星命術(shù)

⊙命運(yùn) ⊙星命學(xué) ⊙星命術(shù)

⊙命士 ⊙時(shí)辰推命 ⊙三命　

⊙本命 ⊙八字推命法 ⊙貴賤定格法

⊙撲地虎 ⊙兩會(huì)鉗 ⊙稱骨頭

⊙相屬法 ⊙星象推命 ⊙五星術(shù)

⊙九宮行年法⊙紫薇斗數(shù)⊙演禽術(shù)

⊙卦象推命 ⊙太極數(shù) ⊙范圍數(shù)

⊙功過格 ⊙納音推命 ⊙天干地支

⊙花甲 ⊙干支配陰陽五行

⊙四時(shí)　⊙五方　⊙五行四時(shí)宜忌

⊙寄生十二宮 ⊙四柱

⊙推年法 ⊙推月法 ⊙推日法

⊙推時(shí)法 ⊙推命宮 ⊙推胎元

⊙日主 ⊙三元 ⊙太歲

⊙推干支沖合 ⊙天干沖化

⊙地支三刑 ⊙地支六沖 ⊙地支六害

⊙地支六合 ⊙三合會(huì)局 ⊙生肖

⊙生肖沖害 ⊙六神推命 ⊙正印　

⊙偏印 ⊙傷宮　 ⊙食神　

⊙正官 ⊙偏官 ⊙比肩比劫

⊙正財(cái) ⊙偏財(cái) ⊙得時(shí)　

⊙得勢(shì) ⊙得氣 ⊙用神

⊙神煞推命 ⊙天德 ⊙月德

⊙天乙貴人 ⊙文昌 ⊙三奇

⊙十干祿　 ⊙將星 ⊙驛馬

⊙華蓋 ⊙咸池 ⊙羊刃

⊙空亡 ⊙亡神　 ⊙羅睺計(jì)都

⊙天羅地網(wǎng) ⊙孤辰寡宿 ⊙推算貴賤貧富

⊙推算壽夭生死　⊙推算健康疾病

⊙推算性情體貌 ⊙論六親

⊙大運(yùn) ⊙小運(yùn)　⊙論大運(yùn)兇吉

⊙合婚 ⊙論女命 ⊙女命八法

⊙女命八格 ⊙格局　 ⊙印綬格

⊙傷官格 ⊙食神格 ⊙正官格

⊙偏官格 ⊙正財(cái)格 ⊙偏財(cái)格

⊙日德格 ⊙金神格 ⊙魁罡格

⊙一行得氣格 ⊙四位純?nèi)?⊙天元一氣格

⊙一氣生成格　 ⊙壬騎龍背格　

⊙六乙鼠貴格　⊙羊刃比肩格

[命運(yùn)]

一般簡稱為命。包括命和運(yùn)兩方面的內(nèi)容。命，即命祿，指人一生中的吉兇禍福、壽夭貴賤等；運(yùn)，即運(yùn)氣，指人在短期內(nèi)的際遇。在命理學(xué)中，命與運(yùn)猶船與水。命好運(yùn)厄，似逆水行舟，難以致遠(yuǎn)；運(yùn)佳命蹇，似破船順流，雖可日行千里，則難免傾覆之災(zāi)。故術(shù)士中流傳著"有命無運(yùn)，美中不足，有運(yùn)無命，困頓夭折"的說法。古人一般都相信人有不同的命運(yùn)，但在不同的歷史時(shí)期里，人們對(duì)命運(yùn)的含義理解有所不同。《滴天髓闡微·孫序》曰："命理之學(xué)，由來久矣。古之言命者，簡而賅，庖犪曰'正命'，仲尼曰'天命'，老聃曰'復(fù)命'。類皆得之于天，賦之于人者。"即是孔子、老子及其以前人們所言之命，主要指"天命"，認(rèn)為"生死有命，富貴在天"。先秦諸子中，孟子、莊子、列子等也都持有與此大致相同的天命觀。漢代命由天定的觀念仍然流行，如揚(yáng)雄《法言》云："命者天之命也，非人為也。"但同時(shí)也滋生出新的命運(yùn)觀念。思想家王充不信鬼神而信命運(yùn)。《論衡·偶會(huì)篇》云："命，吉兇之主也。"但他不再堅(jiān)信神秘莫測的上天是人之命運(yùn)的主宰，而認(rèn)為命乃"自然之道，適偶之?dāng)?shù)"，"人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤，貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位尊卑大小之所授也。"即是說人的命運(yùn)佳厄主要取決于出生時(shí)值歲的星象。后來，以上兩種命運(yùn)觀念同時(shí)流布傳衍，都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。然而無論是天命觀還是星命論都堅(jiān)信人有不同的命運(yùn)。正是這種認(rèn)識(shí)給算命風(fēng)習(xí)的起源和發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。如王充關(guān)于星命之說的理論就直接成為五星算命術(shù)的理論依據(jù)。古人也有少數(shù)不信命者，如先秦諸子中的墨子就著有《非命篇》，專門駁斥"執(zhí)有命者之言"。唐代呂才《祿命篇》也對(duì)信命之說提出過質(zhì)疑。唐之后的筆記小說中亦有不少反映算命失驗(yàn)，揭露江湖術(shù)士"矯言禍福，以規(guī)人財(cái)"的作品。不過，總體而論，古人中信命者居多。

[星命學(xué)]

研究星命術(shù)的學(xué)說。簡稱命學(xué)。古人認(rèn)為人的命運(yùn)與其降生時(shí)星辰的位置、運(yùn)行等情況有關(guān)，故以人之始生年、月、日、時(shí)配以天干地支，按天星運(yùn)數(shù)來推算人的祿命，即星命術(shù)。星命術(shù)的產(chǎn)生自古人相信人有不同的命運(yùn)開始。出土的甲骨卜辭、彝器銘文多次出現(xiàn)"爰(受)命于天"的刻辭。說明早在春秋之前天命觀就已流行。先秦諸子大都信命。孔子《論語·顏淵》即有"死生有命，富貴在天"的名言。孟子、莊子、列子等也都有與此類似的信命之說。這種思想發(fā)展到漢代更加深入人心，連不信鬼神的思想家王充也篤信命理。信命觀念的流傳為星命術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。同時(shí)，陰陽五行學(xué)說的產(chǎn)生與發(fā)展以及占卜、看相、堪輿等術(shù)數(shù)的盛行也為星命術(shù)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。《史記·司馬季主傳》云："夫卜者多言夸言以得人情，虛高人祿命以說人志。"《漢書·藝文世》亦云："星命之說，漢有太乙星于等書推數(shù)，引以論兇吉。"可見推算個(gè)人命祿的星命之術(shù)在漢代已經(jīng)產(chǎn)生。不過從現(xiàn)有資料來看，從漢至六朝時(shí)期，人們推命的方法還比較簡單，至此，星命術(shù)還未成為一門系統(tǒng)的學(xué)說。星命學(xué)正式誕生在唐代。約在六朝后期，形成一種根據(jù)星象歷法來推人命祿的五星推命術(shù)。此術(shù)在唐時(shí)流行，并伴之以復(fù)雜的命理之說。在六朝后期五星推命術(shù)開始流行的同時(shí)，又有一種以中國傳統(tǒng)的陰陽五行學(xué)說為根據(jù)的時(shí)辰推命術(shù)發(fā)展起來。至唐，命理學(xué)家李虛中將此術(shù)系統(tǒng)化、理論化，使之成為一門"以人之始生年、月、日所值時(shí)辰天干，相生盛衰死相王斟酌，推人壽夭貴賤利不利"的命學(xué)術(shù)數(shù)。后世多以李虛中為時(shí)辰推命術(shù)的真正開創(chuàng)者，以他的命學(xué)理論為星命學(xué)正式誕生的標(biāo)志。然而李虛中雖有著述，卻未見傳世。后人考證舊題其注《命書》三卷亦為宋人假托。宋初，徐子平著《珞碌子三命消息賦注》，將李虛中以始生年、月、日推算命祿的方法發(fā)展為以年、月、日、時(shí)配合干支，合為"八字"來推衍吉兇禍福。其所創(chuàng)八字推命之術(shù)較前更重于五行推算，方法亦更精密，對(duì)后世影響十分深遠(yuǎn)。故后世多稱"八字"推命之術(shù)為子平術(shù)，并以八字推命的行世為星命學(xué)走向成熟的標(biāo)志。自徐子平后，星命術(shù)世代傳衍，廣為流播，致力于命學(xué)研究者代不絕人，命理著述可謂汗牛充棟。然而歷代命學(xué)著作，大都術(shù)語堆砌，語意玄奧，難誦難解。比較而言，托名宋徐大升的《淵海子平》，明萬育吾的《三命通會(huì)》，清陳素庵的《謫天髓輯要》等較為淺近通達(dá)，多為后世所本。

[星命術(shù)]

俗稱算命術(shù)，泛指各種推算個(gè)人命運(yùn)的術(shù)數(shù)。古人好言命祿。《史記·司馬季主傳》云："夫卜者多言夸言以得人情，虛高人祿命以說人志。"《漢書·藝文志》亦云："星命之說，漢有太乙星子等書推數(shù)，行以論兇吉。"從現(xiàn)有資料來看，兩漢及魏晉六朝時(shí)期人們主要根據(jù)《易》理布卦和生日所值星象來推人命祿，方法比較簡單。約在六朝后期，形成了一種根據(jù)星象、歷法來推人命祿的五星推命術(shù)。此術(shù)奉"生堯之丙丁，至唐猶存"的張果老為先師，故又稱"果老術(shù)"。其所言五星，并非僅指金星；木星、水星、火星、土星，而代指與星象推命相涉的整個(gè)天文系統(tǒng)。主要根據(jù)日月星辰的生克制化之理，賦予不同星象以種種神煞命局的意義，按人出生時(shí)星辰所在位置推算人的命運(yùn)休咎。此術(shù)于隋唐時(shí)頗為盛行，至今民間亦有流傳。六朝后期五星推命術(shù)流行的同時(shí)，又有一種以中國傳統(tǒng)的陰陽五行學(xué)說為根據(jù)的時(shí)辰推命術(shù)發(fā)展起來。始稱"三命術(shù)"。主要依據(jù)不同時(shí)辰里所生之人稟受陰陽之氣的情況來測斷人的貴賤禍福。經(jīng)過唐代李虛中、宋代徐子平的努力，將"三命術(shù)"發(fā)展為一門以人之始生年、月、日、時(shí)四柱干支合為八字來推衍吉兇禍福的命學(xué)術(shù)數(shù)，世人稱其為子平術(shù)。自此，五星術(shù)和子平術(shù)便成為中國星命術(shù)的兩大主要流派。由于子平術(shù)方便易懂，自其產(chǎn)生之后便較前者更為流行。后來隨著星命術(shù)的興盛與傳播，術(shù)士們還把《易》學(xué)、河洛之學(xué)、佛道之理等結(jié)合五星術(shù)與子平術(shù)，創(chuàng)造出五花八門的新推命術(shù)。如皇極先天數(shù)、范圍數(shù)、成數(shù)大定、紫微斗數(shù)、八卦推命、九宮八卦遁法、功過格、撲地虎、兩會(huì)鉗……凡此種種，難以盡述。然而，其影響皆不及以八字論命的子平術(shù)，當(dāng)今民間術(shù)士所本，仍多為子平術(shù)。

[命士]

依據(jù)星命術(shù)推算人之命運(yùn)者。亦稱星士、星命家、俗稱算命先生。中國星命術(shù)肇始于漢代，初時(shí)多與卜筮、占星、看相等術(shù)數(shù)交相混雜，故早期命士一般同時(shí)兼有星官、筮者或相人等雙重身份。如被后世奉 為命學(xué)之祖的司馬季主，《史記·日者傳》即稱之為卜者。唐呂才《祿命篇》亦云："漢宋忠、賈誼譏司馬季主曰： '卜筮者高人祿命，以悅?cè)诵模怀C言禍福，以規(guī)人財(cái)'。"可見當(dāng)時(shí)其即以筮者的身份為人推命。唐之前，兼有雙重身份的命士星工，主要從事替人推命的實(shí)踐活動(dòng)，很少有命學(xué)理論上的建樹。經(jīng)過唐代李虛中等人的努力，星命學(xué)作為一門系統(tǒng)的不說正式確立，此后便開始沿著"書房派"和"江湖派"兩條平行的路線發(fā)展演進(jìn)。"書房派"注重理論建樹，然多重理而乏術(shù)，其成員多為社會(huì)上層的文人學(xué)士。身為殿中侍御史的李虛中，可以說是"書房派"的早期代表。韓愈為其所作墓志銘言其"喜學(xué)，無所不通，最深于五行書……其說汪洋奧義，關(guān)節(jié)開解，萬端千緒，參錯(cuò)重出，學(xué)者就傳其法，初若可取，卒然失之，星官歷翁，莫不能與之較得失。"再如明代萬民英，為嘉靖時(shí)進(jìn)士，所著兩部近百萬言的命學(xué)巨著《三命通會(huì)》和《星學(xué)大成》代表了中國古代命理學(xué)的最高成就。江湖派側(cè)重于推命的實(shí)踐活動(dòng)。早期的江湖派命士雖然不重視理論著述，然其多為讀書之人，且主要服務(wù)于上層社會(huì)。清以后，隨著星命術(shù)在民間的傳播，逐漸淪為江湖術(shù)士糊口斂財(cái)?shù)氖侄危源吮闳找鏋槲娜雽W(xué)士所不屑。

[時(shí)辰推命]

根據(jù)人的出生時(shí)辰來推算命祿的算命方法，亦稱三命術(shù)。其理論基礎(chǔ)是漢代思想家王充所創(chuàng)"稟氣說"，認(rèn)為人皆稟氣而生，把握一個(gè)人出生時(shí)所稟陰陽五行之氣的性質(zhì)與生克制化規(guī)律，即可揭示其一生中所有的命運(yùn)消息。關(guān)于時(shí)辰推命的由來，眾說紛紜，難以確考。一說肇始于戰(zhàn)國時(shí)期的珞碌子，又說出于同時(shí)代的鬼谷子，兩說都無史料佐證，自不可信。亦傳六朝時(shí)陶弘景會(huì)三命之術(shù)，并著有《三命抄略》一書，然此書未見傳世。《北史·藝術(shù)傳》載，北齊魏寧因善推祿命，被征為館客。武成帝以己之生辰年月托為他人而問之，寧曰："極福貴，今年入墓。"既而，武成帝死。這是信史中最早關(guān)于時(shí)辰推命的記載，從中可見其時(shí)僅以始生年月推命，方法頗為簡單。至唐，三命術(shù)經(jīng)過命理學(xué)家李虛中的加工改進(jìn)，有了新的發(fā)展。北宋時(shí)期，又有術(shù)士徐子平撰《珞碌子三命消息賦注》，專以人之始生年、月、日、時(shí)配以干支，合成八字，來推衍吉兇禍福，使時(shí)辰推命的學(xué)說更加完備。在八字推命術(shù)的流傳過程中，亦有人將其加工改造，花樣翻新，創(chuàng)造出五行稱命、貴賤定格五行相、兩會(huì)鉗、撲地虎等多種時(shí)辰推命之法。然這些都遠(yuǎn)不及八字推命術(shù)影響深遠(yuǎn)。

[三命]

古人通常稱受命、遭命、隨命為三命。《禮·祭法》："曰司命。"受命以保慶，有遭命以謫暴，有隨命以督行。'受命謂年壽也，遭命謂行善而遇兇也，隨命謂隨其善惡而報(bào)之。"星命學(xué)中稱時(shí)辰推命之法為三命術(shù)。相傳此術(shù)緣起于春秋時(shí)的珞碌子，宋晁公武《郡齋讀書志》卷十四著錄《珞碌子三命賦》一卷。史稱六朝術(shù)士陶弘景曾著《三命抄略》，然不見傳世。宋徐子平有《珞碌子三命消息賦注》二卷傳世，明萬民英亦有《三命通會(huì)》十二卷。此二書所論重點(diǎn)皆為時(shí)辰推命之理，均為古代最有代表性的命學(xué)典籍。宋洪邁《夷堅(jiān)志補(bǔ)》卷十八載，宋時(shí)何清源改秩人都，時(shí)逢暑月，其于汴河岸小憩，適術(shù)士過前，自稱能論三命。何乃書年、月、日、時(shí)示之。術(shù)士看后曰："君自此始，可官至宰相而封王。"何當(dāng)為諛辭，以笑付之。然其后果如術(shù)士言，官至宰相。此所言三命者，即時(shí)辰推命之術(shù)。因星命家多以三命術(shù)或五星術(shù)推人祿命，故有人以"三命五星"連稱，代指算命之術(shù)。

[本命]

由人的生辰八字所代表的命運(yùn)謂之本命。星命學(xué)家多以人之生年代表本命。《晉書·藝木·戴洋傳》："王導(dǎo)遇弱，召洋問之。洋曰：'君侯本命在申，金為土使之主，而于申上石頭立治，火光照天，此為金火相爍，水火相煎，以故受害耳。'導(dǎo)即移居?xùn)|府，病遂差。"王導(dǎo)生于公元276年丙申，故以"申"為其本命。前蜀杜光庭《興州王承休特進(jìn)為母修黃篆齋詞》："今則臣母竇氏，本命甲子某月某日生，災(zāi)運(yùn)所躔，遂嬰疾苦。"古人亦有將與本人生年干支相同之年稱為本命年，將與本人生日干支相同之日稱為本命日的習(xí)俗。唐白居易《七年元日對(duì)酒詩》曰："今朝吳與洛，相憶一欣然。夢(mèng)得(劉禹錫)君知否，俱過本命年。"其自注："余與蘇州劉郎中同壬子歲，今年六十二。"《續(xù)資治通鑒·卷五九嘉枯六年》"(正月)戊申，降郢州防御使宗懿為信州團(tuán)練使，宗懿葬其父濮安懿王，而自以本命日不臨穴故也。"

