童子的概念

春秋寅子貴 冬夏卯未辰 金木午卯合 水火遇酉戌 土命逢辰巳

甲丁日或時干男牽馬童女站班童

查法例: 春秋生人八字里日支或時辰是寅子的 、

或者金木年納音命人遇到日支或時辰是午卯的都是童子。

意思某人為童子下界到某個特定的日子會被收回 ，就是會短命夭折。但只有婚不順的才是真童子。童子大都聰明貌端但懷才不遇歷經坎坷，尤其婚姻不順，最好是在6歲以前及時化解，長大了改善的效果就會減弱。但有的人八字是童子一生也非常順利，而不順的經常在送過童子后命運有改善。

二：童子的破解方法

1）在夜深人靜時，22點左右開始和面，這你會吧？和一團子面，分成12份，然后捏成6男6女的樣子，捏女的，剪3下，男的剪4下。在左右腰上各剪一下，就有雙臂了，在下面往上剪一下，就有雙腿了。男子的四下怎么剪？在女人的基礎上繼續，在襠部再剪一下，第三下和第四下用刀的方向不一樣，一個是橫向，一個是縱向。實際上，你剜起來一點也行。然后拿一張大紅布，把小人全放上去，上面一排是男的，下面一排是女的，再拿一條長紅線，把他們挨個拴起來，其實，也就是有那個男女姻緣一線穿的意思。每個小人身上繞一圈，也用不著打結，隨便在身上中間纏一圈，不要串孔啊！再拿一張紅紙，讓當事人寫上自己的名字，住址，生日，性別，寫上，“生于。。。，現住 于。。。，曾用名。?！，F用名。。。”。生日是農歷。自從纏小人開始，當事人當晚就不許出門了，并且原則上不許家里再有任何娛樂活動。睡不著也去躺著，盡量連話都不說最好。如果是父母送的話，也可以回家。但是，在出門前，預先在門口放一盆水，一瓶也行，回來，在開門進家前，用冷水在門口圍劃個半圓，圓向門外鼓。水一定要從這邊墻根灑到那邊墻根，就是徹底不留空，不讓童子能返回的意思。反正把門兩邊墻用水聯起來就行了。然后用紅布包起所有小人，里面放進那個寫有生日等的紅紙，一個人送可以，兩人作伴去也行。要求是11點以后子時送，拿小人出門的時候，一般要求當事人已在被子里，并且至少要做到出門那一 瞬間，自己要把頭蒙在被子里，不要被童子看到。送的人走出去后，當然要碰上門的了，回來的時候用水圍了門，才許打開門。他們出去后，當事人才可以把頭露出來。出門之后，一定要揀大路走，走到一個比較大的十字路口，這里交通方便，利于童子出走。那些面是濕的，當然不能燃了，不要管它，放到路邊就行，如果是丁字路口，正好童子走到丁字，走不通，還可能返回來的。在焚化后，就往回走，所有過程中，彼此不許說話，也不許和別人說話。并且離家、回家時，都是只許前走，不許往后扭，也就是說：回的時候，也不話往后看。回家后，用水圍門，關門，門里放張紅布或紅紙，放一把菜刀在上面。所有這些過程，原則上都只許做，不許說話，捏小人的時候，大家都還和平時一樣，可以說話的。就是從抱小人準備出門時起，要嚴肅起來。

2）“送替身”有真假兩種。真替身以布作要和人等高，將人頭發7－8根糊在替身上。替身服裝以查出的童子的干支定，如丁丑上衣紅褲子黃。假替身以紙扎。但不論真假替身都要用白布條寫上姓名別在替身上，子時或在日出前揀大路走送到十字路口或村外燒掉。同時焚紙錢供“路費”，此后此人要重換名字。焚燒方向以查出的童子的地支定，如甲寅去東方燒。最好本人的舅或叔去燒一個或兩人作伴去都行。出門時起要嚴肅不許說話。拿出門的時候當事人要在被子里，要把頭蒙在被子里不要被童子看到，拿出去后才可以把頭露出來。送的人走出去后關門。在焚化后就往回走不許說話。回家時只許前走不許往后看。預先在門口放一瓶或一盆水回來的時候先用水在門口澆劃個半圓向外鼓。一定要從這邊墻根灑到那邊墻根，徹底不留空不讓童子能返回。水圍了門后才許再打開門進屋。門里放張紅布或紅紙，放一把菜刀在上面。心誠則靈。

