陳素庵注《滴天髓》上

通天論

欲識三元萬物宗，先觀帝載與神功．

天有陰陽，故春木，夏火，秋金，冬水，季土．得時而顯其神功，命中天地元之理，悉本于此，日干為天元，地支為地元，支中所為人元．

坤元合德機緘通，五氣偏全定吉兇．

地有剛柔，故五行布于東西南北，與天合德，而神其機緘，賦于人者，有偏全之不一，故吉兇定焉．

戴天履地人為貴，順則吉兮悖則兇．

凡物莫不得五行，而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴，其有吉兇之不一者，以其得于五行之順與逆也．

欲與人間開聾瞶，順悖之機須理會．

不知命者如聾瞶，知命者于順悖之機而能理會之，庶可以開之耳．

理承氣行?有常，進兮退兮宜抑揚．

翕辟往來皆氣，而理行乎其間，行之始而進，進之極．則為退之機，如三月甲木是也，行之盛而退，退之極，則為進之機，如九月甲木是也，學者能抑揚其淺深，斯可以言命．

配合干支仔細詳，斷人禍福與災祥．

干支配合，細詳其進退之機．

五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至．

甲，丙，戊，庚，壬，為陽，獨丙火稟陽之精，而為陽中之陽．

乙，丁，己，辛，癸，為陰，獨癸水稟陰之精，而為陰中之陰．

五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義．

五陽得陽之氣，即能成其陽剛，不畏財煞之勢，五陰得陰之氣，即能成其陰順，故木盛則從木，火盛則從火，金盛則從金，水盛則從水，土盛則從土，于情義之所在，見其勢衰則忘之，若從得其正，亦未必于無情義也．

天干論

甲木

甲木參天，胞胎要火，春不容金，秋不容土，火熾乘龍，水蕩騎虎，地潤天和，植立千古．

甲為根搞之木，純陽之本，參天雄壯，火者，木之子也，旺木得火而愈敷榮，生于春，則助火而不能容金也，生于秋則助金而不能容土也，寅午戌丙丁多見而坐辰，能攝之，申子辰壬癸多見而坐寅，則能納之，土氣不乾，水氣不消，則能長生矣．

辰為水庫，能制火滋木，而土能泄火，則甲之根潤，故不怕火，甲祿于寅，寅屬艮，土厚，故能納水．

乙木

乙木雖柔，刲羊解牛，懷丁抱丙，跨雞乘猴，虛濕之地，騎馬亦憂，藤蘿系甲，可春可秋．

乙為枝葉之木，柔如花卉，然坐丑未能制之，（丑未陰土，故乙能制．）如宰羊割牛，只要有一丙丁，則雖申酉之月，亦不畏怯，生于子月，（木葉凋零之時，水多益寒．）而又辛壬癸透者，則雖得午，　亦難發生，（乙雖生午，然午能泄乙，況一火不能敵眾水也．）若甲與寅多見，譬之縢蘿附喬木，春月秋月皆可．

丙火

丙火猛烈，欺霜侮雪，能蝦庚金，逄辛反怯，土眾成慈，水猖顯節，虎馬犬鄉，甲來焚滅．

丙□dI烈之火，純陽之性，故不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪，庚金雖頑，力能蝦之，辛金雖柔，合而反弱，土其子也，見戊己多而慈惠之德，水其君也，遇壬癸旺而顯忠節之風，至丙遂炎上之性，而寅午戌更露甲木，（身旺遇印）則燥而焚滅也．

丁火

丁火柔中，內性昭融，抱乙而考，合壬而忠，旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬．

丁為溫□之火，其性雖烈而屬陰，則柔而得其中矣，外柔順而內文明，豈不昭融乎，乙乃丁之母，畏辛而丁抱之，不若丙抱甲而反能焚甲也，不若己抱丁而反能晦丁也，其孝異乎人矣，壬為丁之君，壬所畏者戊，外則撫恤戊土，使土不來欺壬也，內則暗化木神，使戊不能抗壬也，其忠異乎人矣，生于夏合，其焰不至于烈，生于秋冬，得一甲木，雖衰不至于窮，故曰可秋可冬，皆柔道也．