[八字推命法]

亦作四柱推命，俗稱算八字，是星命術(shù)中最主要的一種推命之法。通過排定一個(gè)人出生時(shí)陰歷的年、月、日、時(shí)所值的天干地支采推斷人的壽夭貴賤、禍福休咎。由于一個(gè)人出生的時(shí)辰分別由一個(gè)天干和一個(gè)地支組合成年、月、日、時(shí)四對(duì)，共八個(gè)字，故稱八字或四柱。八字推命完善于宋代，徐子平著《珞碌子三命消息賦注》，始取時(shí)的干支參合為四柱八字，再根據(jù)其五行生克制化之理推人命祿。故八字推命又稱子平術(shù)。因子平術(shù)較其他推命術(shù)精奧嚴(yán)密，受到世人推崇。自宋代以后一直朝野流播，代不絕傳。故元?jiǎng)⒂瘛都号熬帯吩唬?江湖談命者有子平，有五星，又有范圍前定諸數(shù)，士大夫所樂問者，唯子平。"《瑞州府志》載：宋代術(shù)士鄒元佐，"精通五行，嘗以人之年月日時(shí)分配金木水土火而推其生旺休咎，附以官貴祿馬刑殺，考其壽夭禍福，貴賤貧富，萬不差一。京師諸人爭造其門而問焉，因致家富。"《福建府志》亦載，明人詹永達(dá)"以人生年月日時(shí)推其貴賤壽夭并父母兄弟，多奇中，自知死期，先詣所知辭謝，而后卒。"由此可見八字推命在古代流行之一斑。

[貴賤定格法]

全稱貴賤定格五行相法。雖名為相法，實(shí)為時(shí)辰推命之一種。它將春、夏、秋、冬四季與一天十二時(shí)辰分派到黃帝全身的各個(gè)部位，謂某時(shí)所生居于黃帝之頭，某時(shí)所生居于黃帝之手，某時(shí)所生又居于黃帝之足。以生居頭者為貴，居足者為賤，并分別規(guī)定與之相關(guān)的命局等級(jí)。如稱正月所生之人為前一年四月受胎，此人生前為京西路來，曾經(jīng)捐獻(xiàn)過一頭牛給寺廟，積有陰德，所以此生必定衣食豐足。其命理與轉(zhuǎn)世輪回、因果報(bào)應(yīng)的佛理相通，又與傳統(tǒng)命學(xué)相涉，立論頗為怪妄。近代有人將其繪成圖畫，使之流傳甚廣。此術(shù)自稱為唐代術(shù)士袁天綱所創(chuàng)，然袁為相工，而非命士，考其生平行狀，并無這方面的記載，故可斷為后世偽托。此術(shù)有一卷本專著：《貴賤定格五行相書》，存于《永樂大典》。

[撲地虎]

一種極為獨(dú)特的時(shí)辰推命術(shù)。撲地，指術(shù)士推命時(shí)必須打坐于地，而不能站起來為人推算。由問命者先報(bào)生辰，再將自己的有關(guān)情況寫于掌心，術(shù)士按生辰情況進(jìn)行一番推算后亦將結(jié)果寫于掌心，然后兩者同時(shí)攤開手掌核對(duì)。據(jù)說每每合之，問命者若故意將自己的實(shí)際情況寫錯(cuò)，或因記憶不清而誤寫，術(shù)士亦能算出其實(shí)際情況，糾正錯(cuò)誤。術(shù)士持有若干畫卷，畫卷上標(biāo)有父母、妻子、貧富、貴賤等許多命運(yùn)內(nèi)容，在核準(zhǔn)被算者的有關(guān)情況之后，術(shù)士再打開畫卷，據(jù)圖指出其命運(yùn)情況。在整個(gè)算命過程中，雙方很少用言語交談，故此術(shù)顯得神秘莫測。此術(shù)不知緣自何時(shí)，為何人所創(chuàng)，古籍中不見載錄，直到現(xiàn)在仍在民間流傳。

[兩會(huì)鉗]

亦稱前定命數(shù)，時(shí)辰推命術(shù)之一。此術(shù)不似一般以年、月、日、時(shí)的干支配合為四柱八字的時(shí)辰推命術(shù)，而只取年柱與時(shí)柱首尾天干二字相配以標(biāo)目，故稱"兩會(huì)鉗"。如甲子年丙午月丁丑日壬子時(shí)出生者，只取甲壬二字即可推命。如此十個(gè)天干一一輪流相配，便得一百對(duì)，即一百命格。每格之下，首先定卦位性質(zhì)，卦位之下，如時(shí)干為陽，取子、寅、辰、午、申、戌六地支，如時(shí)干為陰，則取丑、卯、巳、未、酉、亥六地支，每地支之下附一句四字成語題辭，暗示三年的行運(yùn)吉兇。其次，列茲基(祖業(yè))、昆玉(兄弟)、行藏(經(jīng)歷)、婚姻、嗣息、歸隱六目，每目之下，又各附意味深長的七言絕句一首，作為各自命運(yùn)的斷語。再次，又以四言成語點(diǎn)出被算之人的命格，并附五言或七言律詩一首，總說命理，最后再以白話短文就此人個(gè)性、賢愚、命運(yùn)休咎的興衰成敗作結(jié)。此術(shù)自稱為鬼谷子首創(chuàng)，然鬼谷子活動(dòng)的春秋時(shí)代絕句、律詩尚未出現(xiàn)，故不可信。此術(shù)至今仍在少數(shù)地區(qū)流傳。

[稱骨頭]

一種簡單的時(shí)辰推命法。奉唐代命相學(xué)家袁天綱為宗師，實(shí)為后世所創(chuàng)。《三命通會(huì)·平說辨》曰："如人世用秤稱物，以平為準(zhǔn)，稍有重輕則不平焉。人生八字為先天之氣，譬則稱也。其年為鉤，時(shí)為權(quán)，月為提綱，日為銖兩。"此說似為稱骨推命的理論依據(jù)。意謂一個(gè)人的命運(yùn)好壞，就象稱秤一樣，全看八字中五行之氣能否持平。八字推命以日為主，一個(gè)人八字中有財(cái)、官、印、食等吉神旺相，并"日主"也能坐旺相之地，就如秤鉤所掛的東西與秤砣所賦的斤兩一致，那么這個(gè)人必定為富貴之命；如果一個(gè)人八字中雖有財(cái)、官、印、食等吉神旺相，但他的"日主"正值休囚之時(shí)，就象秤鉤掛的東西與秤砣所賦的重量不相稱，此人必為貧賤之命。此種說法只是闡發(fā)命理的一種形象化的比喻。結(jié)果有人以此為據(jù)，將人之所生之時(shí)的干支換成金、木、水、火、土五行，并按時(shí)辰與五行之氣相興旺、衰敗的對(duì)應(yīng)規(guī)律，分別賦之以某時(shí)生為金，重值幾兩幾錢，某時(shí)生為木，重值幾兩幾錢，并列為一表，分別將他們歸屬為種種貴賤、貧富、壽夭等不同級(jí)別的命運(yùn)格局，編成歌訣。按這種方法，只要知道一個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)，即可查得其所對(duì)應(yīng)的稱骨份量，然后再把這些份量匯總起來，便可在稱骨歌訣中找到這人一生貴賤榮枯的斷語。如依表，甲子年生人的稱骨份量為一兩二錢，正月生人為六錢，初一日生人為五錢，子時(shí)生人為一兩六錢，也就是說，甲子年正月初一子時(shí)所生的人稱骨份量是三兩九錢。稱骨歌訣中三兩九錢的斷語是："此命終身命不通，勞工作事盡皆空。苦心努力成家計(jì)，到得那時(shí)在夢(mèng)中。"此種推命之法粗谷俚淺，為正宗的命理學(xué)家所不屑，主要在民間流傳，然因其簡便易行，采用者甚多。

[相屬法]

全稱推十二時(shí)人命相屬法。是一種以時(shí)辰與生肖相配來推人命運(yùn)的術(shù)數(shù)。所謂推十二時(shí)，即根據(jù)一天中的十二個(gè)時(shí)辰來為人算命，人命相屬，即以十二時(shí)辰與十二生肖相配，組成十二種命格，分別賦予不同的命理說法。術(shù)士只要了解問命者的出生之時(shí)，便可對(duì)照所屬命格當(dāng)場說出其命運(yùn)主屬。如敦煌伯三三九八《占卜術(shù)·推十二時(shí)辰人命相屬法卅五》載子時(shí)所生之人的命格為： "子生鼠，相人命屬北方黑帝。而曰：料黍三石五十一代。宜著黑衣。有病宜復(fù)(服)黑藥。大厄子午之年，小厄五月、一、十月。不得吊死，問病，不宜共午生人同財(cái)出人。"此中所言命祿較為簡單，側(cè)重在對(duì)人一生中疾病與災(zāi)厄的預(yù)測，并示之以治病的方法與必需的禁忌。此法約興起于唐初，值星命術(shù)從占卜術(shù)中分化而出走向獨(dú)立的過渡時(shí)期，上述命格中還明顯地帶有占卜術(shù)的胎痕。其言"相人命屬北方黑帝"、"有病宜服黑藥"，所映出古人五色崇拜的觀念，同時(shí)也還帶有巫術(shù)的性質(zhì)。除敦煌所藏，其他命學(xué)典籍中不見有關(guān)于此術(shù)的文字記錄。

[星象推命]

根據(jù)星象運(yùn)數(shù)來推測人之命運(yùn)的術(shù)數(shù)。一般認(rèn)為，上古之時(shí)占星術(shù)即已發(fā)達(dá)，作為一種推命術(shù)數(shù)，則緣起于漢代《周禮》："保京氏掌天星，以志日月星辰之變動(dòng)，以觀天下之遷，辨其吉兇；以星土辨九州之地，所封之域皆有分星，以觀妖祥。"可見周代即有專門觀察天上星象的職官，然其時(shí)還只是根據(jù)星象的運(yùn)數(shù)來解釋某些自然現(xiàn)象和人間世事的變化。春秋時(shí)期，陰陽五行之說興起，人們將星象理論與之結(jié)合，認(rèn)為日月星辰亦能施發(fā)出五行之氣來化生萬物。特別是進(jìn)入漢代以后，人們認(rèn)為人之生時(shí)所稟之氣的差異與星辰的理數(shù)、氣運(yùn)相感相符，從而構(gòu)成種種不同的個(gè)人命運(yùn)。王充《論衡·命義篇》即謂"至于富貴所稟，猶性所稟之氣，得眾星之精，眾星在天，天有其象。得富貴象則富貴，得貧賤象則貧……貴或秩有高下，富或資亦有多少，皆星位尊卑之大小之所授也。"這種認(rèn)識(shí)后來直接成為星象推命的理論基礎(chǔ)。約至六朝后期，西域的歷法、占星術(shù)傳人，與傳統(tǒng)的星象推命術(shù)結(jié)合，使之迅速形成一個(gè)較為完備的體系，并開始廣泛流傳。星象推命與時(shí)辰推命是命學(xué)體系中最主要的兩大流派。因具體推衍方法的不同。星象推命又分為多種不同的子系。主要有五星術(shù)、九宮紅年法、紫微斗數(shù)、演禽術(shù)等。

[五星術(shù)]

一種主要的星象推命術(shù)。簡稱"五星"，因奉"生堯之丙丁，至唐猶存"的張果老為先師，故又稱"果老術(shù)"，后世亦稱"密宗星學(xué)"。此術(shù)所言"五星"，即指金星、木星、水星、火星、土星五大行星，也代指日、月、五星及二十八宿等星辰推命相涉的整個(gè)天文系統(tǒng)。術(shù)者認(rèn)為日月星辰有著各自不同的屬性，相互之間存在生克制化關(guān)系，并由此出發(fā)，賦以各不相同的星象組合形態(tài)以種種神煞命局的意義，然后再根據(jù)一個(gè)人的始生之時(shí)和出生之地，推算其出生時(shí)的方位八卦、命星宮度。算出一個(gè)人出生時(shí)的方位八卦、命星宮度，也就知曉了這個(gè)人的命運(yùn)格局。五星推命的內(nèi)容十分廣泛，一個(gè)人的財(cái)帛、兄弟、田宅、奴仆、夫妻、疾厄、遷移、官祿、福德、相貌、子息等方面的情況都可一一推出。元?jiǎng)⒂瘛都号熬帯吩疲?江湖間談星命者，有子平有五星，又有范圍前定諸數(shù)。"可見五星術(shù)在古代是一種流傳甚廣的星命術(shù)數(shù)。其主要命理著作有《張果星宗》、《星命溯源》、《星學(xué)大成》等。

[九宮行年法]

一種以九宮為形式，推算人一生中某些年份的吉兇禍福的推命方法。"九宮"原為先秦《易》緯家創(chuàng)造的名詞，以離；艮、兌、乾、巽、震、坤、坎八卦為八宮，加上中央、一共為九宮。魏晉六朝時(shí)已有人用九宮法來測算命祿，然其時(shí)尚未獨(dú)立運(yùn)用，歸屬五行類。早期載錄九宮算命的古籍多已失傳，現(xiàn)只有《永樂大典》中存《九宮八卦遁法秘書》二卷，不著撰者名氏，以干支推人休咎，系陰陽家神煞說，當(dāng)為后世所作。敦煌伯三八三八有《推九宮行年法》，可見唐代曾流行以九宮形式推人行年運(yùn)氣的算命術(shù)數(shù)。敦煌本中的"九宮"，很明顯是由八卦演化而來，但已與八卦無直接關(guān)系。每宮只是一個(gè)圓圈，圓內(nèi)寫有若干數(shù)字，代表一個(gè)人的歲數(shù)。每個(gè)數(shù)字所主吉兇不同，其具體的命運(yùn)之屬有宮詞說得明白。問命者通過抽簽或占卦求得與自己命運(yùn)相涉的宮位。如第一宮列有八、十六、八十一、八十九等十二個(gè)不同的數(shù)字'，宮詞云："年屬第一宮，歲中百事皆兇，居之辰奸盜之者，橫有口舌。共規(guī)相徒，錢財(cái)散失，憂病不除。遇此兇卦，宜速解除，不宜吊放。問病帶神符，讓之吉。忌五月、十一月、六月、十二月，病者難差……有鼠咬衣物為怪，求官難得，君子吉，小人不吉，諍訟他人有理。"可見，此宮所主運(yùn)數(shù)多厄，抽到第一宮的人，在圓圈中所列十二年歲時(shí)均為厄運(yùn)。

[紫微斗數(shù)]

一種根據(jù)星象運(yùn)數(shù)來推人命祿的術(shù)數(shù)。紫微，即紫微垣，本為天區(qū)名，指三垣之一的中垣，居北天中央位置，又稱中宮。由于北斗五星皆列此垣，所以星家以為此宮在星象中具有不尋常的地位。在五星推命和八字推命廣為流傳之后，有人按二者所用"起八字"、"定格局"、"起大運(yùn)"、"定用神"等推算程序，同時(shí)又根據(jù)紫微垣中的紫微星、天虛星、天貴星、天印星等在垣中位置的尊卑特點(diǎn)和地球面對(duì)它們向背運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，賦予不同的命理意義，推人命運(yùn)，此法即為紫微斗數(shù)。此法分為南北兩大流派。北派紫微，先取紫微命宮，再用十八飛星加紫微星共十九星所 躔宮位之廟、樂、旺論人吉兇。南派紫微先定紫微躔宮，然后依次逆布紫、陽、武、貞、狼、臣、破北斗七星，再順布府、陰、相、梁、殺、機(jī)、同南斗七主星，更有若干副星，列出星盤，按廟旺陷失及各星所躔宮位論人吉兇。紫微斗數(shù)在古代曾一度流行，其典籍《紫微斗數(shù)三卷》卻見于《道藏》之中，可能是因此術(shù)吸取了某些道教思想之故。

[演禽術(shù)]

一種星象推命的古老術(shù)數(shù)。以陰陽五行及二十八種禽獸與天上的二十八宿配生出二十八種星禽，如角龍蛟、亢火龍、氏土貉、房術(shù)兔、心火狐、尾水虎等，據(jù)以推算人的命運(yùn)吉兇。宋釋文瑩《湘山野錄》載："王處納為僧贊寧推命，稱寧命孤薄，三命、星禽、晷祿、壬遁俱無貴壽處。"可見星禽推命在古代曾一度流行，但有關(guān)星禽術(shù)典籍多已失傳。《古今圖書集成·博物匯編·藝術(shù)典》卷六百三十《星命雜錄》載："《鮮鶚經(jīng)》十卷，晁氏(公武)曰：未詳撰人，凡十門六十二章，以星禽推知人之吉兇，言其性情嗜好，為尤驗(yàn)，說者謂本神仙之訣也，故此書載于《道藏》，李邯鄲云，羅浮山逍遙子撰。"時(shí)下江湖命士中亦不見有采用此術(shù)者。

[卦象推命]

