懷舊笑談命理六篇

笑談神派命理－－－重溫舊夢(mèng)

笑談命理高手－－－破璧飛升

命理笑談歲運(yùn)－－－人生如戲

笑談神派命理－－－生死輪回

笑談神派命理－－－獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷

笑談神派命理－－－氣象萬千

笑談神派命理－－－重溫舊夢(mèng)

余曾經(jīng)寫過二分形神命理學(xué)，否認(rèn)命學(xué)有新舊之分，提出形神為宇宙之真機(jī)，命理學(xué)也當(dāng)如此劃分，方為為天經(jīng)地義，神派命學(xué)精華為三部分組成，格局，用神，自然之氣勢(shì)。

這里所謂的格局，僅指八格，并非古人臆造的奇格異局，如蝴蝶雙飛格，單鳳朝陽格等名目，格局為明清書房命理學(xué)派長(zhǎng)期實(shí)證之結(jié)果，大有必要加以借鑒，整理，引申。然而，命學(xué)歷史之延進(jìn)，特別是民國以來，格局逐漸被命理學(xué)人漠視，淡忘，而與之相并行的日主用神命理模式則大放異彩，受寵備至，毛氏統(tǒng)一河山后，大陸命學(xué)萬馬齊暗，幸臺(tái)界命理高人薪傳火續(xù)，然此時(shí)，格局的印證，發(fā)展實(shí)踐逐漸被荒廢，甚至被遺棄，吳俊民才人的命理新論中對(duì)格局扔有附庸信賴之意，至后80年代臺(tái)界命理學(xué)人基本把格局棄若敝履，大陸命學(xué)滯后40年，至80年代，有一二有心之士加以鼓吹，引申，舊事重提，邵偉華，這一命學(xué)老騙子，抄的韋千里先生講義中的格局亂放一通，但其以六爻起家，命理水平基本是零，對(duì)格局的認(rèn)識(shí)也是一無所知，上個(gè)世紀(jì)90年代中期，山東小兒李變態(tài)瘋狂炒作八字命理，推出他的八字理論標(biāo)準(zhǔn)，因其思維模式來源為古籍之滴天，及臺(tái)港命理學(xué)人的著述，所以對(duì)格局也是茫然不知所措。。然豎子必竟為狂人，叫囂天下曰：古人的格局還真?zhèn)€錯(cuò)了，他的格局方為正確。。曰從旺，扶擬，化格，如此之論調(diào)，稍有命理基礎(chǔ)的愚生門興奮不已，以為找到了終南捷徑，以為八格也僅僅是古人的文字游戲，好事者愚人耳目之托詞。。

豫州落托生懷舊先生曰：寒磣豎子大言不慚而，自編格局，其實(shí)僅僅為用神**也。僅僅為用神派的取用機(jī)理，與真正的格局相去天淵也。。。本欲繼續(xù)批駁寒磣豎子，但思路將在神派命理用神篇中加以展開，故不在此貪嘴立論，重點(diǎn)方在強(qiáng)化古人格局之真機(jī)，以期為后學(xué)稟賦卓著之少年才俊參佐。。

明清書房文人創(chuàng)造格局之本意，即是用以確定命主日元的社會(huì)機(jī)能（如才官能量）之高低，這里有代表作品為傷官才人沈效瞻的子平真詮，闡述命理格局的正宗**。格局的實(shí)質(zhì)含義在于確定月令為網(wǎng)絡(luò)的四柱模式的效用的最大化，通俗的講，所謂的格局，是古賢考慮月令氣勢(shì)之所在，眾所周知，月令在八字中舉足輕重，其氣勢(shì)深淺直接的影響其他的三干四支，故為提綱，令星，先賢也知道身弱難以擔(dān)當(dāng)才官，然而所謂強(qiáng)弱的劃分與現(xiàn)代用神派的，特別是山東李小兒子的強(qiáng)弱有根本的不同，真詮開宗明義的指出，格局專指月令，雜氣才官透干會(huì)支，特別指出，日元只要稍有跟氣就可以擔(dān)當(dāng)月令之才官，可以擔(dān)當(dāng)世間榮耀風(fēng)光。前提是已成之格局不要破損。

先賢所謂的用官不可以見傷官，現(xiàn)如今都已經(jīng)理解為用神的故事，既是官星為用神不要在見傷官，與原來之表達(dá)豈能混同，真確的表達(dá)為正官格不可以見傷官來破去，諸位要理解，不是破用，而是破格。

另外的關(guān)鍵補(bǔ)充為先賢認(rèn)為只要身稍有跟氣就可以當(dāng)才官名利，身稍存根就可以擔(dān)當(dāng)七殺，前提是有食神或者是有印星的引導(dǎo)。如云：乙木秋月，木跟深，丁火旺，辛金鋼，一等之貴。因其有力有情。。如例子為：戊午 辛酉 乙卯 丙戌。。陸亭榮之命造，陸氏為民國豪俊，有一販布之小伙計(jì)驟貴為西南軍政之首。其八字格局果然為七殺格，同時(shí)有制服，即乙木有強(qiáng)跟卯，若以寒磣豎子的現(xiàn)代用神**推論：此命身弱，扶擬格局，弱以官殺為忌神，戊土生辛金，官上大兇，但地支酉金為殺有制服，午火起好作用，地支管為老板。。