3）可能還有的其它破解方法。

三，分析：

1）對童子概念的分析：童子概念與破解的方法的提出是基于一種假說（這里按照這個假設成立來分析）----上界（天界/仙神界）的童子下凡來了，有二個可能，一種是私自偷偷下凡，另一種是受罰下凡，對照童子的概念，凡人八字中屬童子應該是很多很多，絕不在少數，這里就有一個疑問：為什么會這么多？按理無論是偷偷下凡還是犯錯受罰下凡都應當是極少數的，理由是無論是佛教還是道教都認為：上界（天界/仙神界）是凡人求之不得之地方，是只樂不苦之天堂，而人間是有苦有樂之地，天道之神仙都明白這個道理，哪有這么多有樂不享卻甘愿來受苦的？所以沒有理由有這么多的童子偷偷下凡。再說有很多的童子下凡就意味著上界的管理出了大問題，難道上界就不采取補救之措施？偷偷下凡的童子就不怕受到更嚴厲的懲罰？更說被處罰下凡吧，怎么會有這么多的童子老犯大錯誤被打入人間？既然被打入人間來，怎么又那么快地又要收回？傳說有“天上一天，人間千年”。在上天只一會兒的功夫就打下又收回？

2）對破解的方法的分析：上文的二種破解方法的核心內容就是送一個假“替身”來代替真童子去上界。

首先我們來分析這個“替身”到底是怎么來，“替身”是人們制作的一個類人形之物，此物當然沒有靈性。那么憑什么東西來代替真童子呢？必須認楚地承認到童子在上界是真實的有靈性的存在（不然童子之說就純屬烏有）。不急，在送童子的過程中，我們可以看出字里行間隱含著-----這凡人制作的類人形之物附著靈性，那么我們就必須分析一下這靈性是從哪里來的？有三種可能，第一這靈性來自于八字中符合童子信息之人，即命主本人。這就有個疑問了，命主的靈性被送還上界之后為什么還會活？靈魂都沒了，人還會活嗎？當然破解的人也許會說被送走的不是靈魂，只是我們不能認知的某一部分，可問題又來了，這一部分送走了，人會不會變傻了（按童子的概念命主是很聰明的）？會不會還有別的不可知的影響？難道只是把壞信息送走了，而好信息全保留下來嗎？可是我們用花治病都有副作用??！第二，這靈性來自于法術招來的。即招來了一個妖魔鬼之類的作替身，第三，根本就沒有靈性，哪么此破解方法就純屬自欺欺人。

接著，我們來分析一下，這個替身能否成功欺騙上界，也有二種可能，1）送上去的替身暫時/或長久地蒙混過關了，上界被我們凡人愚弄了，這是個非?？膳碌氖虑?，假替身送上去這么多，一旦事情暴露， 那么上界會不會震怒？讓施法術之人送替身之人個個受罰？即所謂的“逆天行事必遭天遣”？2）送上去的假替身當場被識破了，那么也有二個結果：第一種結果是上界允許收留了，也不怪罪施法的凡人，這可是大大便宜了被送上天的有靈性的替身，他反而得仙道了，享受著只樂無苦的天福。那么我們不禁要問，這個下凡的真童子將來還能重回上界嗎？如果不能豈不是虧大了？如果能這倒無妨，只是要問一下，這天界是這么容易想上就想的嗎？一個不知從什么界里來的假替身就這么輕易地被凡人送上天？第二種結果是，上界不承認，把替身趕回原處，那么這個送替身是不是白送了？破解不成功！

