快 速 學 命 理

第一章 陰陽五行

第一節 陰陽的來歷

各位易友學習多年，往往只注重技法，不去從基礎理論與實戰相結合上出發，并且受各種理論的影響，思路上很難有突破。我們就說干支的作用關系，真的象現在書上寫的那樣嗎？金、水、木、火、土真的能無條件的連續相生嗎？為什么這個作用關系在這個八字能用，到另一個八字再這么用就不對呢？種種的問題始終困擾我們的學習道路，原因在那兒呢？在于我們沒有追本朔源，沒有真正掌握易的根本。俗語“萬丈大廈從地起，冰凍三尺非一日只寒”。要想在易學殿堂里輕松散步，就必須把基礎打好，方能以不變之易理應萬變之格局，發揮太極四兩撥千斤的功效，做到事半功倍，突破命理之層層難關，成為真正的易學高手。

八字預測的思維，是取易學的陰陽平衡為靈魂。從太極――陰陽（兩儀）――四象――五行――干支――干支屬性――日元特性，這些都是八字預測的主要元素。八字的四組干支組合抽象代表一個人的靈魂，而這個靈魂的生命紀錄，就是以干支的陰陽平衡為基礎演算的。說起這些我們還是從《易經》談起，為什么從《易經》談起？因為八字預測的理論技法都是從這出來的。它的理論模式來于天文、地理、人文等綜合宇宙自然變化。運用一個固定時空點的陰陽平衡為主體，以后的時空為客體，分析陰陽主體與客體之間的消長變化來演算人與事物的吉兇得失。

在日常教學中接觸的易友來看，只注重技術，不注重基礎理論的人還不少。而對陰陽與五行、干支之間的關系，相知甚少。這就是基礎知識不過關。我們還是從《易經》、陰陽學說的起源講起。“易”者日、月也，又為陰陽，充分揭示了深奧的道理，它包括“不易、變易、簡易”三種含義。“不易”是指陰陽變化的規律(陰陽易理)到任何時候都不會改變。“變易”而是指宇宙萬物，包括人事時時刻刻都在“象數”的變化下，這個事物在今天是對的，明天就不一定是對的，一切的事物發展都在相對中，故曰“變易”。“簡易”當你明白“不易、變易”的道理時，就會覺得好多的道理、規律就始終在這個往復循環之中。了解宇宙自然的不易道理，在生活中就可以追尋這個規律，無往不利。故《易》曰“君子所居而安者，《易》之序也。”“一陰一陽之為道”，陰陽的變化有軌跡可循，我們從易學的思維模式去探索自然、人生，就會發現有規律可循。“經”者道理也，《易經》闡明了天理人道的變化規律是恒古不變的。

《易經》最早有卦，“卦者”圭也，圭即是圭表，是《易經》陰陽學說誕生的基本工具。古人認為“天圓如張蓋，地方如棋局”，為了觀察太陽對地球的陽光折射影響。將圭表也就是一根長干立好，圭表在太陽的照射下出現陰影，發現陰影隨著四季的變化而發生變化。圭表的陰影往復循環，也就是陰陽消長。這樣將陰影最長的一天定為冬至，陰影最短的一天定為夏至。陰影在這個往復循環中，冬至到夏至陰消陽長故為陽生，夏至到冬至陰長陽消故為陰生。在這里混沌的太極已經化為兩儀，也就是陰陽二儀。再把陰陽循環的中間交匯點定為春分、秋分，這就形成四象，即是春夏秋冬（寒暖燥濕）。四象的形成也就出現了五行――金、木、水、火、土，所謂五行者，并不是五種物質。易曰“五行者，天地之氣流通于四時，循環不停也，故為之行“。春濕為木，夏暖為火，秋燥為金，冬寒為水，土為陰陽平衡之氣寄于四隅，四象即是四季，對應寒暖燥濕之氣與五行同步。兩儀對應四象、五行，木火為陽，金水為陰。這些是我們八字預測的根源，我們既然知道太極――兩儀（陰陽）――四象――五行，陰陽是事物的起源，那么預測的主元素干支，又是以五行為太極劃分陰陽的表現。

第二節 陰陽、五行、干支

太極生兩儀，即是陰陽，陰陽變四象，即成五行，五行又分干支。這里的每一步劃分都是太極生兩儀的表現，我們必須明白每一個步驟的變化含意。太極即是混沌之時，陰陽不分，陰陽兩儀的出現，是事物變化的第一步。陰陽是一切預測的根源，我們就必須了解陰陽的性質。陰陽具有四大要素“陰陽對立、陰陽轉化、陰陽消長、陰陽互根”，這四句話是一切預測的根源。

陰陽對立：木火為陽在陽極，金水為陰在陰極，這是太極成立的必要條件，如果沒有了陰陽對立，世間的事物就不會存在。也可以引深八字中的用神、忌神，一個命局的成立，不管是什么格局，永遠都會存在用神、忌神。它們在時空狀態下永遠是對立的兩個板塊。我們從上圖的陰、陽兩個太極球可以看出，從大太極球分出的兩個陰、陽小太極球，以及陰陽小太極球中的木火、金水，永遠都是處于大太極、小太極的局部對立，這就是說只要八字中具有陰陽對立時，就不會出現從格，除非陰陽具備轉化的條件形成順勢。這里我們說一下當今命理的誤區，好多的易友認為從格好用輕易論從，致使格局失偏預測失誤而難以解釋。因為陰陽對立永遠是預測的根本，體現在八字中只有同性之間并存，異性永遠對立，也就是陰陽對立，這樣陰陽對立的形勢已經出現，八字就不會是從格，因為此時的日干之氣不會去順從對立的兩種五行之氣。陰陽對立是以地支之間的作用關系為依托，也就是說地支之間的作用關系，決定著格局的變化成敗。故命書言：寒雖甚，要暖有氣，暖雖至，要寒有根，則能生成萬物。弱寒甚而暖無氣，暖至而寒無根，必無生成之妙也。是以過于寒者，反以無暖為美。過于暖者，反以無寒為宜也。蓋寒極暖之機，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽生，陽極則陰生，此天地自然之理也。從此段的理論大家可以看出陰陽對立與陰陽之間的轉化，是八字預測的靈魂。