姑且不論寒磣豎子的格局有無，若與扶擬何必加一個(gè)格字。。后人解釋格局之真義，動(dòng)輒以身強(qiáng)身弱加以衡量。。如民國徐東海即犯此錯(cuò)誤，注解真詮基本上是一派胡言，失去原旨太多。其荒唐只處，將月令格局之用，等同與八字用神之用，胡編亂造的注解，的確令人捧腹。事過境遷，懷舊自思后學(xué)可能不會(huì)在犯如此低能之錯(cuò)誤。。然而東北的弱智分子趙知易居然重蹈覆轍，大言不慚，煞有介事的注解真詮，用的方法依然是日元強(qiáng)弱用神，真讓懷舊先生笑短吊也。。強(qiáng)弱是日元用神法，與格局不能同日而語。。。真詮的格局是為了詮釋月令之強(qiáng)大氣場(chǎng)對(duì)日元的影響力，并非算出分?jǐn)?shù)后，看強(qiáng)弱用來印證八字是否可以擔(dān)任才官。

真詮的義理可謂言簡(jiǎn)意賅，然而其思維確是后學(xué)蠢驢垃圾望塵莫及。其格局中月劫羊刃格局月令不能為用，只有旁求別干支加以發(fā)用，而此時(shí)只發(fā)用稍微可以同山東豎子所謂的用神等同。。月令有用莫尋旁支，才官有用莫尋其他，真正為至理名言。。

諸位需要知曉，真詮之格局**不可與低天髓混同，因?yàn)榈翁焖鑲?cè)重與日元網(wǎng)絡(luò)，真詮則傾向與月令網(wǎng)絡(luò)。。先賢創(chuàng)立格局并加以引申，其主要的目的是為了宣揚(yáng)社會(huì)事功，命理推論人生際遇，除妻才子祿自硬性指標(biāo)之余，仍有諸多的軟性指標(biāo)加以推論，如身體，喜好，情感，個(gè)性，性能力，娛樂。。古人演習(xí)命理，中心在與社會(huì)榮耀職能。故對(duì)斯世津津樂道之淫欲，買春，桃花，性交不甚關(guān)注，命界廿年靡靡音。。國魂消盡兵魂空。。英雄輩出才人競(jìng)蜂之亂世已成陳跡，在突出個(gè)性，張揚(yáng)自我之物質(zhì)年代，格局的卻顯的是力不從心，因?yàn)橛懈窬值奈幢啬芙üα祝蛴钪娲髿膺\(yùn)不在駕臨之緣故。余曾經(jīng)見過一八字與毛潤之僅僅查兩個(gè)時(shí)辰，但是氣象多有雷同，人生成就僅僅為一個(gè)方面大耳之小業(yè)主，經(jīng)營家私。。天運(yùn)大于人運(yùn)，八字欲要脫離氣運(yùn)之控制，難上加難。

然而諸位也要知曉，物質(zhì)財(cái)富之年代也有格局大興，歲運(yùn)協(xié)調(diào)者。如億萬身價(jià)之boss.大多也可以等同戰(zhàn)爭(zhēng)年代之武貴。故諸位如有機(jī)緣與省部級(jí)以上政要擬或億元以上之名商論命，務(wù)需以格局為首要，而日元之用神選擇稍后而至，切記，只要日主少有跟氣，配合適宜，就可以月令氣勢(shì)之榮華。。不要被寒磣孫子的強(qiáng)弱用神而左右。。

懷舊深知，能完全讀懂真詮真機(jī)之人，在當(dāng)代命學(xué)騙子鼓噪?yún)群爸浅r(shí)期，基本上是寥若晨星。因?yàn)橹T位都在狂熱的崇拜用神，崇拜強(qiáng)弱。。然而，僅僅強(qiáng)調(diào)用神大法，而完全排斥先賢孜孜一求之格局心證，與命學(xué)研究絕對(duì)為莫大損失。。如有緣君子，見到懷舊小作，希望多加體會(huì)，才不會(huì)囿與門戶淺見，動(dòng)輒亦步亦趨，鸚鵡學(xué)舌亦?。?！

笑談命理高手－－－破璧飛升

欲成為命理高手，余云僅有五端足亦，境界，學(xué)識(shí)，思維，書籍，實(shí)踐。。

一 境界

命學(xué)為道家修身之余，故研習(xí)命理，不僅富貴財(cái)利窮通得失置之度外，即便生死橫逆也應(yīng)淪海一笑之，余閱人久亦，曾見諸多命理學(xué)人大都有莫可名狀之煩惱，或婚緣不佳，或六親乏善，或錢幣困乏?；虿◇w留連。。實(shí)令人扼腕。然而研習(xí)命理徹底者，必須斷絕前途之希望，息心革機(jī)，無欲無爭(zhēng)。在研習(xí)之前，宜先讀佛老經(jīng)典，或老子，莊子，周易，等修身幽漠之書，最終能以齊生死之念，泯物我之情，方不為世俗所見所囿也。然諸位若有腿軟心怯之征候，此時(shí)離開還來的及，若能視苦病拂亂為探囊。恭喜諸君。業(yè)已及門。。

二見識(shí)