即根據(jù)《易》理布卦推命。八卦原為代表自然事物的八種符號(hào)，在卜筮中演化成《周易》六十四卦。春秋時(shí)期，陰陽五行思想興 起，《易》理與之結(jié)合衍生出布卦推命的風(fēng)氣。《三國志·魏書·管輅傳》載：魏人管輅多次為人推算壽數(shù)，前后過百人，略無差錯(cuò)。漢以來，卦象推命曾一度流行。六朝后五星推命和時(shí)辰推命之術(shù)逐漸興起，成為星命學(xué)中的兩大主流。卦象推命兼及《易》理和五行之學(xué)，較前二者復(fù)雜繁瑣，故不及其普及流行，然在文人學(xué)士中，以卦象算命者歷代都不乏其人。如《宋史·掌禹錫傳》即載："禹錫喜命術(shù)， 自推直生日，年庚寅、日乙酉、時(shí)壬午，當(dāng)易之《歸妹》、《困》、《震》，初中，末三卦以世應(yīng)飛伏綱五甲軌析數(shù)推之，卦得二十五分，三卦合七十五，年約半祿秩算數(shù)盡于此矣。"卦象推命術(shù)可分為許多種類，其中太極數(shù)、范圍數(shù)、成數(shù)大定等幾種至今仍在一定范圍內(nèi)流行。

[太極數(shù)]

一種用卦象配合生辰八字推人貴賤吉兇的算命術(shù)數(shù)。亦名皇極先天數(shù)。相傳此術(shù)推命字字如鐵釘，事事必驗(yàn)，故世人又稱之為"鐵板神數(shù)"。據(jù)載，術(shù)者先以人之生辰八字配合五音八卦，經(jīng)多次推詳，得前事數(shù)年相符，方以之為確切時(shí)辰，然后再據(jù)以翻檢《鐵板神數(shù)》一書，得出相應(yīng)的成語歌訣，以此判斷吉兇禍福。《水滸傳》第六十一回載：智多星吳用設(shè)計(jì)將盧俊義賺上梁山落草，開場即用此術(shù)為盧算命。然其所敘過程，并無上述如此復(fù)雜。此術(shù)盛行于明代，其后歷代不絕，至今仍流傳于民間。相傳為宋代邵雍所創(chuàng)．然無史料佐證，并不可信。太極數(shù)為卦象推命之一類，本身又因具體推算方法之異，分為若干支派，對(duì)各派的源流用法，史籍載錄不詳。

[范圍數(shù)]

一種法本八卦，又據(jù)《周易·系辭》之理，以天干、地支配合先天、后天成數(shù)來算命的術(shù)數(shù)。即取甲己子午九、乙庚丑未八之?dāng)?shù)為先天，稱之為"范"。取地六成之?dāng)?shù)為后天，稱之為"圍"。起于一百一十一數(shù)，而極于二千三百五十四數(shù)。此術(shù)實(shí)為《易》學(xué)與命學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，二者兼及，義理玄奧，推算過程更是繁瑣。相傳為五代術(shù)士陳搏所創(chuàng)。元?jiǎng)⒂瘛都号熬帯吩疲?江湖間談星命者，有子平、有五星、又有范圍前定諸數(shù)。"可見范圍數(shù)在元代之前已經(jīng)流傳。至明，嘉靖進(jìn)士趙迎將其編為一書，現(xiàn)仍有"天一閣"藏本，從中可見此法算命的具體推演方法。

[功過格]

一種從佛道善惡報(bào)應(yīng)的思想演化而來的推命術(shù)。佛教以因果輪回論人禍福，道教也以善惡報(bào)應(yīng)談人吉兇，然佛、道二教主要著眼于來世，功過格則從現(xiàn)世出發(fā)，認(rèn)為"禍福無門，惟人自召，善惡之報(bào)，如影隨身。"人之壽夭、貴賤、吉兇的定數(shù)，完全取決于自己的所作所為。 行善者多吉，施惡者多厄，一個(gè)人的善惡功過， 自有神靈明察，決定獎(jiǎng)懲，所以任何飛來的橫禍，意外的福祿，看似偶然實(shí)則為功過報(bào)應(yīng)必然體現(xiàn)。本于此理，一個(gè)人只要將每日所行之事分別善惡，逐日登記，善則記數(shù)，惡則退除，借以考驗(yàn)功過，便可推出自己的壽夭禍福。這種統(tǒng)計(jì)和推算方法的實(shí)際運(yùn)用，也即是"功過格"的推命方法。有人考證，以善惡功過論人命祿的思想最早出現(xiàn)于五代杜光庭的《道門科范大全集》和稍晚的《太上靈明凈人道品》，但作為一種推人命祿的術(shù)數(shù)，則在金代大定十一年的《太微山仙君功過格》中才正式出現(xiàn)。有關(guān)功過格推命術(shù)的典籍， 自宋以后便有諸多不同的版本。如據(jù)《傳家寶》載，宋代即有范文正、蘇眉山、張魏公三種，明清兩代民間亦傳多種。功過格雖為地道的推命術(shù)，但因其理論基礎(chǔ)與正統(tǒng)命學(xué)所本的陰陽五行之說相距甚遠(yuǎn)，古代的文入學(xué)士一直未將其納入命學(xué)體系，上述典籍皆存于《道藏》之中。

[納音推命]

推命方法之一。把干支配合而成的六十甲子紀(jì)時(shí)系統(tǒng)與聲律中的五音、十二律相匹配，并借用律呂"八八為伍、旋相為宮"的相生之法，推出六十甲子各自的五行屬性，再根據(jù)每對(duì)于支所蘊(yùn)五行之氣的性質(zhì)特點(diǎn)，用形象化的事物取名定義，謂之納音取象。六十甲子的取象之 名分別為：甲子乙丑海中金，壬寅癸卯金箔金，庚辰辛巳白蠟金，甲午乙未砂中金，壬辰癸酉劍鋒金，庚戌辛亥釵釧金；戊子己丑霹靂火，丙寅丁卯爐中火，甲辰乙巳覆燈火，戊午己未天上火，丙申丁酉山下火，甲戌乙亥山頭火；壬子癸丑桑柘木，庚寅辛卯松柏木，戊辰己巳大林木，壬午癸未楊柳木，庚申辛酉石榴木，戊戌己亥平地木；庚子辛丑壁上土，戊寅己卯城頭土，丙辰丁巳砂中土，庚午辛末路旁土，戊甲己酉大驛土，丙戌丁亥屋上土；甲寅乙卯大溪水，壬辰癸巳長流水，丙午丁未天河水，甲申乙酉井泉水，壬戌癸亥大海水。一個(gè)人的八字可以組成四對(duì)納音，命學(xué)家以 此為據(jù)為推斷一個(gè)人的命運(yùn)，即謂之納音推命。其具體推命之法，即是將四柱八字按納音取象的事物的性質(zhì)逐一對(duì)照，然后再根據(jù)四種不同性質(zhì)的事物的組合排列規(guī)律推算一個(gè)人的命運(yùn)吉兇。納音推命術(shù)在宋、元時(shí)期較為流行，至今仍有術(shù)士以此法作為八字推命的補(bǔ)充。

[天干地支]

簡稱干支，亦作干枝，是古人借用樹木的干和枝二字用以記歷的數(shù)字。天干的數(shù)目有十位，依序排列為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支的數(shù)目有十二位，依序排列為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。據(jù)傳以天干地支記歷為上古軒轅 時(shí)的大撓氏所創(chuàng)。蘆邕《月令章句》曰："大撓采五行之情，占斗機(jī)所建，始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之支，有事于天則用日，有事于地則用辰，陰陽之別故有干枝名也。"此說是否可靠，難以確證，然干支始為初民用以名日月這一點(diǎn)大致是可信。那時(shí)古人還沒有抽象的數(shù)的觀念，故每日給一個(gè)具體名稱，第一日為甲日，次日為乙日，三日為丙日，順次相續(xù)，十日過后從頭再來。月的名稱不能與日相混，所以另起一套，首月為子月，次月為丑月……因一年十二個(gè)月，故用十二地支相配。其后又將十天干與十二地支互相匹配，合成甲子、乙丑等六十組，用以計(jì) 年，再后又用十二地支來計(jì)時(shí)，將一晝夜分為十二個(gè)時(shí)辰，以子時(shí)為首時(shí)，丑時(shí)為次時(shí)，余后順次下推。天干地支以及由二者相配衍生出的甲子、乙丑等進(jìn)人命學(xué)系統(tǒng)之后，術(shù)士們對(duì)之作出種種玄奧的解釋，如《群書考異》即謂： "甲者，拆也，言萬物刻符甲而出也。易曰，百果草術(shù)皆甲拆也"。"子者，孽也，陽氣既動(dòng)，萬物孽萌于下也。"究其實(shí)，都是后人附后，并不可信。

[花甲]

指六十花甲，古人紀(jì)年的數(shù)字。相傳上古軒轅時(shí)的大撓氏創(chuàng)天干地支以名日月，其后便有人將十天干與十二地支循環(huán)相配，得六十組，以之代數(shù)用于計(jì)年，這六十組數(shù)即為六十花甲，或稱六十甲子。其次第是：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。六十花甲，依序可計(jì)六十年，滿一個(gè)花甲后，再從頭算起，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，以至無 窮。這種以花甲紀(jì)年的辦法較之后來的公元紀(jì)年，無疑要笨拙得多，但它在我國歷史上，卻差不多一直沿用到清朝滅亡。特別是進(jìn)入命學(xué)領(lǐng)域后，由計(jì)年擴(kuò)展到計(jì)月、計(jì)日、計(jì)時(shí)，合成四柱八字，配合四時(shí)方圓，陰陽五行之理，用以推算人的命祿，以致古代無論是帝王公侯、文人學(xué)士，還是村夫草民，無不對(duì)此十分熟悉。直至如今，在廣大的農(nóng)村，以花甲紀(jì)生辰的習(xí)俗仍然十分流行。

[干支配陰陽五行]

星命學(xué)的基礎(chǔ)理論之一。干支與陰陽的配合較簡單，即十天干和十二地支中按排列順序，凡為奇數(shù)者屬陽干，為偶數(shù)者屬陰干。具體為：天干中甲、丙、戊、庚、壬五者為陽干，乙、丁、己、 辛、癸五者為陰干；地支中子、寅、辰、午、申、戌六者為陽支，丑、卯、巳、未、酉、亥六者為陰支。干支與五行相配要復(fù)雜得多。十天干中，每兩者為一組，依次與五行相配，也就是甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。十二地支配五行，則為寅、卯、辰三者屬木，巳、午、未三者屬火，辰、戌、丑、未四者屬土，申、酉、戌三者屬金，亥、子、丑三者屬水。流行的口訣是，"甲乙寅卯皆為木，丙丁巳午皆為火，戊己辰戌丑未皆為土，庚辛申酉皆為金，壬癸亥子皆為水。"這里，天干較地支的五行屬性要強(qiáng)，再加上干支的陰陽之異，因此 即是五行中的同類也是有區(qū)別的。比如天干的甲、乙木和地支的寅、卯木就不同，且同是天干的甲、乙木，因?yàn)榧资顷柲荆瑢偕种荆沂顷幠荆瑢倩ú葜荆灿幸欢ǖ牟町悺５刂У囊⒚⒊酵瑯訉倌荆蛞鸀槌跎荆疄闃O盛之木，辰為漸衰之木，亦有細(xì)微的差別。同時(shí)，命學(xué)還認(rèn)為第一地支中都藏有一個(gè)代表自己性質(zhì)的天干，另外含有一個(gè)或幾個(gè)天干的五行成分在內(nèi)。其說法頗為復(fù)雜。這些還只是干支與陰陽五行的正規(guī)配合，在此之外，還有把六十甲子和五言十二律相配合的納言五行之說，那就更加復(fù)雜了。然星命學(xué)家要以干支配陰陽五行為預(yù)測人的命運(yùn)，這些又都是必須通曉的基本原理。

[四時(shí)]

指一年中的春、夏、秋、冬四季。干支五行之說是古代命學(xué)中的基礎(chǔ)理論，其在運(yùn)用時(shí)往往要和四時(shí)五方的觀念緊密結(jié)合起來，通盤考慮；才能推算出一個(gè)人的命祿。命理學(xué)認(rèn)為五行在一年四時(shí)中各有旺、相、休、囚、死之別。具體為：春：木旺，火相，水休，金囚，土死。夏：火旺，土相，木休，水囚，金死。秋：金旺，水相，土休，火囚，木死。冬：水旺，木相，金休，土囚，火死。四季(指每季度中的最后一月)：土旺，金相，火休，木囚，水死。旺，即旺盛；相，取宰相意，指 次旺；休，即退休；囚，如人之被囚，勢(shì)更衰落；死，即金滅。表中的意思，以春季為例可見：春季木為當(dāng)令得時(shí)，處旺盛狀態(tài)；火為木所生，故次旺，謂之相；水為木所生，木已長，水即可退休；金本克木，然木旺，金失作用，故被囚；土為木所克，木當(dāng)時(shí)，故被克死。應(yīng)用起來，一個(gè)人若生在春季，干支五行以木為主，便是得時(shí)，若以金為主，便被囚，謂之失時(shí)。由此出發(fā)，星命學(xué)家總結(jié)出一套五行在四時(shí)宜忌的規(guī)律，算命時(shí)，將一個(gè)人的出生時(shí)辰與之對(duì)照，合宜者即為吉命，犯忌者則為兇厄之命。

[五方]

東、西、南、北、中央合稱五方。干支五行之說是古代命學(xué)中的基本理論，但其在運(yùn)用時(shí)往往要和四時(shí)五方的觀念緊密結(jié)合，通盤考慮，才能推算出一個(gè)人的命祿。具體為：東方甲乙寅卯木，南方丙丁巳午火，西方庚辛申酉金，北方壬癸亥子水，中央戊己辰戌丑未土。命學(xué)釋云：東方所以屬木，因?yàn)槟镜姆A性溫和向陽，而東方正日出之所；南方屬火，在于南方氣候炎熱，適于萬物生長；西方屬金，因?yàn)榻鸬姆A性清涼肅殺，而西方為太陽沉落、草木不生之地，與之性同；北方屬水，亦在兩者同以寒冷為性；中央，陰陽二氣相交而濕，濕能生土，故以之為木。把五 方觀念引進(jìn)命學(xué)，可測斷一個(gè)人的最佳活動(dòng)方位。如有人行木運(yùn)，出外辦事即應(yīng)往東方為佳，反之則不利。明張潮《松窗夢(mèng)語》，謂有人為張瀚推命，言其中年雖運(yùn)行西方，只是宦途淹滯不利，行過西方金運(yùn)，進(jìn)人南方火運(yùn)，也就豁然通達(dá)了。通過十幾年的奮斗，張由小官爬上了官宰的高位。爾后深深感嘆曰："夫以數(shù)十年之遲速顯晦，決于八字之間，八字精于術(shù)數(shù)如此!" 。

[五行四時(shí)宜忌]

命學(xué)家把干支五行與四時(shí)相配，認(rèn)為五行在四時(shí)中各有相宜與相忌的情況。《窮通寶鑒》還總結(jié)出一套反映五行四時(shí)宜忌規(guī)律的口訣，算命時(shí)將問命者出生的時(shí)辰與之對(duì)照，根據(jù)其所屬五行的宜忌情況即可推斷出這人命運(yùn)的吉兇。其訣甚長，大意為：凡日主屬木者，須辨其木勢(shì)盛衰，木重水多則為盛，宜金砍木，金少者逢土亦佳。木微金剛則為衰，宜火制金，火少者逢木亦妙。至于水盛則木漂，取土為上，火次之。土重則木弱，取木為上，水次之。火多則木焚，取水為上，金次之。凡日主屬火者，須辨其火力有余不足。火炎木多，則為有余，宜水濟(jì)火，水衰者逢金亦妙。火弱水旺，則為不足，宜土制木，土衰者逢火亦佳。至于木多則火熾，取水為上，金次之。金多則火熄，取火為上，木次之。土多則火晦，取木為上，水次之。凡日主屬土者，欲辨其土質(zhì)厚薄。土重水少則為厚，宜木疏土，木弱者逢水亦佳。土輕木盛則為薄，宜金制木，金弱者逢土亦妙。至于火多則土焦，取水為上，金次之。水多則土流，取土為上，火次之。金多則土弱，取火為上，木次之。凡日主屬金者，須辨其死；十二日墓，如人之終而歸墓。五陰干和五陽干中的甲木、乙木，指人出生那一天天干的五行，而亥、子、丑、寅等地支，則又分別指出生的月份。通過上表，即可得知：若出生之日的天干為甲木，出生的月份是十月亥月，那么這甲木就處于萬 木向榮的"長生"狀態(tài)。如果出生之日的天干換成乙木，而月份仍然是十月亥月不變，那么這乙木就處于萬物臨終的"死"的狀態(tài)。也就是說，出生之日的天干同樣是木，但屬于陽木的甲木是生；屬于陰木的乙木卻是死。反過來，甲木死于午，則乙木必生于午。這個(gè)規(guī)律換句話來說，就是"陽干順行，陰干逆行"。用出生之日干支對(duì)照出生月份，找出寄生十二宮的各種狀態(tài)從而推斷一個(gè)人的命運(yùn)好壞，其法雖然簡單，但命學(xué)家們用得十分普遍。

[寄生十二宮]