陰陽轉化：《易經》曰“君子所居而安者，易之序也”。木――火――土――金――水，是五行循環永遠不能打破的時序循環規律。從四時上看，春天以后必是夏天，有了木必向火的方向發展。到大暑則陽氣旺極必會轉陰，就是秋天，秋天以后必會是冬天，金必會向水的方向發展。用五行來表示四時的轉化發展過程，就是易的順序，這里也在深刻寓意自然與社會，一個人的運氣在適應社會，會得到很多的幫助定會應吉。也就是把大家的力量轉化為個人力量。八字扶抑格中的通關，從格中的日柱旺極喜泄，都是陰陽轉化的表現。陰陽轉化在八字的演算之中時時遇到。由于地支作用關系的變化，有時忌神會轉化用神，而用神也會轉化忌神。當八字的五行流通，沒有堵塞沒有偏旺的五行出現，五行之間的力量相對平衡轉化時，是最完美的太極狀態。

陰陽消長：陰陽消長針對命局中的陰陽二氣在行運中的變化，八字原局為靜態，只有大運流年的參加才會動起來。大運提示日主十年的運氣，那么這個大運是助長了用神還是忌神呢？當然這里的陰陽消長有兩層含義，一是命局中陰陽二氣在大運的變化，二是命局中的陰陽二氣存在用神、忌神，大運的到來必須分清是忌神還是用神之氣在消長。用神長忌神消有利八字命局平衡應吉，用神消忌神長無利于八字命局平衡應兇。但是也不是用神長就完全應吉，忌神消就完全應吉，因為陰陽消長也有原局的“病藥”輕重所決定。

陰陽互根：命理曰：獨陽不長，獨陰不生，只有陰陽調和方能萬物而生。金、木、水、火的長生點都是在上一五行的起點，寅、申、巳、亥為四長生之月，一種五行的值令實際預示著下一五行的進氣。春夏秋冬四季往復循環，任何時候都不會單獨存在，寒極暖之機，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽生，陽極則陰生，此天地自然之理也，事物只要是發展前進，必須陰陽互根才能壯大，不會獨立存在。地支作用關系中的六合，就是陰陽互根的表現。大家可以對比一下，在地支六合中，子水午火為陽極陰極之點與本氣相合。其余的寅亥、卯戌、巳申、辰酉都是一陰一陽相互配合。

五行是以陰陽為太極點的劃分，有四象而出五行，即春夏秋冬、暖燥濕寒是也。五行是何物？五行是春夏秋冬四時之氣的往復循環。五行是陰陽的的細分，這里木火為陽，金水為陰，土為陰陽之間的平衡之氣。春季為少陽木氣主濕，夏季為老陽火氣主暖，秋季為少陰金氣主燥，冬季為老陰水氣主寒。少陽木氣的產生必然是有老陰水氣轉化而來，這也是春天氣寒的原因。當少陽木氣旺極時，老陽火氣自然產生。老陽火氣的產生必然是有少陽木氣轉化而來，夏天火旺，老陰氣絕，因為中間的少陽木氣已經轉化了老陰之氣。當老陽火氣旺時，少陰金氣已經有氣，從物象上看，立夏之后，花草樹木的葉子出現潮氣。在進入立秋后，潮氣則變成小水珠，此時的少陰之氣已經轉旺。當少陰氣旺極時，老陰水氣自然產生，夏天的余熱經過少陰金氣的轉化，所以冬季寒冷。當寒冷到了極點，新的太極就會產生，新的一年又來了。

通過陰陽的辨正，我們可以知道八字預測實際是將不同的干支組合（日柱）放在一個相對的時空中，看日干所代表的五行之氣所處在的時間、空間中的旺衰情況。“形旺者損其有余，形缺者補其不足”。然后看以后大運、流年的時空變化對命局“形旺者與形缺者”的消長狀況。大運、流年損命局中形旺者的有余，補形缺者的不足應吉。如果大運、流年繼續加大形旺者的力量，抑制形缺者則應兇。

第三節 陰陽五行的生克關系

北方陰極生寒，寒為水。南方陽極生熱，熱為火。東方陽散以泄而生風，風為木。西方陰止以收而生燥，燥為金。中央陰陽交而生溫，溫為土。其相生也所以相維，其相克也所以相制，此之謂有倫。

以五行代表春夏秋冬的名稱，配合方位，出于天然。北方亥子丑，為冬季。南方巳午未，為夏季。東方寅卯辰，為春季。西方申酉戌，為秋季。春夏之交，木氣未盡，火氣已至，間雜之氣為土。其余夏秋之間，秋冬之間，冬春之間相同。土氣在兩個節氣的中間，而且夏季最旺，也就是土居中央的意思。

《子平真詮》陰陽生克章言：四時之運，相生而生，故木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，相生之序，循環迭運，而時行不匱。然而有生必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節而止之，使之收斂，以為發泄之機。故日：“天地節而四時成”。