曾國藩云：士人讀書，第一要有志，第二有識(shí)，第三有恒。有志則不甘下流，有識(shí)知學(xué)問之不盡，不敢以一得而自足。。如河伯之觀海，井蛙之竇天，皆無識(shí)者也。有恒則斷無難成之事。研習(xí)命理豈獨(dú)不然？所謂有志，則以空前絕后為圣賢續(xù)絕學(xué)為萬世開太平任。。盡管狂妄，然狂妄之后，才能遠(yuǎn)慮，才能不囿于物情，古賢所謂三不朽亦可以移植命理學(xué)習(xí)也。。

其次，有識(shí)，才能操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器，不會(huì)囿于一家之言，不拒新舊，不限臺(tái)港，開卷有益，切不可執(zhí)于門戶之見，而妄自稱大，余三年前進(jìn)入bbs,立批山東豎子之謬，其良苦用心在于為諸位提供廣闊的思維空間，不被此斂錢的孽障所蒙蔽，有識(shí)之士自有公論，然對(duì)諸多后起之秀，初出茅廬之少年才俊，如何能夠明察秋毫，洞若觀火。命學(xué)必須多極化，徹底粉碎三家店羈絆，為懷舊先生之夙愿也。徒子徒孫叫囂天下之呼聲仍是聒噪蛙鳴，革命尚未成功，同志仍需努力。后學(xué)諸君，有傷官為用之豪情者，come on and follow me..

再次，有恒，應(yīng)該夜以繼日，兀兀參驗(yàn)，最忌淺嘗輒制，掘井九仞，功虧一簣。諸位勉勵(lì)乎？？

三 書籍

為命學(xué)高手必備指南，包涵前輩高人孜孜心證與經(jīng)驗(yàn)汗水。故需要飽讀命書。

A 古籍類中能夠度過180大周年的書籍都可以細(xì)細(xì)參悟，如滴天髓，命學(xué)圣經(jīng)，務(wù)須深究，子平真詮，有明清格局之偉大經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，與滴天髓專執(zhí)日元喜忌強(qiáng)弱之情迥異。兩重神派思辯高手文粹。。

淵海子平，神峰通考，三命通會(huì)，玉照定真經(jīng)。開發(fā)形派命理細(xì)象。。。

窮通寶鑒 清才情高人撰寫，最大的特點(diǎn)對(duì)五行的分析入木三分。且余氏為落魄文人筆墨較為出眾者，可以看作文學(xué)作品，如果算命，僅僅是參考，有些東西僅僅是想當(dāng)然的東西。。

B近人書籍

韋千里君，徐樂吾君，水饒花緹主人，袁樹珊君，李叔還君，李居璋君，梁相潤君，陳品宏君，何建忠君。吳俊民君。

C時(shí)人書籍

如吳懷云君，吳政憶君，藍(lán)傳盛君，李鐵筆君，林國雄君，了無居士君，司螢居士君，光連居士君，宋應(yīng)成豎子，李寒磣豎子。曾傳榮君。顏百昭君。等等。。

然而諸位需要知道，讀書不可以先入為主，采擷群英，為我所用，入乎其內(nèi)，有出乎其外，且不可做書中腐儒。

四思維

與時(shí)俱進(jìn)，解放思想，命學(xué)為古舊傳乘，因其提供模糊概念，為時(shí)代物質(zhì)科學(xué)家所鄙視，同時(shí)也為世人所曲解，故研習(xí)命學(xué)諸君。如要超越前人，順應(yīng)潮流，必須要有現(xiàn)代思維。

時(shí)代遷變，日新月異，瞬息萬變，一日千里。尖端科技，咨詢信息，商業(yè)發(fā)達(dá)，社會(huì)繁榮，教育普及，民智大開，學(xué)習(xí)革命，空間爆炸。如此波瀾壯闊之時(shí)代，必須要將古舊學(xué)理融入現(xiàn)代生活，五行要時(shí)代化，六神要時(shí)代化。人生推演，人生起伏要時(shí)代化。時(shí)代潮流，浩浩蕩蕩，命理高人，豈能做抱殘守缺之井底之蛙，古舊先生乎？？？如在五行六神中官殺與古代的區(qū)別，科技發(fā)展滌蕩人類思維模式，生活方式，價(jià)值趨向，與時(shí)俱進(jìn)，后學(xué)諸君破璧飛升在望也亦。。。

五實(shí)踐

后天實(shí)踐為根本，技術(shù)之提高需在實(shí)踐中錘煉，而秘訣寶法惟有在實(shí)踐中總結(jié)，求證，完善。諸君當(dāng)多方搜集準(zhǔn)確命例，細(xì)細(xì)推演，有表及里，有外入內(nèi)，洞明事理，宏微盡收，能斷八字萬例子者，且能總結(jié)心證者，在有上述之多端，自能通達(dá)命理，登堂入室。破璧飛升也。。。大家一起來。

命理笑談歲運(yùn)－－－人生如戲

浪跡江湖若萍蹤，舊歡如夢(mèng)情成空。已忍伶娉十年事，暫借長(zhǎng)歌嘯一聲。。

命理干支定位，而后天人事物境之變化，全憑運(yùn)歲應(yīng)誚詳。人生一世，早木一秋，到頭來，終是煙消云散。曾記十年前，父親大人是目光如炬，10年后老眼昏花，10年前母親大人神采飛揚(yáng)，10年后是兩鬢斑斑。六年前我與心愛的女人指天泣血。永結(jié)同心。六年后確是死生芒芒，勞燕紛飛。。六年前我是壯懷激烈，肥馬輕衣。六年后確是蠅營狗茍，人間豬頭。。人生如露亦如雷。。如戲亦如夢(mèng)，悲夫?。。。?/p>