戊土

戊土固重，既中且正，靜翕動辟，萬物司合，水旺物生，火燥喜喜潤，若在坤艮，怕沖宜靜．

戊為山岡之，土非城墻之謂，較己土特高厚剛燥，乃己土之發源地也，得乎中氣，而且正，大春夏則氣辟而生萬物，秋冬則氣翕而成萬物，故為司命，其氣屬陽，喜潤下惡燥，坐寅怕申，坐申怕寅，蓋沖則根動，非地道之正也，故宜靜．

己土

己土卑濕，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水旺，火少火晦，金多金明，若要物昌，宜助宜幫．

己為田園之，土其性卑濕，乃戊土枝葉之地，亦主中正，蓄藏萬物，柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛，土深能納水，非水所能蕩，故不畏水旺，無根之火，不能生濕土，故火少而光晦，濕土能潤金，故金多而金之光彩，反精瑩可觀，此其無為而有為之妙用，若欲充盛長旺乎萬物，則宜幫助為佳．

庚金

庚金帶煞，剛強為最，得水而清，得火而銳，土潤則生，土乾則脆，能勝申兄，輸于乙妹．

庚乃陽金，是太白之精，帶煞而剛健，健而得水，則氣流而清，剛而得火，則氣純而粹，有水之土，能全其生，有火之土，能使其脆，甲木雖強，力足伐之，乙木雖柔，合而輸之．

辛金

辛金軟弱，溫潤而清，畏土之疊，樂水之盈，能扶社稷，能救生靈，熱則喜母，寒則喜丁．

辛乃陰金，非珠玉之謂，特溫柔清潤耳，戊土多則埋故之，壬水多則秀故樂之，辛為丙之臣也，撫恤壬水，使不克丙火，而匡扶社稷，辛為甲之君也，合化丙火，使不焚甲木，而救援生靈，生于九夏，而得己土，則能晦火而存之，生于隆冬，而得丁火，則能敵寒而養之，故辛金生于冬月，見丙則男命不貴，（丙辛合而化水）雖貴亦不忠，女命克夫，不克亦不和，若見丁則男女皆貴且順．

壬水

壬水汪洋，能泄金氣，剛中之德，周流不滯，通根透癸，沖天奔地，化則有情，從則相濟．

壬乃癸水之源，有分有合，運行不息，為百川，亦為雨露，不可岐而二之，壬水能泄西方金氣，其德剛中而又周流不滯，若遇申子辰，而又透癸，則其勢不可遏也，合丁化木，又生丁火，可謂有情，能制丙火，不奪丁之愛，故為夫義而為君仁，生于九夏，則巳午未中土之氣，得壬水薰蒸而成雨露，故雖從火土，未嘗不相濟也．

癸水

癸水至弱，達于天津，龍德而運，功化斯神，不畏火土，不論庚辛，合戊見火，火根乃真．

癸乃純陰而至弱，然上達天津，凡柱中有甲乙寅卯，皆能運用水氣，生木制火，潤土養金，如龍能運水，火土雖多不畏，至于庚辛，則不賴其生，亦不忌其多，惟合戊化火，必通火根，乃為真也．

地支論

陽支動且強，速達顯災祥．

子，寅，辰，午，申，戌，陽也，其性動，其勢強，其發至速，其災祥至顯．

陰支靜且專，否泰每經年．

丑，卯，巳，未，酉，亥，陰也．其性靜，其氣專，其否泰之驗，每經年而始見．

生方怕動庫宜開，敗地逄沖子細裁．

寅申巳亥，四生也；忌沖動．辰戌丑未，四庫也；宜沖開．子午卯酉，四敗也，有逄合而喜沖者，不若生地之必不可沖也；有逄沖而喜合者，不若庫地之必不可閉也，宜詳細裁之．

支神只以沖為重，刑與害兮動不動．

沖者必是相克，所以必動，至于刑害之間，又有相生相合者存，所以有動不動之異．

暗沖暗會尤為喜，彼沖我兮皆沖起．

如柱中所無，局取多者沖會暗神，比明沖明會尤佳，如子去沖午，柱中有寅與戌會者是也，日干為我，提綱為彼，提綱為我，年時為彼，四柱為我，歲月為彼，我寅彼申，是彼沖（克）我，我子彼午，是我沖（克）彼．