上文先賢指出，四時五行相互轉化以生為進，千百年來易書豈止千本，都在相互轉抄，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。大家都認為無可更改，把它當作不可改變的五行生克關系，恰恰就是這個五行相生的關系，使千百年來的學易者，進入永遠不能超越的誤區。故在上文中指出：四時之運，相生而生，••••••相生之序，循環迭運，而時行不匱。大家一定注意這里的用詞“相生而生”，難道是先人用詞不當，還是另有語意。五行的生克關系，實際是四時的循環變化，并不是真正的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這里的生實際是“進”的意思。我們知道四時、寒暖燥濕，是太陽對地球四時的陽光折射造成的溫度差。那么春與夏就存在溫差，也就是陽太極中的少陽與老陽對立，也就是說木不一定生火，木火相生就需要條件。秋季與冬季存在溫差，也就是陰太極球中的少陰與老陰對立。從時序而言，春天過后是夏天，夏季陽旺極而生陰，就是秋季，秋季過后就是冬季，冬季陰旺陽生就是春天，這是四時五行的循環變化，如果把五行的循環變化照搬到干支的作用關系上，就會出現時驗時不驗，為什么呢？因為由于干支的重復組合，使它們的陰陽屬性發生改變，再用五行的生克關系去套用，就會出現時驗時不驗。八字中有火，歲運遇到木就生火嗎？肯定不是。如果這么簡單，就沒有地支之間的刑沖合害。為什么寅亥合，子卯論刑。寅午戌會火局，而寅巳論刑。等等作用關系都是有它們的陰陽性質決定。我們在這里轉變一下思維，以少陽木氣、老陽火氣、少陰金氣、老陰水氣四象為太極。在向下劃分，是不是每一種獨立的五行之氣，又都具有自己的五行之氣呢？肯定存在。這就是干與支的重復組合而出現了它們自己獨立的五行形式，因為這些必須要有干支的氣與行決定，干支的作用關系我們在下面的干支篇再講。

這里提醒大家的是，不去分清這些五行與干支的關系，在預測中的作用關系就不會分清，有木就生火，不管陰木陽木，有水就生木，不管陽水陰水，我們無條件的把五行的生克關系照搬到干支中更是失誤。我們知道先人把四時的交替變化，以生克的形式來表達，無疑是和后人開了一個很大的玩笑。先人在這里畫了一個小圓圈，就把我們圈在了里面，使我們永遠不能越其范圍。五行相生是在表示時序的轉化，不是“生”的意思。五行之間的轉化必須是在某一氣旺極之時才能轉化，并不是有了木就生火，有了金就生水。寅木為少陽之初，也就是正月之氣，大家知道正月時寒氣猶存，怎么會馬上就是夏天呢？就因為這樣有了寅巳相刑的關系，寅木可以刑巳火見了午火為什么不刑呢？在什么情況下寅木不生午火，也來滅火呢？什么情況下生巳火，不刑巳火？如果我們不去深思這些看似簡單的問題，那么就永遠不會掌握預測的真機！由此看來我們連最簡單的五行、干支之間的關系都沒有搞明白又何談預測。如果干支之間的關系與五行同樣，何必畫蛇添足再有干支。

第四節 干支與干支屬性

干支是以五行為太極點的劃分，那么每種五行就具有自己獨立的陰陽性質。干支在表達五行時，天干為陽，地支為陰。獨立五行的干支之間又有自己的干支陰陽劃分，這就與上面的太極圖就吻合了，它們自上而下的按照太極分兩儀的形式出現。

我們知道陰陽在任何情況下都是對立存在的，陰陽大太極是有五個小太極組合而成，五個小太極的本身就具有本身的陰陽兩儀，就是干支的陰陽劃分。

少陽木氣 木甲乙寅卯

老陽火氣 火丙丁巳午

太極――陰陽――四象（五行）平衡土氣――干支 土戊己辰戌丑未

少陰金氣 金庚辛申酉

老陰水氣 水壬癸亥子

天干：

甲乙木為少陽木氣主濕，甲木為少陽陽氣，乙木為少陽陰氣。

丙丁火為老陽火氣主暖，丙火為老陽陽氣，丁火為老陽陰氣。

戊己土為陰陽平衡之氣，戊土為平衡陽氣，己土為平衡陰氣。

庚辛金為少陰金氣主燥，庚金為少陰陽氣，辛金為少陰陰氣。

壬癸水為老陰水氣主寒，壬水為老陰陽氣，癸水為老陰陰氣。

地支：

寅卯木為少陽木氣主暖，寅木為少陽陽氣，卯木為少陽陰氣。

巳午火為老陽火氣主燥，午火為老陽陽氣，巳火為老陽陰氣。

辰戌丑未土為陰陽平衡之氣，辰未為平衡陽氣，戌丑為平衡陰氣。

申酉金為少陰金氣主濕，申金為少陰陽氣，酉金為少陰陰氣。

亥子水為老陰水氣主寒，子水為老陰陽氣，亥水為老陰陰氣。

通過太極――干支之間的劃分，大家就會一目了然，每一步的劃分都可以單獨作為一個太極點，按照陰陽對立統一的存在，這些都是預測最基本的條件，八字預測是將一個人的出生點為太極點，日柱為中心，分析這個時空點的日柱與命局陰陽二氣的平衡，找出時空的陰陽病癥，對癥下藥，也就是平衡點。

《子平真詮》首篇言：“天地之間，一氣而已，惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木，少陽也，金，少陰也；土者，陰陽老少，木火金水沖氣所結也。都是五行，何以又有十干十二地支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也，甲者，乙木之氣；乙者甲木之質也。在天為生氣，而流行于萬物者，甲也。在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者；乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方為其甲，而乙之氣已備，及其為乙，而甲之質為堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。何以復有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行于天而為陰陽者也。以寅卯而分陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽，寅卯為陰，木之行在天成象而在地成形者也。甲乙在行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙透也，是故甲乙如官長，寅卯為官長該管的地方。甲祿在寅，乙祿在卯，如府官之在郡，縣官為在邑，而司一月之令。甲乙在天，故動而不居，建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺于乙；以質而論，乙堅于甲。而俗書謬論，以甲木為大林，盛而宜斫，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理也。以木類推，余者可知。惟土為木火金水之氣，故寄旺于四時，而陰陽氣質之理，亦同此理，欲學命者，必須先知干支之說，然后可以入門。” 《子平真詮》開篇就講出陰陽――四象――干支之間的陰陽對立關系，但是大家必須明白，所謂的氣與行的關系，地支主氣，天干主行。我們在日常的應用中，說出地支，卯月你就會明白是什么節氣，如果說出天干壬月，你就不會知道是什么節氣？干支之間的作用關系就是氣與行相互作用的表現。