命式仿佛固定之因果程式，借助流年大運(yùn)造成聚散離合之人間故事。。然而一切大抵在六神五行之范圍內(nèi)遷變。學(xué)命之人，應(yīng)當(dāng)看淡人生，知道來去勿勿，苦多樂少，離多聚短，所謂富貴貧*，所謂吉兇禍福，所謂強(qiáng)弱壽天，所謂智愚賢劣，所謂善惡是非，所謂成敗得失，所謂悲歡離合，所謂生死決別。統(tǒng)統(tǒng)一場(chǎng)大夢(mèng)而矣。。故在思維之余，痛苦之，無奈之，麻木之，復(fù)又頓悟之。也許為命理學(xué)人的最佳境界。

運(yùn)歲界入命局爭(zhēng)義最多，然而大運(yùn)的制定，深有宇宙陰陽機(jī)理，本質(zhì)在于將人納入宇宙運(yùn)行之中，雖然有玄玄不經(jīng)之味道。。但其有絕對(duì)肯定之馬后跑之價(jià)值。。懷舊先生約略歸類為四種推斷模式。。

一 以格局派命學(xué)為宗的運(yùn)歲觀，子平真詮的六神格局成敗以及運(yùn)歲的提示精當(dāng)完備，然而，因陳義過于死般而令放棄之。。此類運(yùn)歲觀以成格，變格為楔機(jī)，甚至大于對(duì)用神的傷。。。

二 以滴天為歲運(yùn)模式，不分運(yùn)年誰為主動(dòng)，誰為核心，只看運(yùn)歲的戰(zhàn)沖合好，但決定之處是用神，不論是運(yùn)上，擬或是流年上，此派命理運(yùn)歲觀，被寒辰豎子曲解，制造出大運(yùn)為主，流年作用大運(yùn)的論命技法。然而在實(shí)踐之中渥洞百出，豎子以杜撰虛實(shí)，空亡，等等奇談怪論加以自我解嘲。。

三 干支五年分開，除干支與命局出現(xiàn)合化的情況除外，如此論命，為傳統(tǒng)練手統(tǒng)一口徑，基最在優(yōu)點(diǎn)是易于掌握，大運(yùn)界入命局為五年背景。。而流年在此背景下對(duì)命局產(chǎn)生砰撞，然而，重心仍在大運(yùn)，如果流年對(duì)命局的影響最為惡劣，因有大運(yùn)的通關(guān)護(hù)衛(wèi)，不至于一敗涂地，因此種命理程式在論命極為適合神派法理，較為書房派命理學(xué)人把玩欣賞。。

四 命局，大運(yùn)，流年，相互撞擊論，大運(yùn)不在區(qū)分為相互五年，而是十年統(tǒng)看。而且和命局的作用不是簡(jiǎn)單的論定直線型。。而是和流年緊密的結(jié)合。。即命運(yùn)歲相互作用論，如三者可以相互激烈的作用，如此的思維，看似混亂，但大多為江湖術(shù)士所采納。。因?yàn)槠溆刑嗟南髢x可以挖掘，，同時(shí)也有諸如天克地沖，天同地比，歲運(yùn)并臨等恐怖人心，咳人聽聞，侮辱神經(jīng)的語言特證。。為劍錢牟利必備之歲運(yùn)模式，而在實(shí)踐中的應(yīng)用也有不俗的準(zhǔn)驗(yàn)率。。因?yàn)橹翞楹?jiǎn)單，三者可以亂打一氣，。最大缺憾，學(xué)理乏善。。令傷官學(xué)命之人質(zhì)疑，厭惡，甚至摒棄之。。

由以上四種論命觀之提示，諸位可以暗自揣摩，必究法無定法。。可以自由心證，不必人云亦云。。因?yàn)榇筮\(yùn)的制定為玄學(xué)思維，當(dāng)然可以意識(shí)澎漲。心情的偏印之，（奇思妙想）或傷官之（胡思狂想）。

而余在論命之中采用雙重命理推論模式，以干支五年區(qū)分神派命理，得以映射人生成敗起伏，同時(shí)用三者之間的相互作用撞擊，窬探更多的小便式命理象儀，如看人的頭發(fā)的長(zhǎng)短?？慈说男杂叩汀?

