同時，我們可以體會到，為什么有些人研究了十余年，大致也只論說些命造基木上的吉命、兇命，而不敢每年批其吉兇。造成一種評論命造之好、壞容易，要批出那一年最兇甚難?而且也能夠令人恍然體會得到問以未能善用全流刑沖的人士，盡管他可能研究了多少年了，論命之時，也會有怕考的一種惴惴不安。而一些領悟得出「徐氏心法」的人士，看來平庸無甚出奇，卻在實際「論命，批命」之時，卻可以神清氣定，隨便論說十年、八年的流年吉兇，視為輕松之事。

神煞論

神煞就是我們日常所用的亡神、劫煞、桃花等等。通常神煞在論命者的心目中，它所占的比重，則是完全因人而異。這一種因人而異的不同，大約可以區分為二方面來表達。

一：是屬于古代書生論命，現在之業余論命，對「神煞」一詞，介于可有可無與重點選用之間。所謂可有可無的心態，那是他有一種潛意識，認為神煞過于硬性化，以及似乎帶有迷信、低俗的色彩。

譬如：同樣的二句話，層次煥然不同。

用神受克風雨連綿。

劫煞流年血光難逃。

或者是：

火炎土燥，妻子二虧。

孤鸞犯命，三嫁而未定。

讀者在遣二種語句之中，顯然就可以很容易體會得到，何者為雅何者為俗，如果是清代的秀才，可能只不過是為了雅、俗的感受，而不愿自居，或者可能被人視之為俗，而否定了神煞的層面。

譬如：「滴天髓」的「任鐵樵」就是這一類的人士。

二：以「方以類聚，物以群分」的人際生活層面去歸類。

在清代之時，讀書識字的人很少。論命者，以童生、秀才諭命的人，可能占不到全部算命者總數的百分之五，能有多少人可以開口用神閉口喜忌的呢?因此造成清代在廟門口，行走四方的文墨不甚高的人，動輒即是天狗亡神、紅鸞、披頭、劫煞、貴人。而文人秀才論命時，動輒即是喜金水、忌火土，丁火曬甲、甲木疏土。妙在什么為用。

三：是折衷型的選用神煞。這一種折衷型，也是有二種折衷的形態。

一種是自己看書，或者是追隨業余論命的人士學習命理，基本上不太重視神煞的。不過也認為有一些神煞的名詞與效用，也是很雅，很有效應。諸如天乙貴人、天月德、桃花、驛馬等。也就在金白水清、火炎上燥等術詞之中，帶有上述的神煞。

一種是祖傳，或者職業師承的人士。基于現在教育普及了，一些庚金劈甲，卯木無力等等之術語，也變成另外的一種通俗了。因而在保持本來原有的五鬼流年、地解、浮沉等的格式中，也添入了金水傷官要見官，壬騎龍背喜非常了。

所以我們現在要介紹的一種，乃是取法于「中」的一種。也就是不取法純屬明、清二代的神煞星盤，也不純以現在的中和論式。而取法一種，二者都可以接受的神煞論。

法；那就是取法于四十年前「徐樂吾」氏的「神煞」實際使用的方法。

徐氏的神煞論法，與現在的坊本，略有不同。它的特色，并不是對神煞的解釋含義上，有什么不同，而是在取神煞起例上有所不同。徐樂吾認為，神煞起例有五大類：

一：財官印食等，只從日干而論取。

二：十二宮之生旺休囚，以及天乙貴人，則八字四柱天干，皆須論及。

三：驛馬、咸池、亡神、劫煞等，則從當生太歲與流年太歲而論之。

四：咸池桃花，亦可從日子而取。諸如：寅午戌見卯為咸池桃花，如此丙丁日見卯亦可以視同帶有咸池桃花。

五：文昌貴人、空亡，可以依日、時二柱同時取論。

徐樂吾在如此之取認神煞，自然是與現在坊本的神煞起例，有著甚大的差距。而徐氏這一種觀點，當然是代表五十年前，最可足以視為權威性、傳統性、學術性的代表。為什么五十年后，會變曲得有如此之差距呢?

這個原因，可能是在二十年前，有一些編撰命書的人士，曲解、漏述了徐氏的觀點，全面以中和、調侯、用神作為徐氏命學的代表。而忽略了徐氏在刑沖、神煞這一方面的卓越論點，現在為之再予補注尚未為時已晚。

徐氏的五項神煞歸類中，除了第一項財、官、印、食等的取論，是與常法相同。

注：徐樂」認為正官、正財輿驛馬、桃花等，都是神煞之一種，乃至于二者應用的層面與方式，也是大同小異。第二、三、四項神煞的類別，坊本的神煞例表，就不能使用了。而是要按照徐氏的「神煞統攝」，而重再立過表式了。