干支者天干、地支也。 干支是細化五行的分子，五行分陰陽，以木火為陽，金水為陰，土為金、木、水、火沖凝之氣，實為二氣之間的交換平衡氣。《子評真詮》言“有是五行，何以又有十干十二支乎，蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。”有了五行為什么還要有干、支呢？有陰陽必有五行，難道五行本身就沒有陰陽、四象、五行嗎？有，肯定有。以木而論，天干甲、乙為陽，地支寅、卯為陰。如果以天干甲乙再分、甲為陽則乙為陰，地支寅卯再分、寅則為陽，卯則為陰，這樣木的陰陽、四象出來了，其它五行仿此。

這里大家需要明白的是，干與支的特征，干主行其性動，支主氣，其性止。不要小看這兩句話，其寓意很深。例如我們一提到卯月，你就馬上會想到是二月，提到酉月你會知道八月，依次類推，地支代表節氣的進退永不變化，始終如一。而如果同樣提到甲月、丙月、壬月，你就會大跌眼鏡，不會知道說的是什么月？在這里我們就會想到，古人何以規定十干、而不是十二干，因為天干為十地支為十二，它們的60對組合，天干不會重復，干支的組合氣就不會重復。這樣就體現自然之“道”，即使同樣的時間內，不同空間內的“氣”就不同，同樣的時間全國的天氣就不一樣。那么五行的旺衰在相同時間不同空間就存在著不同，故有“一山有四季，十里不同天”的說法。哈爾濱還是冰天雪地，南國以是花紅柳綠，靠近赤道的地方一年四季不分。我們再看天文的表現，在中央電視臺的天氣預報經常會出現，主持人說：“我國近日受西伯利亞寒流的影響會出現大面積降溫••••••••••••••••。”西伯利亞不會到中國的上空，而寒流可以流動到中國的上空。哈爾濱永遠不會到海南，而哈爾濱形成的降雨層，可以到海南。上面的西伯利亞、哈爾濱都是地支的體現，天空上的寒流、雨層就是天干的體現。再者每年春夏秋冬往復循環，但每年季節的溫差不同，你想過沒有，壬子月會是一個寒冬，丙子月會是一個暖冬。這就是天干動對地球同樣月令有影響而造成溫差不同。通過這些我們就會明白，天干主行其性動與地支主靜其性止的含義。因為這其中包涵了干支的作用關系，我們不弄明白這些天文、地理，就不會搞明白它們之間的作用關系。

我們從上面已經知道，陰陽之間的特點是“陰陽對立”。那么不管是從五行，還是到干支，都會遵循這個規律。木－火－土－金－水是以五行表示時序的轉化過程，也就是以進為生，并不是真正的木生火、火生土、土生金、金生水，而是一個永遠不能打破的循環規律。陽太極為木、火，陰太極為金、水，土為陰陽之間的過度平衡期。那么在陽太極之中木火就形成對立，陰太極之中金水形成對立，實際就是少陽木氣與老陽火氣之間存有溫差。少陰金氣與老陰水氣之間存在溫差。陰陽互根，陰極生陽，陽極生陰，這是五行轉化的條件，沒有極點就不會向另一個太極發展。你見過寅月后就是午月，申月后就是子月嗎？沒有，一生都不會見到。春天木氣向夏天火氣發展，必須到木旺極的辰月才能轉化火氣，也就是木氣竭火進氣，那么我們以五行的時序循環關系，照搬到干支的關系中，對嗎？這個問題大家似乎深信不疑，但是你有沒有考慮到，你在實際的預測中，時驗時而不驗，有時甚至相反呢？這是什么原因呢？因為這些都是干支的屬性與力量大小決定的。

自古以來的命理書，都以五行的關系來應用到干支的作用關系中，準確的說，這是不準確的。因為五行是表示時序的發展變化。而干支的60對組合則不同。我們以太極思維來分析，既有五行又有干支，哪么每種干支五行有沒有自己的五行形式？有。我們就拿天干甲木來說，甲木與地支、子、寅、辰、午、申、戌相配，形成6對干支組合，它們的共同點是天干相同，地支不同，這說明什么？說明地支決定了天干甲木們的存在形式。甲寅為天地同氣之木，天地合一，上下相同，也就是天氣降之，地氣合之，為木之存氣。甲辰為木氣以竭，向火發展的過度期，似火非火，似木非木。甲午為甲木氣以竭，為木中火氣。甲申為木中金氣，甲戌為木中的似金非金，似水非水之交換氣。甲子為木中水氣，實際子月冬至一陽生，甲子為甲木的進氣點初生之時，不是旺點。如果我們在以陰陽老少劃分。甲寅、甲午、甲辰為陽，甲子、甲申、甲戌為陰。分四象則為:甲寅為木中木氣、甲午為木中火氣、甲申為木中金氣、甲子為木中水氣、甲辰、甲戌為過度中氣屬土。以人事配之，甲子為陽氣出生之時，必以母為體為幼年，甲寅身強力壯為青年，甲辰余氣猶存為中年，甲午其氣以瀉為更年期，甲申以身有疾病，難以自理為老年，甲戌為氣絕形滅之時為墓年。依此類推，我們就會發現每個五行都有自己獨立的五行存在形式。這些形式在預測時，為忌應兇，為喜應吉，就有了量比的著眼點。干支之間的關系我們在下面的干支作用關系章在講，現在大家必須將剩下的天干依次劃分清楚，以備后用。

上面我們講了天干五行的獨立五行形式，哪么地支與天干同樣具有五行形式。以寅木而言，甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，與上面的六甲相比較，就會發現干動與支靜的關系。上面天干可以從子到戌流動，而地支寅則不動，天干五行則流動，這里再插一句，這就是夏天也會有寒流，冬天也會有暖流的氣象原理，寒流、暖流是怎么出現的，搞明白這些對判斷旺衰很有用。地支主靜，寅上有甲，必是天地同氣之時，寅上有丙，必是上有暖流影響，寅上有戊，必是氣候適意。寅上有庚，必是上有冷風來侵，寅上有壬，必遇寒流影響，依次類推地支的五行形式就會很明顯。