盡管運(yùn)為莫可名狀之物，其對(duì)命局的影響則是不同凡響。。這個(gè)是不爭(zhēng)的實(shí)事。。古今才人多有誦嘆與感喟。羅隱云：時(shí)來天地皆同力，運(yùn)支英雄不自由。。其他高人雜論為：馬有萬里之行，無人不能自馳，人有沖天之志，無運(yùn)不能自通。。運(yùn)去黃金如白鐵。出身未捷身先死，常令英雄洎沾巾。若是當(dāng)時(shí)身不遇，老了英雄。。所謂馮唐易老，李廣難逢。。蛟龍困灘造蝦紅戲，虎落平陽被犬期。。皆是嘆運(yùn)不諧也。。

命造不由人，運(yùn)來不由人，嗚呼，吾輩學(xué)命之人唯有逆來順受之。。。

笑談神派命理－－－生死輪回

流水年華復(fù)勿勿，怎奈人間華發(fā)生。夢(mèng)憶少年傷心事，舊音故曲不堪聽。。

余以前曾經(jīng)寫一言難盡八字學(xué)，闡明八字實(shí)際為玄學(xué)，故其構(gòu)建機(jī)制，純學(xué)理的思路無法加以窺明，因?yàn)榱髂甑闹贫ㄒ彩侨藶榈募僭O(shè)，與宇宙天然的時(shí)間很很不相干，如細(xì)加以推算，交節(jié)的日期也有較大的出入，故若考證制定八字的外在自然－－時(shí)間機(jī)理。是為匪夷所思。

然而，余又云，故且認(rèn)為命理僅為空中樓閣，只要外表華美，情彩出眾，大可不必考證其基礎(chǔ)的有無，人生都是一夢(mèng)，何必強(qiáng)求八字形成的自然基礎(chǔ)，游戲人生，游戲紅塵，游戲八字，如此豈不更妙。。

八字盡管自然機(jī)制失于嚴(yán)謹(jǐn)，然而其運(yùn)用價(jià)值則嘆為觀之。。在故且認(rèn)定八字為天經(jīng)地義，為自然法則，毫無人工成分的前提下，可以探討八字模式的準(zhǔn)驗(yàn)機(jī)理，或語：八字何以能夠較為客觀的反映人生的進(jìn)退起伏，榮辱沉浮，五千年華夏史，天命觀與社會(huì)變更結(jié)伴而行，上至帝王將相，下至販夫走卒，誠心而論，無不對(duì)之心有所儀，敬畏異常，如此之深入人心，定有準(zhǔn)驗(yàn)度，且聽古賢高論。。

子平云：宋朝方有子平之說，取日元為主，年根月苗日花時(shí)果，以生旺死絕生克制化決斷人生休咎，其理甚明，夫有何惑也，一筆帶過，但八字何以能夠準(zhǔn)確的考證人生仍為命理學(xué)人諸多困惑中的瓶頸。。

豫州命學(xué)研究者懷舊先生有作官見解，諸位不妨姑妄聽之，八字何以準(zhǔn)確，實(shí)為死生輪回所決定也，胎兒在母腹之中，置于羊水的調(diào)控保護(hù)之下，自然界之中微子，中子等難以界入，故僅僅為活物，為吸吶母親營養(yǎng)之活性瘤體而矣，盡管有父精母血先天交感所凝結(jié)的基因密碼，核酸鏈條，但其密碼需借助后天氣場(chǎng)加以摧化激活，胎兒在母腹之中，盡管有八月成形，仍不能稱之為人，因?yàn)槭蔷衽c肉體之合成，胎兒出生瞬間，羊水破裂，體內(nèi)恒溫環(huán)境被外界宇宙氣場(chǎng)所替代，此時(shí)，有一宇宙陰性靈魂體與新生的嬰兒砰撞交感，這一無味無香區(qū)觸之靈魂體有極強(qiáng)的穿透力，而對(duì)綿軟嬌嫩之嬰兒之穿透易如反掌。。不拘自然分娩或手術(shù)摘取。都有靈魂體與內(nèi)體合二為一之應(yīng)。。發(fā)生時(shí)機(jī)強(qiáng)調(diào)為羊水破裂，胎息與天地之間口鼻呼吸轉(zhuǎn)換之瞬間，可知，每一瞬間每一胎朋兒之臨世，都是先天肉體活物與先天散于宇宙氣場(chǎng)的陽性物質(zhì)相互融合吸吶統(tǒng)一的結(jié)果。先天的靈魂體也是一種能量，為團(tuán)狀，盡管有散失，游離的成分，但主心仍在，胎兒脫落母體時(shí)，靈魂體注入體內(nèi)，大部分藏于上靈臺(tái)，控制于心腦，其他部分則貫乎四肢百骸，如此才為真正意義上人之形成，而出生時(shí)刻年月日時(shí)之準(zhǔn)確定位，即反映靈魂體與肉體合并后的第一宇宙信息，八字的準(zhǔn)驗(yàn)，這里是最好的注解。。

但問題是，每一個(gè)靈魂體與相應(yīng)的胎兒并非隨意融合，其中包含龐大的因緣合，非是三言兩語能以搞定，我佛云，若知前世因，今生受者是，若知來世果，今生作者是，宇宙世界終亙無窮，新陳代謝，然而多情人生確在生死輪回中嬗變更替，綿延不絕，胎兒出生的時(shí)間八字反映的不僅是嬰兒的起伏進(jìn)退，本質(zhì)上是投生靈魂體的榮枯沉浮。。