八字推命術(shù)語，指五行從生到死全過程中的十二階段。八字推命術(shù)認(rèn)為，陰陽五行之氣瞬息不停地循環(huán)于永恒的時(shí)空之中，五行中的每一行，如同人之一生，有一個(gè)生命的完整過程，這個(gè)過程可分解為十二個(gè)階段，這十二個(gè)階段又稱為十二宮。按照《三命通會(huì)》的說法，十二宮的名稱和意義是：一曰絕，即受氣；二曰胎，即受胎；三曰養(yǎng)，即成形；四曰長生，指萬物向榮，如人始生而向長；五曰沐浴，如人生后三日而沐浴之，幾至困絕；六曰冠帶，萬物漸榮秀，如人具衣冠；七曰臨官，如人之臨官；八曰帝旺，萬物成熟，如人之興旺；九曰衰，萬物形衰，如人之氣衰；十曰病，萬物病，如人之染疾；十一曰死，萬物死，如人之死；十二曰墓，如人之終而歸墓。五陰干和五陽干中的甲木、乙木，指人出生那一天天干的五行，而亥、子、丑、寅等地支，則又分別指出生的月份。即可得知：若出生之日的天干為甲木，出生的月份是十月亥月，那么這甲木就處于萬木向榮的"長生"狀態(tài)。如果出生之日的天干換成乙木，而月份仍然是十月亥月不變，那么這乙木就處于萬物臨終的"死"的狀態(tài)。也就是說，出生之日的天干同樣是木，但屬于陽木的甲木是生；屬于陰木的乙木卻是死。反過來，甲木死于午，則乙木必生于午。這個(gè)規(guī)律換句話來說，就是"陽干順行，陰干逆行"。用出生之日干支對(duì)照出生月份，找出寄生十二宮的各種狀態(tài)從而推斷一個(gè)人的命運(yùn)好壞，其法雖然簡單，但命學(xué)家們用得十分普遍。

[四柱]

星命家以人之所生年、月、日、時(shí)的干支排成四柱，即年柱、月柱、日柱、時(shí)柱，用于推算這個(gè)人的命運(yùn)休咎。后世有人認(rèn)為四柱還欠 精確，又將時(shí)柱分解，一時(shí)為八刻，增加刻柱，與年、月、日、時(shí)合稱五柱，但此法過于繁瑣，采用者甚少，人所習(xí)用者，仍為四柱推命之法。故明代命理學(xué)家萬民英《三命通會(huì)·論年月日時(shí)》云："凡論人命，年、月、日、時(shí)，排成四柱。"四柱推命之法不僅在中國世代傳衍，而且至今已在東南亞各國廣泛流傳。

[推年法]

算命時(shí)推算一個(gè)人八字中年柱二字謂之推年。算命依據(jù)的是農(nóng)歷，農(nóng)歷某年出生，其年的干支二字就是其人年柱的干支。比如甲子年出生者，其年柱二字就是甲子。推年之法有三：最簡者即查看萬年歷。 比如某人生于公元某年，但不知農(nóng)歷年號(hào)，翻開萬年歷一查便可得知；若五萬年歷，則可自己排出一張六十花甲表，然后根據(jù)當(dāng)年的干支和年齡反推上去；其三是以手指掐算，將十二地支分配于指上，以拇指點(diǎn)算，如某人三十四歲，于丁酉年問命，欲知其生年的干支，可就酉字算起，丁酉為一歲，隔二字丁亥為十一歲，丁丑為二十一歲，丁卯為三十一歲，尚有三年，再倒推上去，便知其生年干支為甲子。八字推命皆以農(nóng)歷的立春作為劃分年度的界限，因此推年時(shí)必須特別注意這個(gè)節(jié)氣。在立春后所生者，用本年干支，正月立春前所生，就得用上年干支。十二月立春后所生，須 用下年干支。

[推月法]

八字推命中推算月柱二字的方法。古人以十二地支紀(jì)月，自公元前104年漢武帝改用太陽歷時(shí)便規(guī)定以夏歷寅月為正月，二月為卯月，三月為辰月，四月為巳月，五月為午月，六月為未月，七月為申月，八月為酉月，九月為戌月，十月為亥月，十一月為子月，十二月為丑月。所以表示月份的地支是固定的，所謂推月，其實(shí)只是推算一個(gè)人出身月份的天干。有推算歌訣曰："甲己之年丙作首，乙庚之年戊為頭，丙辛必定尋庚起，丁壬壬位順行流，更有戊癸何方覓，甲寅之上好追求。"即生年年干為甲或己者，其年正月的月干為丙，年干遇乙或庚，其年正月的月干為戌；遇丙或辛，正月的月干為庚；遇丁或壬，正月月干為壬，遇戊或癸，正月月干為甲。已知正月干支，其余各月便可按六十甲子的排列順序依次后推。如正月為丙寅，二月便是丁卯，三月便是戊辰。應(yīng)當(dāng)注意的是，確定月份所值干支還必須考慮每月的節(jié)氣，因在命學(xué)中月份的界限是以節(jié)氣來劃分的。規(guī)定在本月節(jié)前所生者，須用上個(gè)月的干支，本月節(jié)后所生，用本月干支，本月下一個(gè)節(jié)后所生，也就是下一個(gè)月的節(jié)氣提前來到本月，就得用下一個(gè)月的干支。如一九八六年正月廿六出生，查《新編萬年歷》，這一天正好是下個(gè)月的驚蟄市提前來到，那就算不得是庚寅正月出生，而要算辛卯二月出生了。

[推日法]

推算一個(gè)人八字中日柱二字的方法。八字推命以日柱為主，輔之以年、月、時(shí)各柱。《三命通會(huì)》卷一一引《明通賦》曰："凡看命以日干為主，統(tǒng)三元而配合八字干支。"注云："命有四柱，注定榮枯，論者專以日辰天干為命元之主。"欲求日辰干支，主要靠查檢萬年歷。歷書上每年每月初一、十一、廿一的干支都有明載。查歷后只要依照六十花甲排列次序稍作推算，便可得知每日的干支。以一九九二年農(nóng)歷七月二十三日為例，查歷知該年七月廿一日為丁卯日，按六十花甲排列次序順推，廿二日為戊辰日，廿三便是己巳日了。若生于該年七月十九日，則可從丁卯日向后反推二日，便知十九日的干支為乙丑二字。離開萬年歷，求日辰干支是十分困難的。

[推時(shí)法]

八字推命中推算時(shí)柱二字的方法。在時(shí)柱二字中，地支一字是已知的，由問命者自報(bào)，天干一字則須根據(jù)出生之。的干支依訣推算。訣云：甲己還生甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發(fā)?壬子是真途。就是說，出生之日的天干為甲、己者，其日子時(shí)上配甲字，即為甲子； 日干為乙、庚者，其日子時(shí)上配丙字，即為丙子。同理，日干為丙、辛者，其生日子時(shí)即為戊子；日干為丁、壬者，其生日子時(shí)即為庚子；日干為戊、癸者，其生日子時(shí)即為壬子。已知子時(shí)的干支，其余各時(shí)便可依序推得。如已知某人為庚寅日辰時(shí)所生，根據(jù)"乙庚丙作初"的歌訣，可知其出生之日的子時(shí)為丙子，再由此順序推算下來，丁丑；戊寅、已卯，便可知其人生時(shí)為庚辰。

[推命宮]

命宮為立命之宮，推命宮為星命術(shù)中推命的第一步驟。五星推命術(shù)與八字推命術(shù)各有一套推命宮的具體方法。前者如《張果星宗》卷一《安命度法》認(rèn)為，以本人生時(shí)加太陽宮，順其數(shù)遇卯即為命宮。如太陽在子宮，生于酉時(shí)，便以酉時(shí)加于子宮，順數(shù)到午遇卯，即為其人命宮。后者以子掌法推之。即定無名指末節(jié)為子位，中指末節(jié)為丑位，食指末節(jié)為寅位等等，順時(shí)鐘一周，以配地支的十二位數(shù)，先以子位為正月，逆數(shù)到所生的月份，再就所在之位改作出生的時(shí)辰，順數(shù)下來，數(shù)到卯止，所止之位的字，便是命宮的地支。然后再根據(jù)推月法所循的歌訣推得命宮的天干一字。如甲子年三月酉時(shí)生人，由無名指末節(jié)所定的子位作正月，逆數(shù)上去，三月為戌位，再以戌位作出生的酉時(shí)，順數(shù)下來，到卯時(shí)為辰粒，辰字便是命宮的地支。然后再根據(jù)"甲子之年丙作首"的口訣即可推出戊字作為命宮的天干。古人認(rèn)為，命宮吉兇直接關(guān)涉到一個(gè)人的命運(yùn)休咎。《舊五代史·周書·趙延義傳》載："其年夏初，火犯靈臺(tái)，延義自言星宮所忌，又言身命宮災(zāi)并，未幾其子卒，尋又妻卒。"

[推胎元]

胎元，即所為胎生元命，是星命家根據(jù)生辰干支所推算出的人之受胎時(shí)辰。推胎元的目的在了解命主受胎時(shí)干支五行的稟賦，以作為算命時(shí)的參考依據(jù)。推算胎元的具體方法各家有所不同。如《三命通會(huì)》卷二《論胎元》即言："以當(dāng)生前三百日為十月之氣，乃是受胎之正。譬如甲子日生，便以甲子為受胎之日，蓋五六計(jì)三百日。"有人則以出生月份的干支為基點(diǎn)，天干向前順推一位，地支向前順推三位，以這樣推算出來的干支為受胎時(shí)辰的干支。

[日主]

八字推命用語。指八字中的日干。《明通賦》曰："凡看命以日干為主，統(tǒng)三元而配合八字干支。"注云："命有四柱，注定榮枯。論者專以日辰天干為命元之主。"就是說，自徐子平創(chuàng)四柱以來，便以日干代表命主本身，凡依四柱推命者，必以日干為主，將考察日干的衰旺強(qiáng)弱放置首位。凡年、月、日、時(shí)四柱的干支，也都要圍繞月干來論定吉兇宜忌。由于日干在八字中所處的特殊地位，故命學(xué)中稱其為日主，亦有稱其為日元、日神、命主、身主者。判定日主的旺衰強(qiáng)弱，一要看是否得時(shí)，二要看是否得勢(shì)，三要看是否得氣(地)。如果日主得時(shí)，用神得勢(shì)又得地，或日主得勢(shì)而用神得時(shí)或得地，抑或日主得地，用神得時(shí)又得勢(shì)，也就必定為富為貴。相反，日主失時(shí)、失勢(shì)、失地，此人必貧賤夭折無疑。求得日主的強(qiáng)弱衰盛情況之后，據(jù)此再去考察日主與其余干支所構(gòu)成的種種生克制化關(guān)系和神煞相合，一個(gè)人命運(yùn)的大致格局也就可以推斷出來了。

[三元]

陰陽家以六十年為一甲子，三個(gè)甲子共一百八十年，稱為三元。第一甲子為上元，第二甲子為中元，第三甲子為下元。星命學(xué)中以天元、地元、人元為三元。即天干為天元，地支為地元，地支中所包藏的天干為人元。地支中包藏天干的情況復(fù)雜。星命家認(rèn)為，十二地支除自身的屬性外，每支中還包藏著一至三個(gè)天干，代表其五行屬性。具體為： "子中藏癸干，丑中藏己、癸、辛三干，寅中藏甲、丙、戊三干，卯中藏乙干，辰中藏乙、戊、癸三干，巳中藏庚、丙、戊三干，午中藏了、己二干，未中藏乙、己、丁三干，申中藏庚、壬、戊三干，酉中藏辛干，戌中藏辛、了、戊三干，亥中藏壬、甲二干。三元的觀念在八字推命中有至關(guān)重要的意義。一般認(rèn)為，天元主掌人的俸祿，地元主掌人的身心，人元主 掌人的行運(yùn)。通過考查八字中三元，就可將人之一生的前途、吉兇、禍福、順逆等全部命運(yùn)內(nèi)容揭示出來。因此，有人將三元之理稱之為八字推命的"萬法之宗"。

[太歲]

原為古代天文學(xué)中的星座之名。星命學(xué)中認(rèn)為太歲是主宰人之命運(yùn)的"眾煞之主"，稱四柱中的年柱為當(dāng)生太歲，主宰人之一生的命運(yùn)，稱流年為游行太歲，每年游行十二宮，以定一年四時(shí)的吉兇禍福。《水滸傳》第七回："撞著年庚不順利，方知太歲是兇神。"所言即為當(dāng)生太歲。當(dāng)生太歲的吉兇，主要通過考察年柱與日干的五行生克關(guān)系來作判斷。對(duì) 游行太歲的看法， 《三命通會(huì)》六《論太歲》曰： "經(jīng)云：太歲乃眾煞之主，人命未必為兇，如逢戰(zhàn)斗之鄉(xiāng)，必主刑。于本命蓋太歲如君也，大運(yùn)如臣也，如君臣和悅，其年則吉，若值刑戰(zhàn)，其年則兇。經(jīng)又云：歲傷日干，有禍必輕，日犯歲君，災(zāi)殃必重。此又分言，歲君傷日者，如庚年克甲日為偏官譬君治臣，父治子，雖有災(zāi)晦，不為大害。……如甲日克戊年的偏財(cái)，譬如臣犯其君，子忤其父，深為不利……若五行有救，四柱有情，如甲日克戊年，四柱原為庚中金，或大運(yùn)中亦有將木制伏純粹，不能克戊土為有救。"參見"六神推命"條。

[推干支沖合]

五行生克制化的原理，反映到代表它們具體意義的干支符號(hào)中，必然會(huì)因干支各自的屬性和位置，形成種種的刑沖化合關(guān)系。其中十天干的刑沖化合關(guān)系較為簡單，十二地支比較復(fù)雜，有地支三刑、地支六沖、地支六害、地支三合、地支六合等多種情況。這些復(fù)雜關(guān)系在各人由于支組成的生辰八字中必然有所反映，因此，推算干支的刑沖化合也就成為八字推命的一個(gè)重要內(nèi)容。一般認(rèn)為化、合為命順，主吉；沖、刑、害為逆命，主不順。若細(xì)分，又以沖為最重，刑次之，害又次。此外，八字中出現(xiàn)干支刑害也并不一定都是壞事，還得參照有關(guān)命局來綜合 考察，才能最后下斷。

[天干沖化]

八字推命用語。沖，即彼此妨克；不相容。八字推命認(rèn)為，十天干中彼此相沖的有甲庚、乙辛、壬丙、癸丁四對(duì)關(guān)系。因根據(jù)四時(shí)五方之理，甲為東、庚為西、乙為東、辛為西、壬為北、丙為南、癸為北、丁為南，方向兩兩相對(duì)，性質(zhì)絕然相反，所以就沖激起來。同時(shí)，在四者中，甲庚與壬丙都屬陽，乙辛與癸丁都屬陰，陽陽與陰陰同性相斥，也是導(dǎo)致互相沖激的原因。天干中除了相互沖激，還有彼此相化的關(guān)系。化即相合，亦稱合化。命書所載，十天干中兩兩相化，共有五種情況：甲 己化土、乙庚化金，丙辛化水、丁行化木、戊癸化火。古代星命學(xué)家對(duì)合化原因的解釋頗有些浪漫的情趣：東方甲乙木害怕西方庚辛金來克，甲是陽木為兄，乙是陰木為妹，甲木便將乙妹嫁給庚金為妻，故有乙庚之合，古來女子嫁雞隨雞，嫁犬隨犬，乙庚合化也就生出庚家的后代金。其余甲己相化生土，丙辛相化生水，丁壬相化生木，戊癸相化生火亦為同理。在古代命學(xué)中，天干合化除了可把握一個(gè)人八字中的五行制化外，還具有倫理的意義。甲己為中正之合，八字帶此合的人尊崇重大、寬厚平直。乙庚為仁義之合，八字帶此合者果敢有守，不被花言巧語所惑。丙辛為威制之 合，八字帶此合者儀表威嚴(yán)，人多畏懼，為人狠毒，性欲旺盛。丁壬為淫慝之合，八字帶此合者水性楊花，耽歡好色。戊癸為無情之合，八字帶此合者，男子或娶老妻或娶少婦，女子或隨老夫或嫁少男。上述說法復(fù)雜牽強(qiáng)，然其作為八字推命的重要依據(jù)，又是命土們必須掌握的。當(dāng)然天干沖化也只是命運(yùn)在一個(gè)方面的反映，推算一個(gè)人的命運(yùn)，還得參照整個(gè)八字格局的喜忌。

[地支三刑]

八字推命用語。刑，即彼此刑妨，互不相和之意。八字推命術(shù)認(rèn)為，十二地支中有丑未相刑，寅申相刑，亥亥相刑，午午相刑，酉酉相刑，辰辰相刑，子卯相刑，寅巳申相刑，丑戌未相刑。其中因丑與 未，寅與申本已相沖，相沖之力大于相刑，故以相沖論之。亥亥，午午，酉酉，辰辰屬自刑，對(duì)命運(yùn)影響較小，一般不論，只有子卯相刑，寅巳申相刑，丑戌未相刑與人命運(yùn)關(guān)系極大，故推命時(shí)作為重要依據(jù)，稱之為地支三刑。即是說，一個(gè)人的八字中，有子、卯兩個(gè)地支出現(xiàn)，或有寅、巳、申，或有丑、戌、未三個(gè)地支出現(xiàn)，即稱為相刑。若一個(gè)人的八字中即使沒有這種現(xiàn)象，但在流年或大運(yùn)中碰上，也同樣認(rèn)為是相刑。一般來說，八字中出現(xiàn)相刑，即為蹇厄之命，但也不可一概而論，而應(yīng)根據(jù)一個(gè)人的整個(gè)命格綜合考察。《鬼谷子遺文》即言："君子不刑定不發(fā)，若居士途多騰達(dá)。小人到此必多災(zāi)，不然也被官鞭撻。"在上述地支三刑中，子卯相刑被認(rèn)為是"無禮"之刑。若為生旺，主人威嚴(yán)肅殺，若為死絕，主人刻毒無情，入貴命格主掌兵權(quán)，人賤命格則主刑禍。丑戌未被稱為"恃勢(shì)"之刑，若處生旺，主人意氣雄豪，處死絕主是非賤佞，人貴命格主公正清平，人賤命格則主暗昧之災(zāi)。寅巳申被稱為"天恩"之刑，若處生旺，主人負(fù)義忘恩，處死絕主人兩面三刀，人貴命格主人慘虐好殺，人賤命格則主人貪得無厭。

