格局論之定格與日主中心論

本文中心觀點：

1、月令主氣定格就是月格論，就是六格論。

2、以月令之透干結合地支3合局，也就是透干會支來定格，那就是年格、日格、時格之18格論。

3、10神語言的合理與不足程度就同步對應著格局論的合理程度與不足之處。

如果講格局論主要是從人的社會性功能通過10神語言來解析八字體系，其在命理上的正確程度與應驗取決于格局論之框架與10神體系的精密程度這2個方面。

一、格局論之正確應用范圍取決于格局論對四柱八字框架這一組織結構（就是以月令定格，以日干為主，以年時為佐，大運延伸）的合理程度，這個四柱8字的組織結構越合理，那么，格局論的合理程度就越高，其應用的正確面就越高，準驗程度就越高。事實上，在此格局論的組織結構分析上，定格的觀點已是多種多樣，岐說層說不窮，以致這個格局論的4柱八字格局組織結構已出現了重大爭論了。當然，如果考慮到外格，比如年格論，那就是以年定格，以日為主，以月時為佐的格局論命結構組織了。日格、時格等同論。這樣，格局論的組織結構框架論中會更加復雜了。

我所強調的六格論本質上是月令中心論的結構論命法，不講透干與會支來定格。如果不重月令主氣定格，而用透干會支來定格，在我的格局思想研究中，這只是年格、日格、時格之問題。比如辛生寅月，透出丙官在年上，這就是年官格，如果透出丙官在時上，那就是時官格；如果要講月令定格，這就是正財格。現在網絡世界上，格局論上的定格好多爭論與胡侃，本質上就是將月令正氣、主氣定格觀將年、日、時格混為一談的主要原因了。事實上，月令定格與年格、日格、時格論是完全統一的。在18格論中，六格論也就是月令主氣定格是核心論，以透干會支而定的格不是月令格，而是年格、日格與時格而已，這就是18格論由六格論全面引申而來的。

當然，何時以六格論？何時以年格、日格、時格論，這中間是有原則的，不是可以隨意可以胡亂的。

但是，格局論的研究者們可能會有偏執(zhí)式的思想，格局論的論命組織核心確是在月令上。但是，我在先天雷法論壇中早就聲明，格局論的根本最終核心還是要回歸到日主中心論上來的。日主才是八字的最中心，任何格局的福與禍全是要落實到日主身上來體現出吉兇的。所以講，我在03年講，格局論中日主與月令是2個中心論，此種說法只是權宜法，而不是根本法，無論是格局論還是流行的旺衰論，所有論命的中心還是要回到日主身上的。換言之，格局論論命組織核心確是在月令上，而格局論所研究的八字中心還是在日主身上。也就是說，格局論是日主之外的7字論命關系法，這7字的格局論全是要落實到日主一身之上的。嚴格的講，八字命理研究不存在月令中心論為主的格局論與日主中心論為主的旺衰論，如果這樣理解之，則是大錯特錯。八字不管什么論命法，永遠只有一個日主中心論，格局論中以月令作議論中心只不過是局部之中心，這個月令歸根到底是為日主服務的。

第二個問題，就是格局論主要是以10神語言，從社會性角度來講述人事之命理。表面上，看起來，這個10神格局論很是完美，事實真是這樣嗎？我在03年就感覺到，這個格局論固然很是嚴密，但也不說明其是100%完美無比，格局論這個論命理論體系也是有漏洞的，有不足的，這些不足與漏洞就會限制格局論的正確程度與準驗程度。那么，這些10神語言格局論中的有哪些不足與漏洞呢？今后有空才談吧。當然，這些不足與漏洞就導致了我提出了格物論。

在我這個人的腦子中，在02、03年全面重新發(fā)現格局論之時，在全面看到格局論之種種長處之時，也早就在研究格局論之不足與漏洞，這些反省與研究，就讓我走向了格物論，也就有了格物論之種種研究了。