本章的干、支屬性是以天干、地支為獨立太極點來確定，熟悉掌握每一個獨立干與支的陰陽、四象變化，這在選擇喜用，大運、流年與命局作用，確定吉兇的量比時很重要。

第二章 干支與作用關系

第一節 天干與天干性質

1、什么是天干？

天干主行其性動。古人仰觀天象，發現天空中的星星，隨著四季的變化，位置也在變動。就北斗星而言，斗柄指東是春季，斗柄指南是夏季，斗柄指西是秋季，斗柄指北是冬季。實際地球上的四季（四象）是天體運動形成的。古人站在大地上，發現自己并沒有動，而氣候在無形之中自然而然的變化著影響著他們，就以陰陽五行的形式表現天空中運動的星體，可以說古人以十天干代表了地球附近行星對地球的作用力。十天干是天空星體的代名詞。

天干共有十個： 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

五陽干：甲、丙、戊、庚、壬。

五陰干：乙、丁、己、辛、癸。

這個區分千百年來一直延續，是根據陽中有陰，陰中有陽來劃分的。我們今天的劃分不是奇數為陽，偶數為陰，而是根據氣的陰陽劃分，從太極圖中我們可以看出，木、火在陽極之中，金、水在陰極之中，故：甲乙丙丁木火為陽，庚、辛壬癸金水為陰，戊己土為陰陽的交接點為中性。

2 、天干的四時方位與五行

甲乙東方少陽木值春令、

丙丁南方老陽火值夏令、

戊己中央土值四季月、

庚辛西方少陰金值秋令、

壬癸北方老陰水值冬令。

3、十天干喻意

甲木為純陽之木，為大林之木。有參天之勢，其性堅質硬，可做棟梁之材，故為陽木。

乙木為純陰之木，為花草之木，有嬌艷大地之美，其性柔質軟，情滿人間，故為陰木。

丙火為純陽之火，為太陽火，有光明天地之功，其性猛烈，欺雪侮霜，普照萬物，故為陽火。

丁火為純陰之火，為太陰火，有明照千家萬戶之功，其性柔質弱，為人不為己，故為陰火。

戊為純陽之土，為城垣之土，為萬物司令，其性高亢質，硬而向陽，生育萬物，故為陽土。

己為純陰之土，為田園之土，有培木止水之能。其性濕質軟，低洼向陰，造福人間，故為陰土。

庚為純陽之金，為劍戟，有剛健肅殺之力。其性剛質硬，肅殺萬物，故為陽金。

辛為純陰之金，為珠玉，有鑲嵌珠寶之用。其性溫柔，質溫清韻，裝飾人間，故為陰金。

壬為純陽之水，為江、河、湖、海。通天河而周流不息，其性猛質硬，灌溉萬物，故為陽水。

癸為純陰之水，為雨露之水，有氣化之神。其性至靜至弱，滋生萬物，故為陰水。

4、十干配人體：

甲為頭 乙為肩 丙為額 丁為齒舌 戊己為鼻面 庚為筋 辛為胸 壬為脛 癸為足

十天干配臟腑：甲為膽 乙為肝 丙為小腸 丁為心臟 戊己為胃脾 庚為大腸 辛為肺 壬為膀胱 癸為腎

第二節 天干的作用關系

古今命書都對天干的作用關系有論述，但大都復雜難用，把天干五合搞得亂七八糟，弄出許多連自己都搞不清的合化條件。這些都已脫離了《易》的不易、變易、簡易的原則。易經曰：“乾以易知 ，坤以簡能。易則易知， 簡則易從 。易知則有親， 易從則有功 。有親則可久， 有功則可大。 可久則賢人之德，可大則賢人之業 。易簡而天下之理得矣 ，天下之理得而成位乎其中矣。”這里說得很明白，乾為天既是天干，天干的作用很簡單，就是生克，只有這樣我們才容易追尋，我們為什么學了十幾年命理還是糊涂，是因為把本來簡單的問題復雜化，脫離易的本性。我們只有掌握它，才覺得它的偉大。現在的好多易學者，動不動言自己泄露天機，我認為夸大其詞。《易經》反映的是宇宙變化的規律，你講不講它都存在，我們只是把宇宙信息進行破譯解讀，和所謂的泄露天機沒有任何的聯系。今天我們使用的是最原始的作用關系，回歸原點，只論生克，有時可論絆，絆只有力量大的絆力量小的，絆實際是力量大的五行利用本身優勢，對力量弱的五行進行抑制。對于合化實際是一種五行弱極無氣時不能自立，去順應別的五行。

1、天干相生：甲乙木生丙丁火；丙丁火生戊己土；戊己土生庚辛金；庚辛金生壬癸水；壬癸水生甲乙木。

2、天干相克：甲乙木克戊己土；戊己土克壬癸水；壬癸水克丙丁火； 丙丁火克庚辛金；庚辛金克甲乙木。

在天干的生克作用中，我們一直認為“同性生克力大，異性生克力小”。單純的從天干的同性、異性上曲區分是不正確地。天干之間發生作用時，必需要看它們的坐支才能確定。天干的作用有生先生，無生則克，生者有制則不生，制者有制則不制。

以上我們只是講了相生、相克的順序，相生不用懷疑。相克難道這個順序就不能打破嗎？實際天干之間的相克是任何兩種五行相互之間都可以發生，甲乙木也可以克制庚辛金，丙丁火可以克制壬癸水，為什么？因為天干之間的關系，不是有行物質之間的轉化關系，而是陰陽二氣之間的相互影響。春天少陽木氣與秋天的少陰金氣相見，是相互抑制，但它們要分主動、被動性與力量的對比，永遠都是主動影響被動，力量大的制約力量小的。（可以參照徐大升五行反生反克論）在八字預測中流年永遠都為主動性，命局為被動性。再者八字預測是對一個固定時空點的陰陽評定，這個評定就是使時空點的陰陽二氣達到一個相對平衡。命局壬癸水旺、庚辛金旺，一定是陰氣占有上風，那么就用陽氣平衡，甲乙木、丙丁火自然就成為用神，順其自然甲乙木、丙丁火就可以抑制庚辛金、壬癸水。