[地支六沖]

八字推命用語。干支的刑沖化合是八字推命的主要根據(jù)之一。相沖，也就是彼此妨克不相容。八字推命所言相沖，有天干相沖和地支相沖之分。在十二地支是，因每隔六位數(shù)就彼此相沖，故謂之"六沖"。具體為： "子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖。己亥相沖。"一般認(rèn)為干支中有相沖的現(xiàn)象出現(xiàn)，是為蹇厄之命的表征。古代男女締結(jié)良緣，在合八字中一般都力求避免六沖。其實(shí)也并非絕對(duì)。對(duì)六沖應(yīng)結(jié)合一個(gè)人整個(gè)的命格綜合考察方可下斷。如辰戌丑未彼此兩兩相沖，但在寄生十二宮中，四者卻都被認(rèn)為是"庫"，即倉庫之意。《三命通會(huì)》卷二謂"四庫所藏，為十干財(cái)官印綬等物，大喜沖激"，可見此時(shí)相沖即為佳事。按照《三命通會(huì)》的說法，六沖中最忌同類相沖。所謂同類相沖，是指八字中天干相同，地支相沖。比如甲子見甲午，其中天干甲和甲相同，地支子和午卻相互沖激。若犯此類相沖，必為蹇厄之命，即使一時(shí)高官厚祿，也難免禍起蕭墻，身敗名裂。

[地支六害]

八字推命用語。干支的刑害化合是八字推命的主要根據(jù)之一。害，又名穿，即彼此損害不和之意。八字推命術(shù)認(rèn)為，十二地支中有六種彼此相害的情況，故稱地支六害。其為：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，酉戌相害，申亥相害。在命理中，相害也同相刑、相 沖一樣，被認(rèn)為是蹇厄之命的表征，區(qū)別只在蹇厄的程度不同，相沖為最，相刑次之，相害再次。然事實(shí)上，刑害也并不一定全是壞事，而應(yīng)參照一個(gè)人整個(gè)的命運(yùn)格局來作具體分析。不少命書中對(duì)干支刑害都有"君子得之則吉，小人得之則兇"的說法。意思是說，總體命格好，可約束刑害之力，使之朝好的方向發(fā)展，起積極作用，總體命格差，無法扭轉(zhuǎn)刑害之力的發(fā)展方向，本來就差的命運(yùn)也就如雪上加霜，變得更加糟糕。

[地支六合]

八字推命用語。合即和，謂陰陽相和之意。星命家認(rèn)為，在十二地支中有六合與三合兩種情況。 《三命通會(huì)·論支元六合篇》曰："子、寅、辰、午、申、戌六者為陽，丑、卯、巳、未、酉、亥六者為陰，是以一陰一陽和而謂之合。"十二地支中兩兩相合，共合為六組，故謂之六合。具體為：子與丑合而為土，寅與亥合而為木，卯與戌合而為火，辰與酉合而為金，巳與申合而為水，午與未為日月之合，屬火。八字推命中，一個(gè)人的八字中凡出現(xiàn)六合之一者，即為吉命。《資治通鑒》卷一九六引呂才敘《祿命》："長平阮卒，未聞共犯三刑；南陽貴士，何必懼當(dāng)六合!"胡三省注："子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。漢光武中興，南陽人士多貴。"《玉臺(tái)新詠·古詩·為焦仲卿妻作》亦載："視歷復(fù)開書，便得此月內(nèi)，六合正相應(yīng)，良辰三十日。"

[三合會(huì)局]

八字推命術(shù)語,合即和，指陰陽和合之意，星命學(xué)家認(rèn)為，十二地支中有六合與三合兩種和合的情況。三合指十二地支中以三支相合為一局，故稱三合會(huì)局。其具體為：申子辰會(huì)合為水局，巳酉丑會(huì)合為金局，寅午戌會(huì)合為火局，亥卯未會(huì)合為木局。從五行生旺死絕的運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，三合會(huì)局被認(rèn)為是氣運(yùn)貫通的上佳之命。如水局，子屬水，居正北方，是水正旺的時(shí)候，謂之"旺"。申為金，金為水， 申為水的"長生之地"，辰為土，是水的"墓庫之地"。它們將水的長生、帝旺、墓庫聯(lián)成一氣，暢通無阻，其所主之命自然吉利。其余三個(gè)合局亦為同理。宋周密《齊東野語·用事切當(dāng)》載："淳熙中，孝宗及皇太子，朝上皇于德壽宮，置酒賦詩為樂，從臣皆和。周益公詩云：一丁扶火德，三合鞏皇基。蓋高宗生于大觀丁亥，孝宗生于建炎丁未，光宗生于紹興丁卯故也。陰陽家以亥卯未為三合一時(shí)，用事可謂切當(dāng)。"元石君寶雜劇《秋胡戲妻》第一折亦有"不甫能就三合天地婚，避孤虛日月輪"之句。若一個(gè)人的八字中只有三合中的兩支，即稱為"半會(huì)，比起三合會(huì)局所主之命，自然略 遜一疇，但較之一般命格，也還是要強(qiáng)過三分。

[生肖]

人所生年的屬相。古人以干支紀(jì)年，習(xí)慣于拿十二年支配十二種動(dòng)物，以子年為鼠，丑年為牛，寅年為虎，卯年為兔，辰年為龍，巳年為蛇，午年為馬，未年為羊，申年為猴，酉年為雞，戌年為狗，亥年為豬。并認(rèn)為人生在某年，性格命運(yùn)就肖該年所屬的動(dòng)物。如子年生者肖鼠，丑年生者肖牛，寅年生者肖虎。至于何以子年生者肖鼠，丑年生者肖牛，寅年生者肖虎，古人以為與上天二十八宿有關(guān)，明李羽《戒庵老人漫筆》卷七引王文格語說得較為詳細(xì)。大意是二十八宿分布于天，以值十二時(shí)辰，每辰或?yàn)槎蓿驗(yàn)槿蕖Ｈ缥?燕)、虛(鼠)、女(蝙)三宿值子時(shí)，取鼠為代表，牛(牛)、斗(逾)二宿值丑時(shí)，取牛為代表，于是便有人以子為鼠、牛為丑。此種解釋自是牽強(qiáng)，然除此之外似未見有其他更可令人置信的說法。在古代，"肖"又稱"屬"，故十二生肖又稱為十二相屬，或十二屬相。對(duì)此，東漢王充《淪衡·物勢(shì)》，蔡邕《月令問答》、晉葛洪《抱樸子·登涉》等典籍皆有零星記載。清趙翼《陔余叢考》卷三十四斷定，十二相屬正式的說法起于東漢。至今根據(jù)屬相測斷性格命運(yùn)的習(xí)俗仍在民間十分流行，不少農(nóng)村青年男女在擇偶合婚時(shí)，尤其注意考察雙方生肖和合沖害關(guān)系。

[生肖沖害]

指與十二地支相配的十二種動(dòng)物屬相彼此沖激妨害的關(guān)系。八字推命術(shù)認(rèn)為，十二地支中有六種相沖與六種相害的情況，由此生發(fā)，各支所屬的生肖也存在相沖與相害的關(guān)系。具體為：地支子午相沖，以致生肖鼠馬相沖，丑未相沖，以致牛羊相'沖；寅申相沖，以致虎猴相沖；卯酉相沖，以致兔雞相沖；辰戌相沖，以致龍狗相沖；巳亥相沖，以致蛇豬相沖。子未相害，以致鼠羊相害；丑午相害，以致牛馬相害；寅巳相害，以致虎蛇相害；卯辰相害，以致兔龍相害；申亥相害，以致猴豬相害；酉戌相害，以致雞狗相害。古代命學(xué)中，地支相沖與相害都代表不吉之命，生肖沖害也因此被認(rèn)為是人與人之間妨克不和的表征。舊時(shí)男女擇偶合婚時(shí)就有力避免雙方生肖沖害的習(xí)俗。

[六神推命]

亦稱十神推命，是八字推命中應(yīng)用最為普遍的一種方法。認(rèn)為一個(gè)人的八字中日干的地位最重要，故稱"日主"，其余七字都是通過與日主的各種復(fù)雜關(guān)系來產(chǎn)生不同的作用，因此只要將日主與其他七字的五行生克關(guān)系探究清楚，便可準(zhǔn)確地揭示出一個(gè)人的命運(yùn)消息。基于這種認(rèn)識(shí)，星命學(xué)家將一個(gè)人八字中日主與其他七字間存在的生我、克我、同我、我生，我克等諸種關(guān)系，用財(cái)、官、印、食、傷、煞六個(gè)命學(xué)術(shù)語、來表示，謂之"六神"。六神中又因?yàn)楦黝惗加嘘庩柶ヅ涞牟煌莼癁槭N，故又謂之十神。以命學(xué)術(shù)語表示，即為：比肩，劫財(cái)、食神，傷官，偏財(cái)，正財(cái)，七煞，正官、偏印，正印。六神推命即根據(jù)一個(gè)人八字中六神(或謂十神)出現(xiàn)的不同特點(diǎn)來推算其命運(yùn)吉兇。這是一種邏輯嚴(yán)密，體系完備，理論性、思辨性極強(qiáng)的推命方法。在各種推命術(shù)中，其運(yùn)用最為廣泛。歷代正統(tǒng)命士一般都以此法為根本，輔之以其他推命之法。至今民間術(shù)士所用，仍以此法為主。

[正印]

八字推命用語。八字推命一般以日干為基準(zhǔn)，通過日干與其他七字的五行生克關(guān)系來考察一個(gè)人的命運(yùn)吉兇。命學(xué)家從日干出發(fā)，將八字中"生我(日干)者"稱之為印綬，其中又以異性相生，即陽母生陰我或陰母生陽我者為正印，辛金即為壬水的正印。命書對(duì)印綬二字的解釋是：印即庇蔭，綬即接受，猶如父母生我，我即受到蔭庇，享受現(xiàn)成之福，因此一般以八字中出現(xiàn)印綬之格為吉善之征。其具體命義為：主人聰明睿智，性情慈善，無疾無厄，若居官，多為掌印正職，同時(shí)其人亦多吝財(cái)。命書又稱，正印在四柱中的位置以月支為上，在日、時(shí)次之，因印隨官來，故正印最喜官星相照，若如此，必定功名顯達(dá)。又因印綬與財(cái)神相克，故八字中有了印綬，若再見財(cái)神，命主即使一時(shí)榮貴，也必為過眼煙云，轉(zhuǎn)瞬即逝。八字中印綬過多亦非美事，多則飽食終日，無所用心，非但無福，反而傷身，往往子孫稀少，一生清孤。

[偏印]

八字推命用語。命學(xué)家從日干出發(fā)，將八字中"生我(日干)者"稱之為印綬，其中又以同性相生，即陽母生陽我，陰母生陰我者為偏印。如戊土生庚金，辛金生癸水，戊土就是庚金的偏印，辛金亦是癸水的偏印。偏印又名倒食，梟神，退神。其命義較為復(fù)雜， 《三命通會(huì)》卷十三《論倒食》曰："所謂用食忌見者此也，凡命帶倒食，福薄壽夭。若有制合……柱中身旺，財(cái)官俱生，可取為福助身。陽日逢之能暗合傷官生 財(cái)，陰日逢之能暗合財(cái)星。柱中無食，只以偏印論。又曰，凡命有食遇梟猶尊長之制，我不得自由，作事進(jìn)退悔懶，有始無終，財(cái)源屢成屢敗，容貌欹斜，身品瑣小；膽怯心虛，凡事無成，克害六親，幼時(shí)克母，長大傷妻子。"

[傷官]

八字推命用語。以五行生克之理論，命學(xué)家將八字中日干所生者稱之為傷官或食神，其中異性相生，即陰生陽或陽生陰者謂之傷官。如甲木生丁火，丁火生戊土，丁火便是甲木的傷官，戊土便是丁火的傷官。《紅樓夢(mèng)》第八十六回薛寶釵在敘述賈府為元妃算命的情景時(shí)便說："老爺和眾人說：'不管他錯(cuò)不錯(cuò)，照八字算去。'那先生便說：'甲申年，正月丙寅，這四個(gè)字內(nèi)有傷官、敗財(cái)'。"即是說，元妃的八字中即有傷官的命格。傷官亦稱剝官神、羊刃煞，其命義十分復(fù)雜。一般認(rèn)為，傷官乘旺耗泄日主之氣，必然造成本命的損傷，因此最忌再遇克傷日主的官星，故有"傷官見官，患害百端"的說法。傷官最好的命局是遇見財(cái)星，若如此即能生財(cái)。若遇印綬生扶，也能發(fā)福。比劫可以扶助日主，故傷官遇到比劫無妨。傷官的位置也有講究，命書稱年帶傷官，福基受傷，終身受累，月帶傷官，兄弟不完滿，若在月支，還要傷身，日帶傷官，妻妾不賢，時(shí)帶 傷官，子息兇頑。

[食神]

八字推命用語。以五行生克之理而論，命學(xué)家將一個(gè)人八字中凡日干所生者稱之為傷官或食神，其中同性相生，即陽生陽，陰生陰者謂之食神。如戊土生庚金，庚金生壬水，庚金便是戊土的食神，壬水亦為庚金的食神。食神又名進(jìn)神，爵星，壽星。八字中若見食神，是為吉兆。有命訣曰："食神生旺無刑克，命逢此格勝財(cái)官，更得身旺逢財(cái)?shù)兀啻耗晟俨浇痂帯?即是說，食神旺相，又無沖破，代表財(cái)厚食豐，子孫不絕，壽高命長。日主遇煞，有食神在旁，亦能制伏，使之不能為禍，轉(zhuǎn)兇為吉。日主遇財(cái)，有食神扶助，可使財(cái)源充裕不竭。此外，日主太旺，比肩較多，而少財(cái)官，又須食神泄氣方可為吉。食神最忌與偏印相遇，食神若遇偏印，其人多欲無成，不貧則夭。一個(gè)人八字中食神不可太多，多則傷身。

[正官]

八字推命用語。八字推命從日干出發(fā)，將一個(gè)人八字中凡能克制日干，即所謂"克我"者皆命之以"官"，其中陰陽異性相克，即陽千克陰我或陰千克陽我者謂之正官。命書謂八字出現(xiàn)正官，意味著為人忠信持重，能得科舉功名，以至于齊家治國平天下，封妻蔭子。若是女命，則能當(dāng)封國夫人。有古歌云："月降正祿號(hào)真官，不犯刑傷祿最寬， 日主興隆名利顯，運(yùn)降財(cái)印步金鑾。"就是說，正官以表現(xiàn)在月支為最佳，若日主健旺，又遇財(cái)印之神扶助，則命中注定要升官發(fā)財(cái)。然正官雖主吉善，亦有諸多忌諱。《三命通會(huì)》十二《論正官》曰："正官為六格之首，止許一位，多則不宜……大忌刑沖破害，傷官七殺、貪合忘官、劫財(cái)分福為破格。如甲生酉月見卯為沖，酉為刑，午為破，戌為害，丙為合，乙為劫，丁為傷克，庚為混雜，須是官星純一，五行和粹，方以正官論。"

[偏官]

八字推命用語。八字推命從日干出發(fā)，將一個(gè)人八字中凡能克制日干，即所謂"克我"者皆謂之以"官"，其中陰陽同性相克，即陽千 克陽我，陰干克陰我者謂之偏官。如壬水克丙火，癸水克丁火，壬水便是丙火的偏官，癸水即為丁火的偏官。命書謂偏官猶同性相處，偏離了夫妻之道，故謂之偏，又名"殺"。因天干中隔七位相遇，故又稱"七殺"。《珞碌子三命消息賦注》卷上曰："河公懼其七殺。"注云："假令丙日生人……皆為七煞(殺)之地，主有災(zāi)。如當(dāng)生元有七煞，運(yùn)更相逢，即重矣，不利求財(cái)，主有災(zāi)；如當(dāng)生歲、月、日、時(shí)元無七煞，則災(zāi)輕。"算命時(shí)一般認(rèn)為，若日主逢時(shí)，或日主雖弱，但有印綬助化，遇能克七殺的食神、傷官相助，多帶比肩等多為七殺有制，若如此，則能化害為利，化禍為福，而成貴命之格。

[比肩比劫]

八字推命用語。八字推命從日干出發(fā)，將一個(gè)人八字中與日干的五行屬性相類同者稱為比肩或比劫。其中以陰陽性異的五行相類者為比劫，如甲木逢乙木，丁火逢丙火，乙木便是甲木的比劫，丙火亦為丁火的比劫。又以陰陽性同之五行相類者為比肩，如庚金逢庚金，癸水逢癸水，即為比肩。命書謂比肩、比劫皆為日主的同類兄弟，它們的作用在于扶助日主，使其力量增強(qiáng)。故日主衰弱時(shí)比肩、比劫能轉(zhuǎn)衰為旺。若日主本身強(qiáng)盛，比肩、比劫則又會(huì)見財(cái)棄義，或奪其財(cái)，或謀其位，這樣就會(huì)轉(zhuǎn)福為禍，此時(shí)就要有官殺制之方可為吉。《紅樓夢(mèng)》第八十六回薛寶釵在敘述賈府為元妃算命的情景時(shí)說： "那先生便說：'……這日子里乙卯，初春木旺，雖是比肩，哪里知道愈比愈好，就象那個(gè)好木料，愈經(jīng)斫削，才成大器。……可惜榮華不久，只怕遇到寅年卯月，這就是比而又比，劫而又劫，譬如好木，太要做玲瓏剔透，本質(zhì)就不堅(jiān)了'。"可見在元妃的八字中同時(shí)出現(xiàn)比肩和比劫的命格。