旺者沖衰衰者拔，衰者沖旺旺神發．

子旺午衰，則午因沖而本拔，子衰午旺，則午因沖而發福，馀仿此．

陽順陰逆，其理固殊，陽生陰死，其論勿執．

以天干布地支，而生死之道出焉，陽順陰逆，其理非無出也，然甲木死于午，午為泄之地，理固然矣，乙木見亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉，凡此皆詳其干支輕重之機，母子相依之勢，陰陽消息之理，而論吉兇可也，若專執生死推斷，則誤矣．

天全一氣，不可使地道莫之載．

四甲四乙，而遇寅申，卯酉相沖，為地莫載．

地全三物，不可使天道莫之覆．

寅卯辰，而遇甲乙庚辛相沖，為天莫覆．

陽乘陽位陽氣昌，最要行程安頓．

六陽之位，獨子寅辰為陽方，乃陽位之純，五陽居之，其旺無比，其行運最宜陰順安頓之地．

陰乘陰位陰氣盛，還須道路光亨．

六陰之位，獨未酉亥為陰方，乃陰位之純，五陰居之，其盛無比，其行運宜陽明光亨之地．

地生天者，天衰怕沖．

如甲子，丙寅，丁卯，己巳，皆支生日，如日主衰弱，而支逄沖，則根拔矣．

天合地者，地旺喜靜．

如戊子（戊子癸水財），己亥（己亥甲木官，壬水財），壬午（壬午丁火財，己土官），癸巳（癸巳戊土官，丙火財）之類，皆支中人元與天干相合，此乃下財官，旺則得其用矣，不直沖壞．

甲申（申中庚生壬，壬生甲）戊寅（寅中甲生丙，丙生戊），是為煞印相生．

庚寅（寅中丙生戊，戊生庚）癸丑（丑中巳生辛，辛生癸），亦是煞印兩旺．

上下貴乎情協．

天干地支，雖非相生，郤有情而不悖．

左右貴乎志同．

左右雖不全一氣三物，郤化生而不錯．

始其所始，終其所終，富貴福壽，永乎無窮．

年月為始，日時不反悖之，日時為終，年月不妒忌之．

凡局中所之神，本于年支，有所淵源，引于時支，有所歸者，皆為始終得所，則富貴福壽，永乎無窮矣．

形象論

兩氣合而成象，象不可破也．

天干屬木，地支屬火，天干屬火，地支屬木，若見金即破，馀仿此．

五氣聚而成形，形不可害也．

如木必得水以生之，火以行之，土以培之，金以成之，五者聚而成形或過或缺則害，馀仿此．

獨象喜行化地，而化神要昌．

一氣者為獨，曲直炎上之類是也，所生者為化神，化神昌旺，則其氣流行．

全象喜行財地，而財神要旺．

三合者為全，主旺喜行財旺之地．

形全者宜損其有馀，形缺者宜補其不足．

如甲木生于寅卯辰月，丙火生于巳午未月，皆為形全．

戊土生于寅卯辰月，庚金生于巳午未月，皆為形缺，馀仿此．

方局論

方是方兮局是局，方要得方莫混局．

如寅卯辰，東方也，雜以亥卯未則太過，豈不為混局哉．

局混方兮有純庛，行運喜南或喜北．

如亥卯未木局，混一寅辰，則太強，行運南北，則有純疵，不能俱利．

若然方局一齊來，須是干頭無反覆．

如木局木方齊來，須要天干順序，行運不悖．

成方干透一元神，生地庫地皆非福．

如寅卯辰全，而又干透甲乙一元神，復又遇亥之生，未之庫，決不發福，方不可混以局也．

成局干透一官星，左邊右邊空碌碌．

如甲乙日遇亥卯未全，而又干透庚辛一官星，又見右寅，左辰，則名利無成，局不可混以方也，甲乙日單遇庚辛，則亦無成．

格局論

財官印綬分偏正，兼論食傷格局定．

自形象方局之外而格為最，格之真者，月支之神，透于天干也，(格局看月支要緊)以散亂之天干，而尋其得所附于提綱者，非格也，自偏正官財食傷印八格之外，若曲直等格皆為格，而以刑沖破害論者，亦不可言格也．