第三節 天干五合

第三節 天干五合

甲己合化土；乙庚合化金；丙辛合化水；丁壬合化木；戊癸合化火。

對于天干五合一只是這些年命理爭論的重點，有的認為天干相見有時論合，有時論絆。還規定許多讓人難以認可的合化條件，使用起來真是無所適從。學習我們必須從原點學起，知道它的出處。天干五合取象于《河圖》，一六相合居北方坤宮為土，二七相合居南方乾宮為金，三八相合居東方離宮為水，四九相合居西方坎宮為木，戊癸相合居中宮為火。同時也符合先天八卦的天地定位，水火不相射。也符合五行的連續相生，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。大家可以想一想，干支是來細化五行的特性性質，兩種五行之氣相遇，只有二者相互影響，它們的性質改變完全是有它們的坐支來決定。相合的兩個五行相見，一種五行旺另一種五行弱，弱者只有順應旺者，以乙庚為例，乙卯與庚午相見，自然是乙木之氣旺過庚金，這是乙木占據優勢，怎會去化金呢？庚申與乙未相見，自然是金旺，乙木只有順應庚金之氣。由此看來相合的兩種五行相見，是有力量的大小決定的，并不是能合不能合的問題，我們就不如拆繁就簡。天干五合在八字預測中不采用合化之說，因為它只是天象。天干的作用關系以生克為主，兼用合絆，永遠沒有合化。再者當五合的天干相見時，何以考慮優先作用，但作用還是有被動主動決定。

傷 梟 日 梟

例 乙卯 庚辰 壬子 庚子

分析：此造壬水日元旺，以木火為用。月干庚金為忌生扶壬水，現年柱乙卯臨辰月有氣又自坐強根，只可論乙制庚，也可以論絆，使庚減小生壬水的力量，不可論合化，實際是乙絆庚起到好作用。

劫 傷 日 梟

例 甲申 丁卯 甲子 壬申

分析：甲子日元生于卯月，日元旺。月干丁火為用，可是這里的水并不是忌神。局中丁壬有遙合之象，此時壬水為主動性。

梟 比 日 比

例 甲寅 己巳 戊戌 己未

分析：此造戊土旺，月干己土為忌，但得年干甲木合制是以吉論。實際就是甲木克制己土。

梟 比 日 比

例 甲戌 己巳 戊戌 己巳

分析：戊戌日元生于己巳月己巳時，戊土旺。年上甲戌，甲木虛浮無根，只能隨土，此時可以論甲木化土。如果改變一下思維，以年干甲木為太極點，不就是從財格嗎？

古今命理雖都言天干五合，但都沒有把天干五合的真正用法搞明白。一是克，二是絆（制），三是弱極無根時順應旺的五行。甲己相見，甲木旺己土弱，甲木克制己土，己土旺甲木弱，是甲木被制。一種五行旺另一種五行無氣時，被制約不發揮作用。其它四組相合仿此。

梟 比 日 才

例 戊申 庚申 庚戌 乙酉

分析：庚戌日元生于庚申月乙酉時，庚金旺極，又得年上戊申相助，金已經形成成群結黨之勢。時干乙木臨絕地無根無氣，只能順應強大的金勢。乙木弱機，不能再在流年出現祿刃，它們的出現只能是小綿羊遇到惡狼，招來殺身之禍。

未行大運前，甲寅、乙卯流年，財星出現引起群比奪財，生病出現生死之災，破財嚴重。

殺 梟 日 才

例 癸卯 乙卯 丁巳 庚子

分析：丁巳日元生于乙卯月，丁火旺，取子水、庚金為用。命局中乙木得兩個卯木為根旺極，日元丁火旺，庚金弱極與月干乙木有遙合之象。

丁巳大運，火更旺，庚金更弱，如果一旦庚金得根，勢必會得到木火的圍剿。庚申年，庚金雖然得根合克乙木，金木相戰，乙木勢強勝利，庚金受傷，此年胳膊受傷。辛酉年，酉金沖克卯木，酉金的反抗得到卯木的極力還擊，衰神沖旺神，衰神受傷，酉金受傷，父親去世。

第三章 地支與地支的作用關系

第三章 地支與地支的作用關系

第一節 地支與地支性質

1、什么叫地支

在《易經》中乾為上為天，坤為下為地，在形成天干的同時，古人下俯地理，根據大地的結構和狀態，時間、空間的并存性，創造了地支，以對應大地的五行、現象和時序。地支不同與天干的是地支主靜，時序與空間的區分只有在地支上表現出來，天干主動永不靜止不能體現空間、時間的對立性。

地支共有十二個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

陽支：子、寅、辰、午、申、戌。

陰支：丑、卯、巳、未、酉、亥。

這種分法是延續千百年來得陰陽分法，我們不同于前人的是從陰陽二氣的對立分開，寅卯辰巳午未為陽，申酉戌亥子丑為陰。寅卯辰為少陽之氣，巳午未為老陽之氣，申酉戌為少陰金氣，亥子丑為老陰水氣。在八字中首先陰陽對立，然后再四象對立，這是選擇用神，確定格局的重要法寶。