[正財(cái)]

八字推命用語。八字推命從日干出發(fā)，將一個(gè)人八字中被日干所克，即所謂"我克"者稱之為"財(cái)"，亦名"妻財(cái)"。因在古人的觀念中，妻子是侍奉我而終身無違者，財(cái)產(chǎn)是被我自由享用之物，兩者皆為我所用，故名妻財(cái)。妻財(cái)有正偏之分，其中以陰陽異性相克，即陽我克陰干、陰我克陽干者為正財(cái)。如庚金克乙木，辛金克甲木，乙木便是庚金的正財(cái)，甲木亦為辛金的正財(cái)。正財(cái)亦名財(cái)星，代表日主所能支配的妻子與財(cái)產(chǎn)。正財(cái)命格的吉兇與否，主要由日主本身的旺衰強(qiáng)弱而定，而不在正財(cái)?shù)亩嗌佟Ｒ蛎鼤唬?財(cái)多身弱，反為富屋貧人"。"正財(cái)喜旺食豐盈，日主剛強(qiáng)力可勝，若是財(cái)多身自弱，平生破事敗無成。"同時(shí)，正財(cái)出現(xiàn)在八字中的位置也有講究。出現(xiàn)在月柱上謂之得時(shí)，出現(xiàn)在日柱上謂之得位，出現(xiàn)在時(shí)柱上謂之有成。其中以得時(shí)為上，得位次之，有成再次，兼得一二最善。它們各代表的命義也不同。年上財(cái)官主祖上富貴，到中年便失效了，月管中年，時(shí)管晚年。在與其他神煞的配合中，以得印綬、食神的扶助為上；若帶官星更佳，遇之則福貴雙全；最忌遇比肩、劫神、刑沖之類，遇之家業(yè)必?cái)。K為貧苦之人。

[偏財(cái)]

八字推命用語。八字推命從日干出發(fā)，以五行生克之理而論，將一個(gè)人八字中被日干所克，即所謂"我克"者稱之為"財(cái)"，亦名妻財(cái)。妻財(cái)有正偏之分，其中以有陰陽同性相克，即陽我克陽干、陰我克陰干者為偏財(cái)。如日干為庚金，庚金克甲木，甲木即為其偏財(cái)；日干為辛金，辛 金克乙木，乙木即為辛金的偏財(cái)。《三命通會(huì)》十三《論偏財(cái)》；"經(jīng)曰：偏財(cái)格主人慷慨不吝財(cái)，與人有情而多詐，若是得地，不止豐財(cái)，亦能旺官，以財(cái)盛自生官運(yùn)。行旺相福祿俱臻，一遇官鄉(xiāng)，便可發(fā)福，如柱中原帶官星便作好命看。"命學(xué)還認(rèn)為，偏財(cái)在四柱中的位置及有無刑沖破害也都十分重要。如年柱偏財(cái)生旺，月令通氣，代表得祖上的庇護(hù)，若又被刑沖破害，日主太弱，則又成了破敗祖業(yè)的勞碌之命。如月令有偏財(cái)，代表少年富貴，但偏財(cái)雖在月令，出生的時(shí)候不得地利，或另有刑沖克敗，難免晚年破敗。如偏財(cái)在日時(shí)，又無劫敗沖克，則代表自立家業(yè)，中年大 發(fā)。偏財(cái)出現(xiàn)在時(shí)上，以一位為宜，若行運(yùn)進(jìn)入財(cái)旺之鄉(xiāng)，即可發(fā)福。

[得時(shí)]

六神推命用語。亦稱得令，與失時(shí)或失令相對(duì)。六神推命中考察一個(gè)人命運(yùn)的吉兇，一般都從代表命主本身的日主出發(fā)，先看日主所坐月支的五行休旺。日主坐旺相之月，謂之得時(shí)。意味著命主本身具有旺盛的生命力。日主坐死囚之月，謂之失時(shí)。意味著命主本身氣衰力微。如日主為木，生于春月，為火；生于夏月，為金；生于秋火，為水；生于冬月，為土；生于四季末月，皆處旺鄉(xiāng)，即為得時(shí)。反之，若木生于秋月， 火生于冬月，土生于春月，金生于夏月，水生于四季末月，皆處"死"境，即為失時(shí)。知曉了日主的旺相休囚狀況，還須再看日主與四柱中其他于支的配合關(guān)系，才能斷定一個(gè)人命運(yùn)的吉兇。日主得時(shí)，八字中再遇生助之神，命可言吉，然扶助之神不可太旺，太旺則傷身生禍，反為不利。日主失時(shí)，已為先天不足，若又無得力之"神"的扶助，這樣的命運(yùn)也就自然蹇厄無疑了。

[得勢(shì)]

六神推命用語，與失勢(shì)相對(duì)。指四柱中其他干支對(duì)日主扶助得體。六神推命中考察一個(gè)人命運(yùn)的吉兇，不僅要看日主得時(shí)與否，同時(shí)還要看日主在四柱中得到的扶助是否得力。如日主甲乙木，生不逢春，自身羸弱無氣，謂之失時(shí)，在四柱中若遇比肩、劫財(cái)同類，一一簇?fù)砣罩鳎αο嘀４藭r(shí)日主即為得勢(shì)。或遇生我之水，出現(xiàn)"印綬護(hù)身"之格，亦可逢兇化吉，此亦謂之得勢(shì)。反之，日主甲乙木無比肩、劫財(cái)同類相扶，又得不到水木之助，甚至反遭金制火泄，此種命格，日主即使逢春生旺也都會(huì)由強(qiáng)變?nèi)醵?shì)，為蹇滯之命。若又生不逢春，失時(shí)無氣，其命運(yùn)就更是苦不堪言了。八字推命貴在中和，其他干支對(duì)日主的扶助也并非越來越好，扶之太多，也可能傷身自禍，這時(shí)就又要有其他神煞來克泄，去其太盛之氣，方可為吉。

[得氣]

六神推命用語。六神推命中，以日干配合四柱地支，若逢長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺或墓庫之時(shí)即謂得氣，或稱得地，有根。反之，日主與地支的配合逢弱，即為失氣，或稱失地，無根。日主失氣，為衰弱之表。日主得氣，為強(qiáng)盛之征。如某人生于甲寅年、丁卯月、甲子日、甲子時(shí)，日主甲木不但得令得勢(shì)，且與四支的配合分別處在臨官、帝旺、沐浴之時(shí)，是為得氣，此人即為極旺之命。再如某人生于戊申年、庚申月、甲午日、庚午時(shí)，日主甲木不僅失時(shí)、失勢(shì)，且與年、月、日、時(shí)四支的配合皆處死絕之鄉(xiāng)，是為失氣，此人即為極弱之命。

[用神]

八字推命用語。八字推命從日干出發(fā)，所謂用神，即四柱或大運(yùn)中能對(duì)日干起輔助或補(bǔ)救作用、為我所用的一種五行代稱。其中用神出現(xiàn)在八字命局中，稱原局用神，出現(xiàn)在大運(yùn)中，謂之行運(yùn)用神。如日干乙木，生不逢春，又少比肩、劫財(cái)?shù)姆龀郑@時(shí)若遇八字或大運(yùn)中有生我之水，即可"印綬護(hù)身"，逢兇化吉。再如日干甲乙木，生于春月，而周圍又多比劫，不僅自身強(qiáng)旺，并扶助太過，有物極必反之憂，此時(shí)算命即取金制木，作為用神，以其抑其太過，達(dá)到平衡。間接扶抑，亦可采作用神。如日干木弱，八字或大運(yùn)逢官，即可官印相生，生水扶木。此中官之于木，亦屬用神。星命家認(rèn)為，凡欲評(píng)判八字的貴賤吉兇，須先定用神，若用神不當(dāng)，則致全盤俱錯(cuò)。一般以用神取自月干為佳，時(shí)干為次，年干再次。

[神煞推命]

依據(jù)生辰八字來推人命祿的方法之一。從陰陽五行的生克制化的原理出發(fā)，將某些干與干，支與支或干支之間的特殊組合規(guī)定為凝固的格式；并將這些格式中所體現(xiàn)出來的五行之氣的生克關(guān)系賦于一定的命理意義，一旦這些格式在一個(gè)人的八字中出現(xiàn)，就稱其為某神某煞。神煞推命出現(xiàn)較早。據(jù)《古今圖書集成·博物匯編藝術(shù)典·星命雜錄》載，唐代文學(xué)家韓愈曾自嘆磨蝎為命，平生多得謗譽(yù)。磨蝎即為主兇的神煞之一。神煞命局多達(dá)百余種，在命格中出現(xiàn)較多的如天德、月德、咸池、文昌、將星、驛馬、三奇、羊刃、空亡、天己貴人、學(xué)堂詞館等。自明清以來，神煞推命這法被許多命理學(xué)家批評(píng)為有失命學(xué)的靈氣與精髓，甚至被斥為不登大雅之堂的糟粕。然因其命義明了，推演簡便，在民間一直流傳甚廣，信者甚眾，就是在日常生活中，以神煞論事者亦不少見。如魯迅先生即有詩句云："運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。"華蓋即為神煞之一。不過魯迅先生認(rèn)為交了華蓋運(yùn)以致命途蹇滯，而在命學(xué)中，出現(xiàn)華蓋神煞，并非壞事。

[天德]

亦稱天德貴人。本為天上的吉神，命學(xué)中為主吉的神煞之一。以出生月份的地支結(jié)合出生日、時(shí)的天干而定。有古歌云： "正丁二坤(申)中，三壬四辛同，五乾(亥)六甲上，七癸八艮(寅)逢，九丙十居乙，子巽(巳)丑庚中。"意即正月出生， 日干或時(shí)干為丁者，二月生，日干或時(shí)干為申者，即是天德貴人的命局。同理，其余各月中天德貴人的命局，也都可對(duì)照歌訣一一查知。《三命通氣》卷七《論天月德》："《三命鈴》云：天德者，五行福德之辰，若人遇之，主登臺(tái)輔之位。"時(shí)下港臺(tái)等地有不少命書稱凡有天德貴人命局者，皆能出人頭地，并言出名的歌星影星如美容云雀、吉永小百合等，甚至英國前首相邱吉爾，日本美智子妃殿下，都是命中有天德貴人吉神相助。

[月德]

亦稱月德貴人，原為吉神。命理學(xué)中指一種以生月的地支與四柱中的天干組合而成的神煞命局。其組合規(guī)律是：寅午戌月在丙，申子辰月在壬，亥卯未月在甲，巳酉丑月在庚。就是說，凡月支為寅、午或戌，四柱中任何一柱的天干為丙，即為月德貴人的命局。同理，若月支為申、子、辰，天干四字中逢壬，月支為亥、卯、未，天干四字中逢甲，月支為巳、酉、丑，天干四字中逢庚，都是月德貴人。歷代命學(xué)都以八字中見月德貴人為吉善之兆，尤以月德體現(xiàn)在日干為上。《古今圖書集成·博物匯編藝術(shù)典》卷五百九十九《三命通會(huì)·天月德》："月德……蓋日月照臨之宮，凡天曜地煞盡可制伏，故可回兇作吉。"命士在算命時(shí)習(xí)于將月德與天德結(jié)合起來討論，常將二者合稱天月德，或謂天德。一般認(rèn)為，八字中有此二德同時(shí)出現(xiàn)為至上之命，主一生安逸，不犯刑，不逢盜，縱遇兇禍，亦自然消散。

[天乙貴人]

神煞命局之一。由八字中日柱的天干與其他三柱的地支組合而成。具體為：甲戊庚見丑未，乙己見子申，丙丁見亥酉，壬癸見巳卯，辛見寅午。就是說，凡甲日、戊日或庚日出生，年柱、月柱或時(shí)柱的地支中有丑或未者，即可認(rèn)定為天乙貴人的命局。其余乙、己、丙、丁、壬、癸、辛日出生之人，皆可依理類推，判定是否入天乙貴人命格。命學(xué)認(rèn)為，天乙貴人本是在天上事奉玉皇、掌管天人之事的尊貴神靈，所到之處，一切兇煞紛紛隱蔽，不敢為害，故入此命局一生必貴。《李虛中命書》卷上即云："天乙貴人者，三命中最吉之神也。若人遇之則榮，功名早達(dá)，官祿易進(jìn)。若更三命皆乘旺氣，終登將相公卿之位。大小運(yùn)行年至此，主亦遷官進(jìn)財(cái)，一切加臨至此，皆為吉兆。"

[文昌]

原為星官之名，又為傳說中主宰功名祿位的神靈。亦稱文曲星。命學(xué)中為神煞命局之一，由日干與有關(guān)的地支組合而成。有古歌云："甲乙巳午報(bào)君知，丙戊申宮丁己雞，庚豬辛鼠壬逢虎，癸人見兔人云梯。"也就是凡甲、乙日所生，地支四字中逢巳或逢午者，即為文昌人命。同理，丙、戊日見申，丁、巳日見酉(雞)，庚日見亥(豬)，辛日見子(鼠)，壬日見寅(虎)，癸日見卯(兔)，亦屬此命局。命書謂人此命者，非但聰明過人，且能逢兇化吉。若是讀書人遇此文星吉照，更是旱中遇雨，必定文章振世，功名早成，且得高官厚祿，一世榮貴俱全。

[三奇]

神煞命局之一。由八字中的天干三字組合而成。有天上三奇，地下三奇，人中三奇三種情況。古歌云："天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛。"命書還規(guī)定，三干依次順布，相聯(lián)無間方為人局，次序倒亂者不在此限。也就是，甲年生者，月干為戊，日干為庚，或甲月次序倒亂者不在此限。也就是，甲年生者，月干為戊，日干為庚，或甲月生者，日干為戊，時(shí)干為庚，才算是應(yīng)了天上三奇的命局。地上三奇，人中三奇亦為同理。《三命通會(huì)》卷三《論三奇》曰："凡命遇三奇，主人精神奇常，襟懷卓越。好奇尚大，博學(xué)多能。"命士在算命時(shí)一般都將三奇的命局與其他神煞結(jié)合起來討論，認(rèn)為人三奇命局，若再遇天、月二德或其他貴格，其人必定才華出眾，為國之棟梁。若遇咸池、天羅地網(wǎng)等惡煞兇神，三奇受制，其命也就無貴可言了。

[十干祿]

主吉的神煞命局之一。祿，即祿神，十干祿，即十天干各以相應(yīng)的地支為祿。清人假托宋徐子升所撰《淵海子平》曰："甲祿在寅，乙祿在卯，丙祿在巳，丁己祿在子。"其看法以日干五行為主，結(jié)合年、月、日、時(shí)地支。命學(xué)中稱祿神出現(xiàn)在年支者為歲祿，在月支者為建祿，在日支者為坐祿，在時(shí)支者為歸祿。如庚日出生者年支逢申，就是歲祿，月支逢申，就是建祿，日支逢申，就是坐祿，時(shí)支逢申，就是歸祿。其他日干見祿依此類推。《三命通會(huì)·論十干祿》曰："祿，爵祿也，當(dāng)?shù)脛?shì)而享。"就是說，命逢祿神，一生榮顯，衣祿不愁。《三命通會(huì)》又引《洞元經(jīng)》曰："凡命帶祿，最怕犯沖，謂之破祿。"即是說若祿神犯沖，得不到吉神解厄，大概就會(huì)影響人之一生的衣食俸祿。

[將星]

星命家所稱神煞之名，亦稱月將。以三合會(huì)局中的中位為將星，取其如將帥在中軍之意而名之。以日為主，凡寅、午、戌日生者另見地支午，申、子、辰日生者另見地支子，巳、酉、丑日生者另見地支酉，亥、卯、末日生者另見地支卯，即為將星人命。歷代命學(xué)家皆以將星人命為吉善之征，主人性情勇敢果斷，有掌權(quán)之能，文武相宜，祿重位顯。然其雖為吉星，若與兇星相會(huì)，則反增兇星之氣焰。如命中劫財(cái)，而劫財(cái)帶將星，見于四柱，則其害倍增。《三命通會(huì)》卷二引《洞元經(jīng)》曰："將星處乎中軍"。"凡將星常欲吉神相扶，貴殺加臨，乃為吉慶。"也就是說，將星人命須得有吉神相助，方可言吉。參見"三合會(huì)局"條。

[驛馬]

星命學(xué)家所稱神煞之一。以日干為主，寅午戌見申，巳酉丑見亥，申子辰見寅，亥卯未見巳即是。就是說，凡寅、午、戌日出生之人，四柱中逢申字者，巳、酉、丑日出生之人，四柱中逢亥字者，申、子、辰日出生之人，四柱中逢寅字者，亥、卯、末日出生之人，四柱中逢巳字者即為驛馬人命。古代命學(xué)認(rèn)為，生于驛馬之辰命運(yùn)因人而異，其一般規(guī)律是"貴人驛馬多升躍，常人驛馬多奔波。"洪丕謨《中國古代算命術(shù)》引《身命賦》云："馬奔財(cái)鄉(xiāng)，發(fā)如猛虎。"同書引《造微論》則曰："馬頭帶劍(壬申、癸酉地支含金)，威鎮(zhèn)邊疆。"《三命通會(huì)》卷三亦引《燭神經(jīng)》曰："驛馬生旺，主人氣韻凝峻，通變趨時(shí)，平生多聲望；死絕，則為性有頭無尾，或是或非，一生少成，漂泊不定。"綜各家之言，四柱中五行陰陽配合得宜，驛馬和財(cái)官、祿神處在同一地支上，并且居于生旺之地，不逢克伐，其命不貴也富。反之，驛馬處于死絕之地，且逢克殺，或處空亡之鄉(xiāng)，那就難免奔波流浪，妻離子散，飽嘗勞碌之苦。