影響遙系既□d瞗A雜氣財官不可拘．

飛天合祿之類，固為影響遙系，而非格矣，如四季月生人，只當取土為格，不可言雜氣財官，戊己日生于四季，當看人元透出天干者取格，不可概以雜氣論之，至于建祿陽刃，亦當看月令透于天干者取格，若不合形象方局，又無格可言，只取用神，用神又無取，只得輕輕泛泛，看其大勢，以皮面上斷窮通，不可執其格也．

（用神無取，便非好命，然亦有窮通．）

官煞相混來問我，有可有不可．

煞，即官也．同流同止，可混也．官非煞也，各立門庭，不可混也，煞重矣，官從之，非混也．

官輕矣，煞助之，即混也．劫財與比肩雙至者，煞可使官混也，一煞而遇食傷者，官助之，非混煞也，勢在于官，官有根，殺之情依乎官，依官之煞，歲助之而混官可不也，勢在于煞，煞有根，官之情依乎煞，依煞之官，歲忌之而混煞不可也，歲官露煞，干神助官，合官留煞，皆成煞氣，不可使官混也，歲煞露官，干神助官，合煞留官，皆成官象，不可使煞混也．

傷官見官果難辨，可見不可見．

身弱而傷官旺者，見印而可見官，官以生印，印以扶身也，身旺而傷官旺者，見財而可見官，以財生官，且以財泄傷也，傷官旺，財神輕，有比劫而可見官，（官以制劫）日主旺，傷官輕，無印綬而可見官，（傷輕不能害官，無印則官不能印克傷．）傷官旺而無財，一遇官而有禍，（官必遇害）．

傷官旺而身弱，一見官而有禍，（官能克身）．傷官弱而見印，一見官而有禍，（助印克傷）．大抵傷官有財，皆可見官，傷官無財，皆不可見官，又要看身強身弱，不必分金木水火土也，又日傷官用印，無財不宜見財，（身弱用印，見財破印）．傷用財，無印不宜見印，（身旺用財，見印則克傷，戰財）．須詳辨之．

從化論 －真

從得真者只論從，從神又有吉和兇．

日主孤弱無氣，天地人三元，絕無一毫生扶之意，財官等強甚，乃為真從也，既從矣，當論所從之神，如從財則以財為主，財神是木，又看意向，或要火，或要土，而行運得所者必吉，否則兇，從煞等仿此．

化得真者只論化，化神還有幾般話．

如甲日主，生于四季，單遇一位己土，在月時上作合，（在年干不是）不遇壬癸甲乙庚（印，劫，官），乃為化得真，（庚能克甲）又如丙辛生于冬月，（化神要通月令）戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，獨相作合，皆為真化，既化矣，又論化神，如甲己化土，土遇陰寒，要火為印，如土太旺，又要水為財，木為官，金為食傷，隨其所在意向，合其喜忌，再見甲乙亦不以爭合妒合論，蓋化者，如烈女不更二囚，歲運遇之，皆閑神也．

從化論 －假

真從之象有幾人，假從亦可發其身．

日主弱矣，財官強矣，不能不從，中有所助者，便假，至于行運，財官得地，雖是假從，亦可富貴，但其人不能免禍，或心術不端耳．

假化之人亦可貴，孤兒異姓能出類．

日主孤弱，而遇合神，不能不化，但有暗扶日主，如合神虛弱，則化不真，至歲運扶起合神，制伏忌神，雖為假化，亦可取用，異姓孤兒，亦能出類，但其人多執滯偏拗，作事迍邅，骨肉刑克耳．