2、十二地支四時方位與五行

寅卯辰為東方少陽木值春令，巳午未為南方老陽火值夏令，

申酉戌為西方少陰金值秋令，亥子丑為北方老陰水值冬令。

其中辰、戌、丑、未四季土值四隅為五行之間的過度平衡氣。

3、十二地支配生肖

子為鼠、丑為牛、寅為虎、卯為兔、辰為龍、巳為蛇、

午為馬、未為羊、申為猴、酉為雞、戌為狗、亥為豬。

4、十二地支與月令

正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，

七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。

十二地支表示地球公轉的四時變化，這就是干支的不同處，春夏秋冬四時往復循環，不會因為任何一年而改變，時序只有從地支上體現，天干永遠不能表示四時的存在，只能配合地支來表示天體對同樣節令的不同影響。甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅都是正月，由于天干的配和不同，這五個春天的氣候就不相同，地支寅則不動，五天干流動，寅上有甲，必是天地同氣之時，寅上有丙，此春必是上有暖流影響，寅上有戊，必是氣候適意。寅上有庚，此春必是上有冷風來侵，寅上有壬，此春必遇寒流影響。

5、十二地支與時辰

子時為23一1點、丑時為1一3、寅時為3一5、卯時為5一7、

辰時為7一9、巳時為9一11、午時為11一13、未時為13一15、

申時為15一17、酉時為17一19、戌時為19一21、亥時為21一23。

6、十二地支與人體

子為耳；丑為胞肚；寅為手；卯為指；辰為肩胸；巳為面；咽齒；午為眼；未為脊梁；申為經絡；酉為精血；戌為命門、腿、足；亥為頭。

十二地支配臟腑：寅為膽；卯為肝；巳為心；午為小腸；辰戌為胃；丑未為脾；申為大腸；酉為肺；亥為腎；子為膀胱。

7、地支藏干

子宮癸水在其中，丑癸辛金己土同，寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨相逢。

辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊從，午宮丁火并己土，未宮乙己丁同宗。

申宮庚金壬水戊，酉宮辛金獨相逢，戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤。

地支的藏干相當重要，在決定格局高低，與吉兇信息時很重要，地支的藏干為用神，受克制時可以根據它的藏干十神進行信息類象。

8、人元司令分野與節氣

寅月：立春后戊土七日，丙火七日，甲木十六日 立春、雨水。

卯月：驚蟄后甲木十日，乙木二十日。 驚蟄、春分。

辰月：清明后乙木九日，癸水三日，戊土十八日清明、谷雨。

巳日：立夏后戊土五日，庚金九日，丙火十六日立夏、小滿。

午月：芒種后丙火十日，己土九日，丁火十一日 芒種、夏至。

未月：小暑后丁火九日，乙木三日，己土十八日小暑、大署。

申月：立秋后戊土十日，壬水三日，庚金十七日立秋、處暑。

酉月：白露后庚金十日，辛金二十日。 白露、秋分。

戌月：寒露后辛金九日，丁火三日，戊土十八日寒露、霜降。

亥月：立冬后戊土七日，甲木五日，壬水十八日立冬、小雪。

子月：大雪后壬水十日，癸水二十日。 大雪、冬至。

丑月：小寒后癸水九日，辛金三日，己土十八日小寒、大寒。

人元司令分野與節氣配合相當重要，是根據周天360度為一個太極，將五行按量比進行分配在一年之中。很多書上沒有講明它的用法，今天告訴大家一個秘密，節氣進退確定天干旺衰最權威的依據。我們知道預測的主題是陰陽平衡，陰陽二氣就是從月令與時辰的進退而來，氣的進退深淺是我們預測的主要依據。就辰戌丑未月而言，辰月谷雨前木有余氣，谷雨后木氣以竭火氣以生。未月大暑前火氣旺，大暑后火氣退金氣生。戌月霜降前金有余氣，霜降后金退氣水進氣。丑月大寒前水有余氣，大寒后水退氣，木進氣。這些在確定旺衰時很重要。在下面的四墓月詳細講解。

第二節 地支的作用關系

十二地支的作用關系可以說是預測的核心，千百年來一直爭論不休，有的說地支之間只論刑、沖、合、害。這種說法不完全，應該說刑、沖、合、害的吉兇明顯。但是地支之間的關系又是有天干決定。當地支在天干同性循環之間作用時，作用力小，異性之間作用時作用力大。

地支的陰陽屬性：

對于地支的的作用關系不是完全有地支決定，而是有陰陽循環的系統決定。太極分兩儀，陰陽都具有自己的五行，生的關系只有在同性循環系統內產生，克的關系只有在異性循環內存在。地支配天干陰陽屬性劃分：

陽性：甲寅 乙卯 丙寅 丁卯 甲午 乙未 丙辰 丁巳 甲辰 乙巳 丙午 丁未 庚午 辛未 庚辰 辛巳 壬午 癸未 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 壬寅 癸卯

陰性：甲子 乙丑 乙亥 丙子 甲戌 丁丑 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 丙申 丁酉 壬申 癸酉 庚子 辛丑 庚申 辛酉 壬戌 癸丑 庚戌 辛亥 壬子 癸亥

中性：己巳 戊寅 戊申 戊辰 己丑 戊戌 己未 己卯 戊子 己亥 己酉 戊午

1、十二地支生克

相生：寅、卯木生巳午火，巳、午火生辰、戌、丑、未土，辰、戌、丑、未土生申酉金，申、酉金生亥子水，亥、子水生寅卯木。這個相生的順序已經沿用了千年，似乎沒有人去懷疑它的相生關系，就是這個關系和我們開了一個不大不小的玩笑，在沒有任何條件的限制下，木火都在陽太極之中，可以論加力，但是在與天干重復組合后，它們的陰陽屬性已經發生改變，再用單純的生克關系，不能完全表達它們的作用關系。陰陽對立是任何預測體系的基礎，有木一定生火嗎？有金一定生水嗎？水木能直接論生嗎？這些問題都在有先決條件下進行。在預測中干支的組合性質相當重要。就甲寅的寅木舉例，在遇到甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五組組合的子水時，它們能都以相生論嗎？子卯相刑在什么時成立？這就是我們在通常預測中遇到的難題。同樣在甲寅大運，都是在子水流年發生不同的吉兇效果，為什么？因為你沒有注意到地支子水的陰陽性質。八字中午火為用神，到寅卯木的流年應該應吉，反而應兇，為什么？還是因為你沒有注意到寅卯木的陰陽屬性。戌、未、丑、辰生金，有人說丑、辰土可以生金，可是為什么又有寒不生金？未、戌土脆金，可是為什么又有潤土生金的論點？這些論點在什么情況下成立，怎么應用？易理稱為“變易”就存在條件，只有在合適的條件下才能生金。（四墓庫章講解）