[華蓋]

原為星官名，星命學(xué)中的重要神煞命局之一。以日支為主，與其他三柱的地支組合而成。凡日支為寅、午、戌，在年、月、時(shí)三支中見戊者，日支為亥、卯、未，在年、月、時(shí)三支中見亥者， 日支為申、子、辰，在年、月、時(shí)三支中見辰者， 日支為巳、酉、丑，在年、月、時(shí)三支中見丑者，皆為華蓋命局。民間多以華蓋人命為兇厄之征，如魯迅先生就有"運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭"的詩句。其實(shí)依命理而論，華蓋在八字中出現(xiàn)并非壞事。歷代命書中多以華蓋為藝術(shù)之星，主人聰慧敏達(dá)，博藝多才，但性格孤僻。不少命學(xué)家都認(rèn)為判斷華蓋命局的吉兇，應(yīng)看其在四柱中的位置及與其他神煞的關(guān)系。如華蓋逢印綬而臨旺相，主人在政界有地位，若遇妨克，則主孤寡，或作僧道，若女子日柱中現(xiàn)華蓋，則為刑夫克子。《儒林外史》第五十四回載，有人替聘娘算命時(shí)道："莫怪我直談，姑娘命里犯一個(gè)華蓋星，卻要記一個(gè)佛名，應(yīng)破了才好。"大概就是說的這種情況。

[咸池]

又稱桃花煞。鼠為星官，亦作天神，在命學(xué)中為重要神煞之一。凡日主地支為寅、午、戌，在年、月、時(shí)柱中見卯，或巳、酉、丑見午，申、子、辰見酉，亥、卯、未見子，即為此煞。命書以此神煞人命為男女淫邪之征。有古詩云："風(fēng)淫淫冶號(hào)咸池，并集來臨禍應(yīng)期，酒色相刑三二位，更加神煞血光隨。"此煞又有墻內(nèi)桃花和墻外桃花之分。如煞在年支、月支即為墻內(nèi)桃花，主夫妻恩愛，可不為害，但被沖破則為不佳。若煞在時(shí)支，即為墻外桃花，命旺之人，表現(xiàn)為妖艷風(fēng)流，沉緬酒色。命衰之人，則為言行狡詐，狂嫖濫賭。若為女子，更是難免為娼家之女。一般以此煞出現(xiàn)在八字中份量較重，其人淫性難改；出現(xiàn)在行運(yùn)中份量較輕，雖難免鬧出些風(fēng)流韻事，但待此運(yùn)一過，也就會(huì)浪子回頭，改邪歸正。

[羊刃]

神煞名，為極兇之煞。自題明武當(dāng)山玉虛宮三逢甲子日金山人所撰《星平會(huì)海》曰："甲祿到寅，卯為羊刃；乙祿到卯，辰為羊刃；丙戊祿在巳，午為羊刃；丁巳祿在午，未為羊刃；庚祿居申，酉為羊刃；辛祿到酉，戌為羊刃；壬祿到亥，子為羊刃；癸祿到子，丑為羊刃。"可見"刃""祿"緊密相連，祿過則刃生。如天干為甲者，寅為其祿，寅后一位是卯，卯即甲的羊刃。命書的解釋是，福禍相聯(lián)，功成就應(yīng)身退，不退就超過了自己的本份，如羊在刃，難免被傷。《古今圖書集成·博物匯編藝術(shù)典》卷五百九十九《蘭臺(tái)妙選》卷二中篇："羊刃重重而克命，溝壑土埋；金神疊疊以傷身，陣前分首。"注云："大抵羊刃之煞，最可畏也。三重克身帶煞，必主征伐而終。"算命時(shí)一般以男命帶羊刃，妻宮有損，女帶羊刃，刑夫克子。同時(shí)羊刃出現(xiàn)的位置也有講究。如日干在時(shí)上作刃，主病苦；時(shí)干與日支作刃，主妻子惡死；年干與時(shí)支為刃，代表父母惡死。

[空亡]

十干配十二支，所余二支謂之空亡。命學(xué)中又稱六甲空亡。清人假托宋徐子升撰《淵海子平》謂空亡指"甲子旬中無戌亥，甲戌旬中無申酉，甲申旬中無午未，甲午旬中無午巳，甲辰旬中無寅卯，甲寅旬中無子丑。"就是說，十天干和十二地支相配而成六十花甲，以甲為基準(zhǔn)，就有甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六旬。每旬包括十個(gè)花甲。從甲子到甲戌，依次數(shù)過乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。十花甲中，干支相配，十天干用完，而地支中還有戌、亥二字未用。這就是"甲子旬中無戌亥"，在命學(xué)中這二支即稱為甲子旬的空亡。算命時(shí)，以日柱為主，日柱若在甲子旬中，年、月、時(shí)支中出現(xiàn)戌、亥，即為逢上了空亡。同理， 日柱在甲戌旬中見申、酉，甲申旬中見午、未，甲午旬中見辰巳，甲辰旬中見寅卯，甲寅旬中見子、丑，都是命逢空亡。一般以命逢空亡為厄，然具體命運(yùn)，還要與其他神煞結(jié)合起來考慮。《三命通會(huì)·論空亡》："其神性無常，與官符并則佞媚多文，與劫殺并則狡勇，與亡神并則飄蓬，與大耗并顛倒鶻突，與建祿并一生破散，與咸池、六害并多兇暴棄。惟夾貴、華蓋、三奇、學(xué)堂并者，大聰明脫俗之士。"

[亡神]

神煞名。命書謂八字中申、子、辰見亥，寅、午、戌見巳，巳、酉、丑見申，亥、卯、未見寅即為亡神。以日柱為主，如日支為申、子、辰者，在年、月、時(shí)支中出現(xiàn)亥字即是。在命學(xué)中，亡神是成事不足、敗事有余的惡煞，其人命為厄。有命訣曰："亡神七煞禍非輕，用盡機(jī)關(guān)一不成，克子刑妻無祖業(yè)，仕猶恐之有虛名。"一般以亡神見于月柱、時(shí)柱災(zāi)厄猶重，年柱較輕。有的命書認(rèn)為亡神人命也不可一概以兇厄論之,還須以之與其他神煞的配合而斷。與吉神并處，主謀略算計(jì)，與惡煞并處，也就災(zāi)劫難逃。《三命通會(huì)·亡神一十六般》即云："吉?jiǎng)t峻歷有威，謀略算計(jì)，見事如神，事不露機(jī)，兵行詭計(jì)，始終爭勝，言事折辨，壯年進(jìn)用，即生旺與貴殺并也。兇則褊躁性窄，顛詐狂妄，浮蕩是非，淫色風(fēng)流，官府獄訟，疽癤氣血，氣不謙下，失勢(shì)失下，兵刑責(zé)難，即死絕與惡 殺并也。"

[羅喉計(jì)都]

原為印度占星術(shù)中兩種相對(duì)的星宿名，同日、月及金、木、水、火、土五星合稱九曜，隨印度占星術(shù)傳人中國后，成為星命學(xué)中的兩種重要神煞。托名唐張果老撰《張果星宗》十五《羅喉總論》曰："若人身命二宮隨之，更在廟旺之宮，可為雄銳貴品之格，主人特達(dá)慷慨，性不受觸；若陷沒與火、土、勃同宮，多主刑暴屠沽之流……此星性急，宿怨交仇，不能興義，能作妖孽，生血光斬截，招塞熱瘴氣。"同書《計(jì)都總論》曰："計(jì)都常與羅喉相對(duì)，號(hào)天尾，含畜毒惡，主風(fēng)癆血?dú)鉃?zāi)咎。逆行于天，逢日月則蝕。"《金瓶梅》第六十一回載，。有術(shù)士給李瓶兒推命后說： "今年流年丁酉，比肩用事，歲傷日干，計(jì)都星照命，又犯喪門五鬼，災(zāi)殺作抄。夫計(jì)都者，陰晦之星也，其象猶如亂絲而無頭，變異無常。大運(yùn)逢之，多主暗昧之事，引惹疾病主正、二、三、七、九月病災(zāi)有損，小口兇殃。"可見羅喉、計(jì)都星人命，是為兇兆。

[天羅地網(wǎng)]

神煞名。星命家以戌、亥為六陰之終，謂之天羅，如戌年亥月或戌日亥時(shí)生者即是；以辰巳為六陽之終，謂之地網(wǎng)，如辰年巳月，或辰日巳時(shí)所生即是。命書謂四柱中犯此二煞即如人人羅網(wǎng)之中；命蹇多厄，'行運(yùn)亦忌。宋釋曇瑩撰《珞祿子三命消息賦注》曰："天羅地網(wǎng)者，戌人不得見亥，亥人不得見戌，謂之正天羅；辰人不得見巳，巳人不得見辰，謂之真地網(wǎng)。遇之者災(zāi)病連綿，不獨(dú)歲運(yùn)忌逢之，四柱中亦不宜也。"《三命通會(huì)·論天羅地網(wǎng)》亦云："男怕天羅，女怕地網(wǎng)。"一般以男犯天羅者妨祖克妻，女犯天羅者破婚害子。兩煞同現(xiàn)者，災(zāi)厄更重。

[孤辰寡宿]

神煞名。以年柱地支為主，結(jié)合月、日、時(shí)的地支即可判定。具體為：年支為東方一氣的寅、卯、辰，在月、日、時(shí)支中見巳者謂孤辰，見丑者謂孤宿；年支為南方一氣的巳、午、未，在月、日、時(shí)支中見申者謂孤辰，見辰者謂孤宿；年支為西方一氣的申、酉、戌，在月、日、時(shí)支中見亥者謂孤辰，見未者謂孤宿；年支為北方一氣的亥、子、丑，在月、日、時(shí)支中見寅者謂孤辰，見戌者謂孤宿。其規(guī)律是，在年柱地支東、南、西、北的合局中，順數(shù)一位的是孤辰，倒數(shù)一位的是孤宿。如以北方一氣的亥、子、丑為例，依次順數(shù)的下一位是寅，倒數(shù)的上一位是戌，寅即亥、子、丑年生人的孤辰，戌即孤宿。一般認(rèn)為命中犯此神煞者，孤棲獨(dú)居，伶仃清苦。如明沈鯨《雙珠記·纊衣寄待》即謂："不幸被州司報(bào)選人宮，遂成寡鵠孤鴻，終身不偶，如何是了?這是我命犯孤辰寡 宿相侵，難誰怨哉?"在命學(xué)中，對(duì)孤辰寡宿的命理內(nèi)涵，也還須結(jié)合人的總體命格及與其他星煞的關(guān)系來考察。《三命通會(huì)》引《燭神經(jīng)》曰："凡人命犯孤宿，主形孤骨露，面無和氣，不利六親。生旺稍可，死絕尤甚。驛馬并，放蕩他鄉(xiāng)；空亡并，幼少無倚；喪吊并，父母相繼而亡。一生多逢重喪疊禍，骨肉伶仃，單寒不利。人貴格，贅婿婦家；人賤格，移流未免。"

[推算貴賤貧富]

以子平術(shù)推算人之貴賤貧富，一般程序是先看代表命主自身的日主是否得時(shí)，次看用神是否得力，再看行運(yùn)是否順利。若日主得時(shí)，用神得力，運(yùn)遇財(cái)官，便為富貴吉利之命，反之則為貧賤兇惡之 命。如某人八字為丁丑、壬寅、乙亥、己酉，大運(yùn)為辛丑、庚子、己亥、戊戌、丁酉、丙申。推命時(shí)先看日主乙木，生于寅月，逢春得時(shí)，且得月干壬水扶持，自身為旺。再看年支丑中辛金和時(shí)支酉的本氣辛金，雖為克制乙木的七煞，但年干丁火，月支寅中丙火，又把這兩個(gè)煞神雙雙制服，只存時(shí)上己土偏財(cái)作為用神。至此巳大致看出這是一個(gè)富過于貴的命造，但還須結(jié)合行運(yùn)繼續(xù)考察。早年運(yùn)逢辛丑、庚子，用神己土泄氣，不為大貴。此后轉(zhuǎn)入戊戌十年土運(yùn)，用神偏財(cái)?shù)谜?cái)之助，所以財(cái)源滾滾，吉星高照，此后運(yùn)行丁酉、丙申，較之戊戌，雖有不及，但財(cái)源不斷，仍屬上 運(yùn)。

[推算壽夭生死]

八字推命認(rèn)為，凡人氣聚則生，氣散則死，各人所稟陰陽之氣的區(qū)別，決定其壽命長短的不同。一般以為推算人之生死壽夭，主要看行運(yùn)和原局用神的喜忌。若運(yùn)中遇忌，喜神無救，則主兇死。如某人八字為丁丑、癸卯、丙戌，戊戌，大運(yùn)為壬演、辛丑、庚子、己亥、戊戌、丁酉。推命時(shí)先看日柱丙火，生于仲春卯月，乙木生火，本屬佳善，但年支丑中己土，日支戌中戊土，時(shí)柱干支兩重戊土，食傷重重，致使自身氣勢(shì)太過，難免兇災(zāi)病厄。再看大運(yùn)，壬寅以后，丑，子、亥一 片癸水之地，水能制火，亦能生木，此運(yùn)已屬不佳，尚勉強(qiáng)行事。一旦仃運(yùn)進(jìn)入戌、酉金地，雖金為財(cái)運(yùn)，但金能克木，財(cái)星破印，用神受制，也就難保活命了。此外，論生死壽夭，也有以生月而定的推法。如命書《玉門關(guān)集》云："凡壽以生月定之，生月居支干納音旺處，及五行相生不逆，日時(shí)并胎，皆得數(shù)，不相刑克者，主上壽。"

[推算健康疾病]

中醫(yī)與八字推命都以陰陽五行之說為理論基礎(chǔ)，因此有命理學(xué)家將兩者聯(lián)姻，認(rèn)為通過推算一個(gè)人的生時(shí)所稟之氣的不同特點(diǎn)即可得知其人的健康疾病情況。一般以四柱中五行和諧通暢主人健康無恙，五行之氣克戰(zhàn)不和，偏枯偏旺主人疾厄纏身。推算各人所患疾病，先 要將陰陽五行與身體器官聯(lián)系起來，然后再根據(jù)五行生克之理來加以分析。有古歌曰： "甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉(xiāng)，庚是大腸辛屬肺，壬系膀胱癸腎藏，三焦亦向壬中寄，包絡(luò)同歸人癸方。"其中膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦在中醫(yī)中謂之六府，性質(zhì)屬陽，故分別以甲、丙、戊、庚、壬五陽干相配。肝、心、脾、肺、腎謂之五藏，另加心包絡(luò)附于心系，性質(zhì)屬陰，故分別以乙、丁、己、辛、癸五陰干相配。具體看法，以日柱干支為主，根據(jù)八字中日柱二字與其他六字的五行生克關(guān)系來作醫(yī)理分析。譬如日干為甲(膽)、乙(肝)木，四柱中庚(大腸)、辛(肺)、申(大腸)、酉(小腸)等金多者，根據(jù)金克木之理，即可推斷此人肝膽受損，若為男子，多有驚悸、頭昏、目眩、筋骨疼痛等證，為女子則表現(xiàn)為血?dú)馇氛{(diào)，流產(chǎn)墮胎等癥。再如八字中丙(小腸)、丁(心)見壬(膀胱)、癸(腎)、亥(腎）子(膀胱)多水之人，本于水克火之理，即可推斷此人心、腸受損，男子便會(huì)出現(xiàn)心氣疼痛，小腸疝氣，小便淋漓等癥，女子則表現(xiàn)為經(jīng)脈不調(diào)等癥。

[推算性情體貌]

八字推命認(rèn)為："性情應(yīng)乎五行。"從一個(gè)人生辰八字中的五行生克關(guān)系可推斷出其性情體貌。命書謂五行所主性情體貌分別為：金主義，其仗義疏財(cái)，英勇豪爽，知廉恥。骨肉相應(yīng)，面方色白，眉高眼深，鼻高耳仰。清響之聲，剛毅有決。然太過則無人心，好貪閑欲，不及則三思不決，慳吝，作事挫志。木主仁，其人側(cè)隱慈祥，愷悌利民，恤孤寡，恬靜清高。人物清秀。體長清白。然太過則執(zhí)物性偏，不及則心生妒意。水主智，其人聰明權(quán)謀，譎作飄蕩。不及則膽小無謀，太過則人 物瘦小。火主禮，其人恭敬威儀質(zhì)重淳樸。面上尖下圓，印堂窄，鼻竅露，精神閃爍，語快辭急，意連心焦，面或青赤。太過則聰明性燥，不及則黃瘦妒毒，有始無終。土主信，其人誠信郭厚，言行相顧，好敬神佛，背圓腰闊，鼻大口方，眉目清秀，面肥色黃，度量寬厚，外事慎重。太過則固執(zhí)如癡，不及則顏憂鼻低，面偏色濁，慳吝忘為，事理不通。從五行稟性推人性情體貌，多以日柱五行為據(jù)，亦有以命書所載的一段小賦歌訣為據(jù)者。如《子平賦》云："美姿貌者，木生于春夏之時(shí)，無智識(shí)者，水困于丑未之日。性質(zhì)聰明，蓋為水象之秀；臨事果決，皆因金氣之剛。五行氣足，體必豐肥；四柱無情，性多頑鄙。"《指迷賦》亦云："文章明敏兮，定須火映，威武剛烈兮，乃是金多。木盛則懷惻隱之心，水多則抱機(jī) 巧之智。至生士之性，最為貴重。"

[論六親]