懷舊先生有此傷官異端，諸位可能為嬰兒鳴不平－－－本不應(yīng)該牽涉大多的因果是非，其實(shí)諸位需要子解，每一個(gè)靈魂體的投生，都有情色世界之因果法則決定，每一靈魂體的新生必須對(duì)應(yīng)唯一與之相配的胎兒?？梢哉f，靈魂體在六道輪回之法則下，因其功果決定其人生歷程，胎兒僅為存身之工具，情色世界中，肉體為我佛所謂的外皮，故靈魂體選擇相應(yīng)的胎兒，其實(shí)又不更多的因緣合和，如不同的父精母血，不同的受精時(shí)間，胎兒的形成 ，為靈魂體的新生做準(zhǔn)備，然而，靈魂體的新生，包括何等廣闊的喜悲樂痛，父母由相識(shí)到相愛，到婚媾生育。又包括多少煙云往事。。每一個(gè)因果，每一個(gè)緣分，又不何等熾熱的骨肉親情。受精體緣于父母交融，后天氣場(chǎng)胎兒之新生，有肉體與靈魂的對(duì)應(yīng)合并，由此產(chǎn)生面貌各異，志趣別樣，多姿多態(tài)，千變?nèi)f化之人生。。咆呼。生死輪回，果然為情色世界之法則 ，世上萬緣皆空，如功名，如富貴，如青春，如年華。如友誼，如愛情，唯有因果不空，諸君或有太多的失意，破敗，亦或有太多的喜悅成功，其實(shí)都是上世之因果所決定，故達(dá)人君子應(yīng)有是觀：皆為命也，順而受正亦。。

同時(shí)，今世之善因，也能調(diào)節(jié)上世之果報(bào)程度，若上世為淫蕩之人，今世當(dāng)以中道而亡。如多加積德作善。亦能延緩其離世時(shí)間。了凡行先生人間四訓(xùn)。絕非期世盜名之語錄。故有緣諸位。見懷舊之論，果有棒喝當(dāng)頭，帳然悔悟之念頭。多積善因。自求多富而不遠(yuǎn)也，所謂 上士聞道，鄞而行之，中士聞道，哈哈大笑，下士聞道，哈哈大笑。愿上中士之諸位君子勉之。。

又，八字大運(yùn)機(jī)理緣何而起，其實(shí)很各簡(jiǎn)單，胎兒與靈魂的結(jié)合，成為真正意義上宇宙人生，當(dāng)以服從宇宙特別是太陽的運(yùn)行法則，每人都 可視為一小宇宙，小星體，故人人平等，都在太陽系的法則下奪向死亡，但人又是不平等的。有能量高低，磁場(chǎng) 輻射速度等差異。。故情色人生是富有變化，名具特色。。由于人體服從銀河系太陽系的運(yùn)行規(guī)則，自出生后的一剎那起，于四時(shí)并行，日月同氣，。坐地日行八萬國里。。地球之運(yùn)行與人體之運(yùn)行同氣相應(yīng)，如景隨形。故大運(yùn)必須從月柱節(jié)氣上排起，但宇宙有陰陽之真機(jī)，人類有男女之差異，陽順陰逆，矛盾對(duì)立，復(fù)又辯證統(tǒng)一。。大運(yùn)之排列服從陽順陰逆之宇宙本意。。

有以上冗長(zhǎng)引術(shù)。可知八字的準(zhǔn)驗(yàn)機(jī)制。人生八字大運(yùn)流年錯(cuò)綜交織。組成百感交集，一言難盡之多情人生 。悲歡離合，苦辣酸甜，緣起緣落，緣散緣聚，風(fēng)生水起，風(fēng)平浪靜，因緣和合，生死輪回。

人生如風(fēng)，如雪，如露，如霧，如詩情，如畫意，如煙云，如流水，如舞臺(tái)，如道具。人生如水中花，如鏡中月，如天邊云，如地上風(fēng)，人生如清水幼相，如天地過客，如紅塵一寄，如晚鐘暮歌。如飛鴻踏雪泥，如春夢(mèng)子無痕。。悲歡離合總無情，一場(chǎng)游戲一場(chǎng)夢(mèng)，。。。我操。。來也勿勿，去也勿勿，恨不能相逢，愛也勿勿，恨也勿勿，一切都是風(fēng)，長(zhǎng)笑一聲，長(zhǎng)嘆一聲，快樂一聲，悲哀一聲，誰與濃生死與共。。。

笑談神派命理－－－獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷

民國命學(xué)才人中較為有才智的韋千里君有論命過程中，依然提倡格局成敗，與八字的用神區(qū)分開來，徐東海則專執(zhí)用神，至于其分析八字也曾套用格局，然而，其所謂的格局與沈氏真詮中 的格局含義不可同日而語，因智商有一定的問題，注解當(dāng)世名人大多為馬后跑的例證，執(zhí)果求因的弄法最為容易，對(duì)一事情的結(jié)果而論成因，余也可以找無窮條，在國共移交之后，臺(tái)港四十年來的命學(xué)歷程中，大部分摒棄格局，特別關(guān)注湘潤同志，對(duì)格局動(dòng)以調(diào)笑在態(tài)度戲弄之，思來令人心寒，大陸豎子李涵辰無視格局之真意，大言不慘的自創(chuàng)所謂的格局，稍有命理水平的人都會(huì)笑其淺短，本質(zhì)而言，寒辰豎子所謂格局僅僅為他的用神。。與真正的格局形成之機(jī)理遠(yuǎn)去千里也。