相克：寅、卯木克辰、戌、丑、未土，辰、戌、丑、未土克亥、子水，亥、子水克巳午火，巳、午火克申、酉金，申、酉金克寅、卯木。地支之間的相生需要一定的條件，相克有沒有條件呢？地支的相克與天干有些相同，任何的五行之間都存在相克的關系。申酉金可以克制寅卯木，寅卯木可以抑制申酉金，這些從地支的相沖與力量之間體現出來。地支之間相克不管異性、同性都可以相克，只是量比不同。

2、地支六合

子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合土。

地支六合是地支陰陽互根的體現，準確地說它們相見涉及合化能不能成功的問題，因為地支的前后位置與陰陽屬性不同決定了不同的作用關系，它們有時可以體現陰陽互用，弱的五行在相合時可以合起。子丑合土是在土旺的情況下是丑土克子水，而不是子丑相見就以土論。壬子與癸丑相見，就是水旺。如果壬子與己丑、丁丑相見，相互不會發生關系，要有它們的主動與被動確定。寅亥合是亥水生寅木嗎？我們知道陰陽互根，亥水與寅木是陰陽之間的相互替代，亥水與寅木相見也就有條件論生與泄制。當亥水與寅木在同性循環時，可以加力，也要看主動與被動。卯戌合火是在戌土以火論的情況下，卯年戌月以戌土中火旺論。如果戌以土論時，卯木克戌土。當戌年卯月、戌土合絆卯木。辰酉合金是辰土生酉金，甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰與酉金相見都可以論生嗎？不會，要看酉金的陰陽屬性。巳申合是克的關系嗎？巳火在火旺的情況下可以克申金，申金弱的時候，這時也要看巳火的性質，火的組合又不是很旺，巳火可以合起申金。午未合是午火對未土生的關系，它們實際是同氣專旺的表現。在未年午月以未泄午火論。在實際的預測中沒有必要論合化，合是關系中也存在生、克、泄，在取象之中可以優先考慮。再次提醒大家，地支之間的相合是古人的智慧結晶，這里面有更深的含義和寓意。為什么寅亥論合？子卯論刑？巳申論合？卯戌論合？子丑論合？午未論合？辰酉論合？當它們在不同的陰陽屬性之間怎么作用？這些都是預測的基礎最關鍵的知識，不能將這些看似簡單的知識搞懂，預測起來就會出現失誤。

3、地支六沖

子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，己亥相沖。

地支六沖是地支相克意思，它們之間可以相互制約。子沖午是子水克午火，當午火對子水作用時同樣以克制論。相沖是來源于方向的對立和氣的對立，故六沖有主沖，被沖之分，主沖者為克，被沖者受傷。但是在實際的應用中，又不完全是這樣，例如衰神沖旺，旺神沖衰，子水沖午火，遇到甲子、丙子、戊子、庚子、壬子，不同的子水性質，造成的影響損失是不同的。四庫之沖墓庫中的余氣受傷，只有戊己土透干時以土旺論。主沖被沖的關系是有它們的先后次序決定的，命局與大運比較，大運為主動，命局為被動。命局、大運、流年相比較，流年對于命局、大運為主動。這里提醒大家的是，相沖如果發生在同性、異性之間是不同的。

4、地支相害

子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。

地支相害的作用關系是對于六合再加六沖形成的。子水為忌，現有丑土克合子水，而見未沖，丑受制而不克水而應兇，此時子未相見為害。或在午火沖子水忌神，而見未土泄合午火，而減小沖子的力量也可為害。害得意思是由好變壞的意思。其余仿此。

5、地支相刑

地支相刑子卯相刑，丑未戌相刑，寅巳申相刑，辰午酉亥自刑。相刑的關系比較復雜。當它們在同性循環之間相刑時，吉兇較小。在異性循環和力量比較懸殊的情況下相刑時，吉兇明顯。例如乙卯與壬子，甲子相見，都是子水刑卯木，它們的受傷是不同的，壬子對卯木而言，受傷力度較大。辰午酉亥自刑，當它們的天干相同時為并臨，當天干不同在異性循環時為自刑，也就是受傷。例如辛酉與辛酉相見為并臨，與丁酉相見為自刑，其余雷同。

6、地支三合局、三會局

寅午戌三合火局，申子辰三合水局，亥卯未三合木局，巳酉丑三合金局。

寅卯辰東方木局，巳午未南方火局，申酉戌西方金局，亥子丑北方水局。

對于地支的三合局與三會局是表示力量的強大，但本八字預測體系中不采用三合局、三會局的合化與會局是否成功，只是作為力量大小的一個衡量依據。因為由于干支的陰陽屬性不同，它們很少會合化。因為月令的值令神與天干的引透都決定了三合、三會的成功與否。只有子午卯酉中神在月令時才能考慮會合的條件。

八字預測中地支的作用關系非常重要，地支是八字力量的根本來源，沒有地支的扶助，虛浮的天干用神不會有用。但地支為用，而天干不透格局又不高，故需要干支的雙重配合，故《滴天髓》言：“配合干支仔細詳，定人禍福與災祥。”此書天干地支的作用關系本著“大道至簡”和 “不易、變易、簡易”的原則。以五行之間最本質的生克與陰陽屬性為根本，去繁就簡應用更簡單，分辨吉兇直觀、明了，可謂一語道破天機，一學就懂一看就會，實踐應用更準確，真正體現易學的魅力。