3）“童子”說深層分析與思考，

古時，醫道衰，多生少養，小兒夭折甚多，能成人者十之二三，命理為解析這種情況，遂立諸多小兒關煞，并均立有破解之法，視為秘傳，確實為以算命為生者提供了發財之門道，書呆推測“童子”之說與關煞來源類同。而今，醫道興，未養成人者十不足一，在古視為重大關煞者統統作廢，在今僅為一小疾，均能輕松而愈，比如小兒急性胃腸炎，在古失治即可因脫水而亡，在今至多花一二百元錢便解決問題。這樣一來，是醫生大奪算命先生飯碗，須知辛苦批命一般僅得點點小錢，而化災解難則可發財。

現今這股論命惡習在民間在論壇仍頗風行，不得不引人深思與反?。?/p>

四，結論：

1）“童子”純屬子虛烏有？

2）破解方法不成立？

3）破解方法成立，但破解人是逆天行事，會遭天遣？命主本人不合算，不能返回上界？

童子口訣考

作者：沈硯定

最近在互聯網上看到一篇關于“童子”的文章，文章中說：“所謂童子，民間的說法為：不論男女（尤其是小孩），會經常得說不清的??；對象難談成，結婚晚；每逢定婚或結婚就出病傷”。文章提供了查“童子”的口訣：

春秋寅子貴，冬夏卯未辰；

金木馬卯合，水火雞犬多；

土命逢辰巳，童子定不錯。

并且對口訣進行了解釋：

1． 命造生在春季或秋季的（以月令算），日支或時支見寅或子的；

2． 命造生在冬季或夏季的（以月令算），日支或時支見卯、未或辰的；

3． 年柱納音為金或木的，日支或時支見午或卯的。

4． 年柱納音為水或火的，日支或時支見酉或戌的。

5． 年柱納音為土命的，日支或時支見辰或巳的。

（凡能占上一個字的，屬真童子）

從口訣看，判斷“童子”需要先排定八字，然后根據月份查日時支中有沒有犯口訣中所提到的字，根據年柱納音的五行屬性查日時支中有沒有口訣中提到的所犯之字，這種論命的方式在宋代祿命學中是非常常見的，估計這段定“童子”的口訣應該屬于早期的祿命學，具有相當悠久的歷史。

在宋代的《五行精紀》釋小兒例篇的【諸關殺】中，有這么一段話：

三春亥子不過關，

夏卯未上不堪看。

秋寅戌上切須忌，

冬丑辰時便入棺，

化成書作秋辰戌冬丑寅。

這段文字的意思是，春天出生的小孩，地支有亥子，夏天出生的小孩，地支有卯未；秋天出生的小孩，地支有寅戌；冬天出生的小孩地支有丑辰就犯了關殺。（另有秋天出生的小孩地支有辰戌；冬天出生的小孩地支有丑寅犯關殺一說）從這段話我們可以發現，“童子”的判斷規則跟此段文字頗有淵源，因此關于“童子”口訣的第一句應該如下解釋才合適：

命造生在春季的，日支或時支見子；

命造生在秋季的，日支或時支見寅；

命造生在冬季的，日支或時支見辰；

命造生在夏季的，日支或時支見卯未。

而不是原文作者說的那樣把春秋的“童子”和冬夏的“童子”等同判斷，畢竟春屬木，秋屬金，金木相克；冬屬水，夏屬火，水火相克，五行如此針鋒相對，“童子”的判斷規卻相同，根本不符合常理。

另外，原文口訣中說“春秋寅子貴”，這個“貴”很不可思議，既然是“童子”，何貴之有？我估計“貴”應作“鬼”或“棺”，因忌諱此字而改諧音“貴”。此外，我們可以根據《五行精紀》【諸關殺】的說法，認為“春秋寅子貴，冬夏卯未辰”的“童子”其實就是犯了小兒關殺，通常指小兒難養，也就是“不論男女（尤其是小孩），會經常得說不清的病”。