滴天可謂命學(xué)圣經(jīng)，其開篇設(shè)置形象，方局之外，復(fù)又引申八格之說，但沒有繼續(xù)發(fā)揮，因此書的重心在于五行的流通機(jī)能，完全以日元為中心，不再重點(diǎn)點(diǎn)明格局如何，其書云：能知旺衰真機(jī)，與三命之奧有過半也，能識(shí)中和之理至，于五行有全能乎。有此兩大原則，開始指明，體用章內(nèi)，道有體用，要在損擬之中得其宜。。下面洋洋灑灑，列出相反相成之對(duì)立義題，膨漲引申用神理論，

滴天只所以為命學(xué)圣經(jīng)，大抵有三種功能，1，開拓思維，為啟示。。2 方法論，可以運(yùn)用實(shí)踐 3 文采，足以傳之后世，萬古流芳，滴天成書至今，幾經(jīng)戰(zhàn)火，然而如今仍為研習(xí)命理者之圭寶。而今人作品，二個(gè)月就被淘汰，比諸于名著，無聊霄小們胡編亂造能不大慚愧乎？

余曾經(jīng)看過許多八字，格局破損太大，基本是不能成格，后天之運(yùn)也不能使之壁合，所以僅能以強(qiáng)弱定其用神，以用神來推斷富貴事功，等等人生硬性指標(biāo)，余也曾經(jīng)見許多的用神得力得助之人，成就平平，最多少有奔騰之勞苦，生活悠悠而已，擬或最多能方面大耳，少有盈余而已，故用神之說，的確在沒有格局之后方可以用之，而此時(shí)強(qiáng)弱之考慮，與格局迥異，格局考查月令的氣勢(shì)對(duì)命局的影響，而用神則是考慮日主體系，不再體查格局日元能否二者均衡，余也曾經(jīng)見諸多八字，從格斯真，但成就乏味，長(zhǎng)思八字一定，富貴已成，即使行運(yùn)后天稍有差遲，亦不至于流竄市井之間，默默無聲，后恍然，其考慮僅為用神，因無格局，故不能顯達(dá)騰踔。。

如今諸君大約有三年以上功力者，都以用神為介入點(diǎn)，可以肯定，用神推測(cè)人生之際遇，如財(cái)利損失，職業(yè)變動(dòng)，流年運(yùn)氣，等等基本可以得以明確提示，。但是最為難的恐怕是拿個(gè)八字，馬上定出其人的層次高低，如為官，為民，為商。。為農(nóng)，為士。。為吏。?；旧鲜亲杂尚淖C，偶然言中，也不過是瞎貓遇到死老鼠而矣。余不是諷刺眾位易友，山東李小兒在他有高級(jí)班上狂叫，農(nóng)民的事業(yè)是土地，如去年新整了土地，也算是事業(yè)的話，懷舊真的愿意割吊喂貓，我亦無他，僅是免的無故笑斷也。

即使日元強(qiáng)弱之劃分，也是眾說紛紜。臺(tái)港人中以以吳司云，李居璋，李鐵筆，何建忠，顏佰昭，李叔還，吳俊民等用神派，或算分?jǐn)?shù)，或自由揣度?？傊疄槟砸皇?，山東李小兒自創(chuàng)一套強(qiáng)弱方法論，推出他的戌土不生金，不拒節(jié)令氣候，辰丑土不幫助戊已土，以為找到了旺衰真機(jī)，書中云如何的奇準(zhǔn)無比，然而其弟子一旦離師開業(yè)，大部分仍是困或良多，用神找到了，判斷失誤的時(shí)候也是常常。。遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有李豎子在課堂上表演的如此神奇，果有莫大差別乎，然也，，寒辰豎子聰明乖巧，善于推理類化，的確比其徒子徒孫高明，然果有天壤之別乎？非也，困寒辰豎子善長(zhǎng)雙筑技術(shù)，二仙傳道用的是純正自若，可以逼真。。

總之，余認(rèn)為，用神的原則仍是古人所謂扶擬通關(guān)從化病藥。等等，至于用神能否決定一切，回答是：非也，根本不能，在用神運(yùn)中去世的大有人在，所以用神可以作為最佳參考，最佳佐證。但萬不可以頂禮膜奎。。以此為宗。尊，為至極。。

然而，諸君若將八字命理發(fā)揮的淋漓盡致，在深切體會(huì)滴天之偉大靈活原則后，當(dāng)以多加修為形派命學(xué)，滴天的最高境界為道法自然而已。。如坎離，震兌，順逆、等章，大體以自然融合妙法為統(tǒng)帥。。未必強(qiáng)加用神之囿絆。。明乎此，諸君眼光自然可以通達(dá)也。。

笑談神派命理－－－氣象萬千

命理學(xué)用于預(yù)測(cè)人事起伏，應(yīng)有二項(xiàng)服務(wù)**。理－－－即用神，格局，推論人生功果利名。象－－－以干支組合，排列變化，刑沖害合，六神類象構(gòu)成復(fù)雜紛紜之人生雜象。。前者屬于人生境界問題，如意境，如氣象，如格調(diào)。特別適合有高峰體驗(yàn)之人生，后者則屬于天下虛度歲月之販夫走卒，關(guān)注衣食住行，喜怒哀樂。即為眾人切身之事，在祟尚人權(quán)之今天，境界論命大多隱而不彰，而形象派論命的確成為滾滾潮流。古籍命書中淵海子平，神峰通考，三命通會(huì)的諸多口訣為發(fā)源。?？梢娦闻烧撁⒎墙雍髲闹l(fā)明，古賢早有心證。。