歲運論

休咎系乎運，尤系乎歲，沖戰視其孰降，和好視其孰切．

日主譬如吾身，局中之神譬如舟馬引從，大運譬如所歷之地，故重地支，未嘗無天干，太歲譬如所遇之人，故重天干，未嘗無地支．必先明一日主，配合七字，推其輕重，看其行何運，如甲日以氣機看春，以人心看仁，以物理看木，大率看氣機而物在其中，遇庚辛申酉字，即看其和何令，又看春之喜忌，乃行運生甲伐甲之地，故詳論歲運戰沖和好之勢，而得勝負適從之機，則休咎了然在目．

何謂戰

如丙運庚年，謂之運伐（克）歲．

日主喜庚，要丙降，在得戊（泄）得壬（克）者吉．

（以克泄忌神之物為吉）． 如日主喜丙，歲不肯降，得戊己和之為妙．

（太歲為專神，故以和解為上） 如庚坐寅年，則丙之力量大，歲自不得不降．

（勢大則太歲無權）可保無禍．

如庚運丙年，謂之歲伐（克）運，日主喜庚，得戊己以和丙者吉（通關）．

如日主喜丙，運不肯降，歲又不可制，（運管十年，與命較親）．

得戊己泄而助庚亦吉，若庚坐寅午，則丙之力量，大運自不得不降，亦保無患．

何謂沖

如子運午年，謂之運沖歲，日主喜子，則要助子，又得年干乃制午之神更妙，若午之黨多，或干頭遇丙戊甲者必兇．

如午運子年，謂之歲沖運，日干喜午而子之黨多，干頭又助子，必兇．

日干喜子，而午之黨少，干頭亦不助午，必吉．若午重子輕，則歲不降，亦無咎（其勢已成，歲力不能為禍）．

何謂和

如乙運庚年，庚運乙年，則和（乙庚化金），日主喜金則吉，日主喜木則不吉．

如子運丑年，丑運子年，則和（子丑合而化土），日主喜土則吉．喜水則不吉．

何謂好

如庚運辛年，辛運庚年，申運酉年，酉運申年，則好．

日主喜陽，則庚與為好，日主喜陰，則辛與酉為好．

體用論

道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜．

有以日主為體，提綱之食神財官，皆為我用．日主弱，則提綱有物幫身，以制其強神者，亦皆為我用．

有以提綱為體，喜神為用者，日主不能用乎提綱矣．提綱財官食神太旺，則取年月時上印比生助為喜神而用之．提綱印比太旺，則取年月時上食傷財官為喜神而用之，此二者，乃體用之正法也．

有以四柱為體，暗神為用者，必四柱俱無可用，方取暗沖暗合之神．

有以四柱為體，化神為用者，四柱有合神，無用神，即以四柱為體，而以化合之神為用．

有以化神為體四柱為用者，蓋化之真者，化神即為體，取四柱中與化神相生相克者為用．

有以四柱為體歲運為用者，四柱中太過不及，用歲運琢削滋助有之．

有以喜神為體輔喜之神為用者，蓋所喜之神，不能自用，則以為體，而用輔喜之神．

有以格象為體日主為用者，格局氣象，及暗神化神忌神克神，皆成一個體段，郤是一面氣象，與日主無干，或傷克日主太過，或幫扶日主寸過，中間要辨體月，又無形跡，只得用日主自引生喜之神，別求一個活路，有用過于體者，如用食神，而財官盡行隱伏，則太發露浮散，有體用角立者，體用皆旺，不分勝負，行運又無輕重上下，則角立之，有體用俱滯者，如木火俱旺，不遇金土，則俱滯之，不可一端定也，然體用之用，與用神之用，有分別，若以體用之用為用神，固不可，舍此別求用神亦不可，只要斟酌體用真確，而取其最要緊者為用神，即二三用神亦得，須抑揚其輕重，母使有馀不足可也．

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