而對于“對象難談成，結婚晚；每逢定婚或結婚就出病傷”這些屬于婚姻狀況上的劫難。將在“童子”口訣的下半段中體現：

金木馬卯合，水火雞犬多；

土命逢辰巳，童子定不錯。

在對這段口訣進行分析前，我們首先來了解一下宋代祿命觀中的夫妻的定位：

在宋代祿命著作《五行精紀》中有這樣的描述：“妻位者，以己身納音所克者為之，若在有氣之鄉，主得妻賢明婉淑，終身相保，假令甲子金人，以木為妻，二月生是，余準此，若在死墓無氣之鄉，則主所娶狠戾惡女石，或即頻妨克，假令甲戌火命，以金為妻，十一月十二月生，值妻死墓之月，余準此。夫位者，以克我者為夫，若夫在旺相有氣之鄉，則主得賢夫有官爵，終身和睦，假令甲子金人，以火為夫，五月生逢火旺，余準此，若夫位坐在無氣墓絕之鄉，主得強暴兇之夫，或即其夫抱病，或有妨克，假令己巳木命，以金為夫，十二月生金入墓，余準此。”

從中我們看到，早期的祿命中丈夫是克女命年柱納音的五行，妻子是男命年柱納音所克的五行。婚姻的好惡主要是通過觀察夫妻所代表的五行處于本人月令中的旺相休囚狀況來定奪。了解了這些，我們就可以對童子口訣的下幾句進行分析了。

金木馬卯合，水火雞犬多；

土命逢辰巳，童子定不錯。

解釋：

納音金的男命以木為妻，如生月在午，妻在死地不吉；

納音金的女命以火為夫，如生月在卯，夫在敗地不吉。

納音木的男命以土為妻，如生月在卯，妻在病地不吉；

納音木的女命以金為夫，如生月在午，夫在敗地不吉。

納音水的男命以火為妻，如生月在酉戌，妻在死墓地不吉；

納音水的女命以土為夫，如生月在酉，夫在敗地不吉。

納音火的男命以金為妻，如生月在戌，妻在衰地不吉；

納音火的女命以水為夫，如生月在酉，夫在敗地不吉。

納音土的男命以水為妻，如生月在辰巳，妻在墓絕地不吉；

納音土的女命以木為夫，如生月在辰巳，夫在衰病地不吉

（注：五行寄旺12宮見文末附表）

按照這種解釋，各納音所對應的夫妻位置均在死敗病衰墓等無氣之鄉，完全符合宋代祿命觀。

另外我們還可以發現，口訣中的不吉之支以子午卯酉辰戌巳為主，寅申巳亥四生中僅有巳在口訣中，而丑未沒有出現，這是因為子午卯酉為沐浴四敗之地，辰戌為魁罡（貴人不臨）之地，而寅申巳還為四生之地，而丑末是貴人加臨之地，故此民間對待此十二支有喜惡之分。至于為何四生中的“巳”為列其中，這還得由一個宋代的妨夫婦煞說起，在此煞的口訣中有：“水土逢雞狗，龍蛇火命當”，也就是說水土命遇到酉戌是犯了妨夫婦煞，火命遇到辰巳是犯了妨夫婦煞，這個跟童子中的 “水火雞犬多；土命逢辰巳”有些巧合，一是大家都在論婚姻的不吉，二是形式上很相似，但又不完全相同，

在童子中：水遇酉戌，火遇酉戌，土遇辰巳‘

妨夫婦中：水遇酉戌，火遇辰巳，土遇酉戌

不同在于水土所遇支顛倒了個，這是因為在宋代祿命中的五行寄旺十二宮中，水土是同論的；而在明代后的是火土是同論的。而這個童子和妨夫婦煞口訣中水火土的不同也正是反映了祿命學的變遷過程。

附宋代五行寄旺十二宮表和明代后五行寄旺十二宮表

宋代五行寄旺十二宮表：

生 敗 冠 臨 旺 衰 病 死 墓 絕 胎 養

金 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰

木 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌

水 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未

火 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑

土 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未

明代五行寄旺十二宮表：

生 敗 冠 臨 旺 衰 病 死 墓 絕 胎 養

金 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰

木 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌

水 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未

火 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑

土寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