因氣勢(shì)衰微，英氣蕩滅，所謂以意境格調(diào)為宗的格局**掩沒在歷史的洪荒中。唯有日主強(qiáng)弱用神一脈長(zhǎng)興不衰。。除此之外，臺(tái)界命理學(xué)人開發(fā)一干支五行六神等命理象儀，用來類推人生雜象，如臺(tái)學(xué)人云：男性傷官代表***。如丙火為傷官的性器為陰毛赤而且容易有疾病。。如看人出生地的環(huán)境，辰丑代表水庫，申亥子代表為橋，日支為正前方，如八字比劫逢合化若非同胞有損傷，就是父母有異姓兒女。。。。。與財(cái)利聲名毫無瓜葛亦。。

盡管，命理研究重物象，亦有太多必要，命理為人生綜合類象。大可以類推旁支細(xì)末。若僅僅在名利上下功夫，則以喪失命理學(xué)海納百川，包羅萬象之迷人風(fēng)采。欲開發(fā)形派命理，以下基本功夫必備。。

一 五行六神的類象 特別是命理六神，涵括宇宙人生，故每一種六神，都需有立體思維，全方位把握。。即人事物情境

如對(duì)傷官 人－－－奶奶，美人，晚輩，學(xué)生，模特，演員，藝員，*女，講師，運(yùn)動(dòng)員。

情－－－才知，聰明，鋒芒，激動(dòng)，偏激，狂嘯，剛愎，量小。。。。。。

事－－－演講，歌唱，寫作，排劑，打擊，誦讀，性交，縱灑。。。。。

物－－－藝術(shù)品，作品，名片，音響，書畫，子宮，性器官。。。。。。

境－－－學(xué)校，灑郎，色情場(chǎng)所，泳池，廁所，酒店。。。。。。。。

有此一端，可以類推引申其人六神。。

同理，干支也需完整的類化，以六壬學(xué)中的類象最為詳真。。如命中辰為用，多為醫(yī)生，辛為用多為會(huì)計(jì)。庚為用多為軍人西醫(yī)，戌土為用多為公安。。等等加以引申，實(shí)證。。

在次，五行的類像加以旁證博引，意識(shí)膨漲。。原則為大膽設(shè)想，小心求證。。。

二 干支的排列，運(yùn)用干支六神為類像，考查排列組合，可以提示人眾多耐人尋味的東西。。如已未 戊辰 甲寅 庚午 女 三歲運(yùn)

命中庚為夫君，然而干支之間未中乙木，辰中乙木，寅中甲木，統(tǒng)為庚金之才，不輪距離之遠(yuǎn)近。都可以掠劫之。故其夫易有齊人多福，色欲狂妄之說法。。午為甲之傷官，為性欲，為性行為，甲木以性能力（午）或思維試圖約束夫君，令之無力花心，人生果然奇妙，此女子常在丈夫外出時(shí)，令其魚水，讓丈夫無力瀏覽野花。。天地之大 ，無奇不有，果然如此。。干支之間機(jī)理萬千，絕不可以隔不作用，古人用時(shí)上食傷制月上官。令弱智分子難以置信。。

三 推尋干支合沖刑害破會(huì)等類像

中醫(yī)為易學(xué)之應(yīng)世項(xiàng)目，以陰陽五行為主軸，然而，五行之中，僅講生克侮等關(guān)系。。命學(xué)神派推斷大多重生克制化，形派則在這其中分析合沖象儀，如同六壬學(xué)中，刑破都能表現(xiàn)人間百態(tài)，運(yùn)用命理，可以引申移植，一通百通，如看人原始出生的環(huán)境，沖則有距離遠(yuǎn)去，合則是由遠(yuǎn)及近。。如 壬子 丙午 已丑 甲戌 類斷其人風(fēng)水，子水上左前方進(jìn)入，但造到午火沖擊，所以水流遠(yuǎn)去，但日支為前方，和子水遙合，最終水流歸入前方丑土水庫中，一沖一合，象儀紛然。。

又如 辛卯 已丑 乙卯 辛巳 女命。

年上辛乙相沖，早年有失貞，事夫容易有兩個(gè)。諸位需知，八字遙沖，隔沖，遙合，隔合，都有莫在象儀在里面。。務(wù)要潛心印證。命理正是因?yàn)橛心谡鏅C(jī)涵泳其中，以致后學(xué)諸君沉迷而傾倒。。同理，刑害破都應(yīng)類推。。

四 除此以外，更多的類推可以從古訣古賦里面揭露。。如正財(cái)被合，妻淫，印綬傷，離祖背井。偏才作敗，作沐浴，父主風(fēng)流。。甲逢庚制顏如玉。。丙逢壬克貌如花。。等精彩斷語，常常無正統(tǒng)的學(xué)理加以詮釋。。

總結(jié)：如神派命理，諸位可以古今專著為啟蒙，但形派命理，更需后天實(shí)踐，摸索，形派命理涉及范圍為雜小細(xì)末，若諸位在以命理為職業(yè)活命，大可不必暝想靜坐，苦苦追尋，所謂 所謂究理盡性以致于命。。順乎之，抗?fàn)幹?，奮斗之，昂揚(yáng)之，笑面之，人生易過也。