古代算命術(shù)，除了給命主本人算命外，還常常可以根據(jù)一個(gè)人的八字來推論其祖上、父母、兄弟、姐妹、妻妾、子息六親。在看法上，六親各有其宮，但更重要的是看用神是否有力。具體為：祖上，位在年宮。用神以偏印為祖父，傷官為祖母。父母位在月宮，用神以偏財(cái)為父，正印為正母，偏印為庶母。兄弟姐妹位附月宮，用神以比肩為是。妻宮位在日支，用神以正財(cái)為妻，偏財(cái)為妾。子息位在時(shí)宮，用神以偏官為．男，正官為女，女命以食神為男，傷官為女。六神在用神中如此相配，《子平真詮》解釋曰："正印為母，身所自出，取其生我也。若偏財(cái)受我克制，何反為父，偏財(cái)者母之正夫也，正印為母，則偏財(cái)為父矣。正財(cái)為妻，受我克制。夫?yàn)槠蘧V，妻則從夫。若官煞則克制乎我，何以反為子女者，官殺者財(cái)所生也。財(cái)為妻妾，則官殺為子女矣。至于比肩為兄弟之類，又理之顯然者。"依次六親各自所處的宮位和所用之神推命，一般以偏財(cái)旺者父長壽，比劫多者父早死，正印有力者父壽，財(cái)多破印主克母。比肩財(cái)多者兄弟多。比肩劫財(cái)財(cái)散主克夫及妻。日主得氣，正財(cái)為喜神者主妻美而富，妻星兩透，偏正雜出主多妻。日干坐支遇刑沖則主克妻。官殺多者傷兄弟姐妹，梟印多者克祖父母。看子女以時(shí)支為主，另有一套口訣為據(jù)。

[大運(yùn)]

指人一生中各個(gè)階段的運(yùn)氣。命理學(xué)認(rèn)為，命運(yùn)二字包含兩個(gè)方面的意義。命管人的一生，主要體現(xiàn)在八字里，運(yùn)管人一生中的各個(gè)階段，主要體現(xiàn)在由八字推算出來的大運(yùn)里。因各人的八字不同，行運(yùn)的周期也不同，一個(gè)大運(yùn)主掌人十年的休咎禍福。《三命通會(huì)》卷二《論大運(yùn)》曰："夫運(yùn)者，人生之傳舍，探命之說，先以三元四柱、五行生死、格局致合以定根基，然后考核運(yùn)氣協(xié)而從之，以定平生之兇吉也……古人以大運(yùn)則一辰十歲……算計(jì)三千六百日為一辰之十歲也。"一個(gè)人何時(shí)開始行大運(yùn)，須從這個(gè)人所生時(shí)、日算起。算法是：若為天干逢甲、丙、戊、庚等陽年所生男子，或天干逢乙、丁、辛、癸等陰年所生女子，從本人出生之日起順數(shù)到下一個(gè)節(jié)氣的交節(jié)之時(shí)為止。若為天干逢陰年所生男子或陽干所生女子，則從本人出生之日逆數(shù)到上個(gè)節(jié)氣為止。均以三日折合為一歲，所余一日抵四個(gè)月，一時(shí)辰抵十天。這樣得出的數(shù)字就是其人起運(yùn)的歲數(shù)。各階段所行何運(yùn)，須先根據(jù)被算者出生的月辰排出其值運(yùn)的干支。起運(yùn)數(shù)為順數(shù)者，即由生月干支的下一位依次向下順推，起運(yùn)為逆數(shù)者，則由生月干支的上一位依次向上倒推。如某人三歲起運(yùn)，生月為丁卯，順數(shù)的大運(yùn)干支便依次為戊辰、己巳、庚午，辛未等，依據(jù)"一辰十歲'：的原則，即其人三至十二歲的大運(yùn)是戊辰，十三到廿二歲的大運(yùn)是己巳……若為倒數(shù)，其大運(yùn)的干支便依次為丙寅、乙丑、甲子、癸亥……。各階段所行之運(yùn)是兇是吉，還須根據(jù)各值運(yùn)干支的五行屬性，結(jié)合命局的"用神"等方面的情況最后下斷。

[小運(yùn)]

亦稱行年。與大運(yùn)相對(duì)，指行年運(yùn)氣。命理學(xué)認(rèn)為，大運(yùn)主人十年的休咎，小運(yùn)主人一年的吉兇，算命時(shí)須將兩者結(jié)合考察，不可忽視小運(yùn)對(duì)命運(yùn)的影響。 《三命通會(huì)》六《論小運(yùn)》曰： "夫大運(yùn)司十年之休咎，小運(yùn)掌一歲之災(zāi)祥，是小運(yùn)者，補(bǔ)大運(yùn)之不足而立名也……今之談命者，只以大運(yùn)為用，殊不知小運(yùn)亦有緊關(guān)，大運(yùn)雖吉，其小運(yùn)不通，未可便言吉利，如大運(yùn)雖兇，其小運(yùn)卻吉，未可作兇推，此小運(yùn)，又名行年，不可不究。"推算小運(yùn)的方法，各命書所言有另乙民間以醉醒子的推法流傳最廣。其法是，以時(shí)辰的干支為基點(diǎn)，男命陽年生者順推，陰年生者逆推，女命陰年生者順推，陽年生者逆推，每年行一甲子。如辛丑年辛卯時(shí)生人，男命應(yīng)逆推，一歲為庚寅，二歲為己丑，三歲為戊子，四歲為丁亥，其余依次類推。若為女命，則應(yīng)順推，歲為壬辰，二歲為癸巳，三歲為甲午。推小運(yùn)，在給尚未行大運(yùn)的兒童推命時(shí)用得最多，故命書中有"童限未交大運(yùn)，專用此法"之說。不少命理學(xué)家認(rèn)為，兒童即使行入大運(yùn)，也還要結(jié)合小運(yùn)一起觀察，但古人一般對(duì)小運(yùn)并不十分重視。

[論大運(yùn)吉兇]

推論大運(yùn)的吉兇榮枯，先要從八字中日柱的天干出發(fā)，分析本命的五行宜忌，再結(jié)合大運(yùn)干支所屬的五行對(duì)本命日柱天干的生克扶抑，以及有無刑沖化合等因素才能最后下斷。現(xiàn)代命理學(xué)家袁樹珊《命理探源》曰： "宜與不宜，全憑格局，利與之利，但問天干。破格者值之為戚(忌)，助格者遇之為歡。日弱者扶之而氣盛， 日強(qiáng)者扶之而全美。旺日復(fù)到旺鄉(xiāng)，必罹悔吝(兇)；衰日舟臨衰地，定主摧殘。吉若財(cái)官印辰，喜于相見；兇如刑沖梟劫，多主不安。"以此而論，例如日干是金，命中金強(qiáng)，最理想者莫過于行木火的財(cái)官運(yùn)，因火能制金，不致使金太旺而走向反面，而金又能夠克木，使強(qiáng)金有了疏泄的余地，如果遇上生金的土運(yùn)和比肩，劫財(cái)?shù)慕疬\(yùn)，對(duì)命主來說，無疑造成"旺日復(fù)到旺鄉(xiāng)"的命勢(shì)，因之極為不利。反之如果日干是金，命中金弱，那就宜行生我扶我的印綬、比劫運(yùn)，否則身弱，再遭財(cái)官，即為"衰日再臨衰地"，也就要受到"摧殘"了。以上推大運(yùn)吉兇榮枯的辦法，如果結(jié)合用神來作判斷，就是：八字配合好，原局中有用神者，一般行運(yùn)順暢，一生春風(fēng)得意；若八字原局中四柱配合欠佳，又無用神或用神較弱者，其一生榮枯，就要看行運(yùn)時(shí)是否可逢用神了。原局中所缺之用神，在行運(yùn)中一旦補(bǔ)上，糾正命中五行的偏差或不足，亦可發(fā)福，反之，大不利。

[合婚]

亦稱合姓，即合二姓為婚姻之意。古人合婚，必欲先合八字。一般原則是："男家擇婦，八字貴看夫、子二星，蓋夫與子益，其福必憂也；女家擇夫，八字中必得中和之氣，蓋不偏不倚，其壽必長也。"除本人八字的好壞，還得斟酌統(tǒng)觀男女八字雙方五行的克沖、制化、損益、行運(yùn)等種種復(fù)雜關(guān)系。如男命比肩、劫財(cái)重者，必?fù)衽俗种袀麑m、食神重者配之；女命傷官、食神重者，必?fù)癖燃纭⒔儇?cái)重者配之。又如男命木盛宜金者，必?fù)駝偨鹬a(bǔ)之，若得土生金者亦佳，得火者較次，得水木者則不可取。女命金剛喜火者得男命烈火助之為盡美，得木生火者亦佳，得水者較次，得金土者亦為不取。總之，必須將男女雙方八字作全盤地比較分析，欲求兩人五行得中和之氣方為琴瑟和諧、子嗣蕃衍的上乘姻緣，即所謂"天作之合"。

[論女命]

古人恪守男尊女卑之道，推算女命。首先著眼的不是命主自身的命局，而是先推夫坐子位的興衰。女命八字中，"克我"的官煞即為夫星，"生我"的傷官、食神為子星， "我克"的偏財(cái)為父星， "生我"的印綬為母星。女命中有官煞、傷官、食神，又有財(cái)印者方可言貴，否則貧害孤獨(dú)。女命八字的評(píng)判也不是看日主與其余七字的配合，而是看官煞，傷官、食神與其余七字的配合，夫星、子星得時(shí)、得地、得勢(shì)才算好命。對(duì)日主的看法，男命以日主強(qiáng)健旺盛為上，女命日主則以中和柔順為貴，故有所謂"五行婦女身要衰，若遇剛強(qiáng)災(zāi)害來"的說法。一般以女命日主強(qiáng)盛為陰陽失調(diào)，主夫妻爭斗不和，重者還有刑夫克子之災(zāi)。有女命歌訣曰："臨官帝旺未為好，再嫁重婚傷亦早，若逢相敵作夫妻，頭男尖女當(dāng)為天。"

[女命八法]

推算女命八字的八種方法，亦為判斷女命吉兇的八條準(zhǔn)則。一曰純。如官星純一，煞星純一，即所謂官不見煞，煞不見官等即謂之純。代表命主為受人稱羨的賢妻良母，否則官煞相混，即被認(rèn)為是喜歡偷情而有外遇的放蕩女子。二曰和。如八字中自身柔弱，只有一位克我的夫星，而四樁中又無攻破沖擊的"神"，即為稟其中和之氣的"和"，亦稱女中貴命。三曰清，女命中或只有一官，或只有一煞，不相混雜，即謂之清，須要夫星得時(shí)，柱中有財(cái)有官，有印助身，無一點(diǎn)混濁之氣，方為清貴。四曰貴。乃尊貴之號(hào)，命中有官星，且得財(cái)氣的資生，而四柱中又無刑沖破敗，亦即貴為女命中之堯舜。五曰濁。八字中如出現(xiàn)五行失位水土互傷，自身太旺，使代表丈夫的官星顯示不出來，而偏官則一片叢雜，四柱中又無財(cái)官印食，即為下賤材濁，或娼妓婢妾、淫巧之婦。六曰濫。謂四柱天干里有多個(gè)夫星，地支中又財(cái)旺帶煞，這就難免酒色猖狂，私暗得財(cái)，此命之人，不是克夫再嫁，就是身為奴娼。七曰娼。八字中如出現(xiàn)身旺夫絕，官衰食盛，或四柱里不見官煞，或官子混雜而食神盛旺者，皆為娼妓或克夫淫奔之命。八曰淫。日干身旺，自身得地而四柱中多官煞，夫星太過，在天干地支中交集出現(xiàn)，此命之人淫濫無制，為人所不齒。

[女命八格]

女命八字中有代表性的八種命格。一曰旺夫傷子。此格以時(shí)上推之。時(shí)為歸宿之地，夫、子二星引歸于時(shí)，夫星生旺、子星衰敗即是。如四柱丙戌、丙申、丁巳、辛亥。丁坐巳自旺，以壬水為夫，時(shí)上為夫星臨官之地，月支中金為夫星長生之地，以辛金為財(cái)，七月金旺，二丙相比，皆坐夫之財(cái)印，故主夫聰秀福貴，丁以戊為子息之垣，引至?xí)r上見亥，亥中甲木能克戊土，即子星被克，故主旺夫傷子。二曰旺子傷夫。以月時(shí)推之。謂克我者為官為夫，得氣得時(shí)則夫發(fā)福，若支干失位不得月氣，柱中又逢沖克，時(shí)上又無旺氣而已生之子引至?xí)r上逢長生、臨官、帝旺之地，又無刑克即為旺子傷夫之格。三曰傷夫克子。夫星干支失位，生月失時(shí)，柱中又逢沖克，時(shí)支亦無坐扶，兼有印綬重逢盜夫之氣，克子之甚，夫、子不能旺，是為此格。四曰安靜守分。夫星有氣，月干自旺，不值刑沖，財(cái)食得所者即為夫婦和諧安靜守分之格。五曰橫夭少年。身弱而遇重煞克身，又帶刑沖破敗，或命中原有官星受傷，行運(yùn)復(fù)遇官鄉(xiāng)，或無官見傷，運(yùn)復(fù)官鄉(xiāng)、或帶刃無制，運(yùn)行合刃及亡神、劫煞等地，即為此格。無論男女命逢此格皆主兇災(zāi)，亦有奸殺之險(xiǎn)。六日福壽兩備。身坐旺鄉(xiāng)，通于月氣，支干相輔，更帶財(cái)官印綬，各得其位，或身旺而運(yùn)行財(cái)食之鄉(xiāng)，即為此格。七曰正偏自處。一位夫星，兩位妻星，若本身自旺，彼身值衰，四柱不沖則我正彼偏，若彼旺我衰，四柱沖我則彼正我偏，二者皆為正偏自處夫婦相合之格。八曰招嫁不定。月支中有夫星透干與己相合，己身從伏，其夫星卻無氣無時(shí)，引夫星或煞星，卻又乘旺地來克己身，謂之招嫁不定，若夫星不旺或受克制，必嫁夫遲，或夫不濟(jì)事，或有外情等。

[格局]

指命格或命局，是命學(xué)家對(duì)生辰八字的特殊分類。由代表命主自身的日干為主，配合月令，旁及年、時(shí)，編排而成。合格有正格與變格之分，以官、煞、印、財(cái)、食，傷"六神"人格者為正格，正格之外皆為變格。正格有正官格、偏官格、七煞格、印綬格、正財(cái)格、偏財(cái)格、食神格、傷官格八種。變格種類繁多，如魁罡格、稼穡格、刑合格、飛天祿馬格等不下百種。每一命格都有特定的命運(yùn)內(nèi)容，因此其為術(shù)士論命時(shí)參照的依據(jù)。《金瓶梅詞話》第二十九回在刻畫道士吳爽的形象時(shí)即寫到："但見他，能通風(fēng)鑒，善究子平。觀乾象能識(shí)陰陽，察龍經(jīng)明知風(fēng)水，五星深講，三命秘談。審格局，決一世之榮枯；觀氣色，定行年之休咎。"術(shù)士論命時(shí)一般以八種正格為主，從自身日干五行出發(fā)，結(jié)合八字和歲運(yùn)中五行盛衰喜忌進(jìn)行分析，只是在一些較為特殊的情況下才以變格論命。

[印綬格]

正格八字之一。八字用神中，從日干出發(fā)，以生我者為印綬。古代命學(xué)認(rèn)為，符合這種格局的人，身旺為福，因官煞能生印，故四柱中最喜透出官星七煞，以及行官煞之運(yùn)。又因財(cái)能克印，故大忌柱中多財(cái)，若四柱中印綬太過，也會(huì)物極必反，為孤獨(dú)之命。如某人生于癸未年、乙卯月、丙子日、癸巳時(shí)，是為印綬格的人格八字。八字月柱中乙卯所含的兩個(gè)乙木，都是日干丙火的印綬，且日支子對(duì)于日干丙來說，在寄生十二宮中又正好處在天地氣交，氤氳造物的"胎"的狀態(tài)，這就更加需要印綬來促其發(fā)展，好在年柱、時(shí)柱中透出的兩顆官星癸水，也為印綬的格局增加了成份。對(duì)其命義，《三命通會(huì)》十二《論印綬》有詩贊曰："月逢印綬喜官星，運(yùn)人官鄉(xiāng)福必清。死絕運(yùn)臨身不利，后行財(cái)運(yùn)百無成。"參見"正印"、"偏印"等條。

[傷官格]

正格八字之一。命學(xué)認(rèn)為，傷官乃小人之情，喜財(cái)而妒官，又行財(cái)運(yùn)，反生富貴。也就是說，八字中出現(xiàn)傷官，又見財(cái)星，或行身旺運(yùn)，或行財(cái)旺運(yùn)，都是福貴發(fā)福之命。反之，因在用神中傷官是正官的克星，若官財(cái)乘旺，必然引起禍殃，所以人傷官格者，傷官應(yīng)以傷盡為佳。所謂傷盡，就是四柱中都無官星。命學(xué)還認(rèn)為，傷官身旺無財(cái)主兇，這種人一旦碰上官運(yùn)，即會(huì)大難臨頭，理應(yīng)盡快退身避職。傷官喜財(cái)旺身旺，如果行運(yùn)進(jìn)入財(cái)衰和死絕之地，也就會(huì)退財(cái)敗祿，不是官司打敗，就是死期臨頭。如某八字年柱甲寅，月柱庚午，日柱丙年，時(shí)柱甲午，便為傷官格的人格八字。八字中月支午中己土對(duì)日干丙火來說，是我生的傷官。由于命格中無丙火的官星癸水，所以傷官傷盡，加之傷官多，月干透出庚金財(cái)星，自身丙午，午又是丙的帝旺之鄉(xiāng)，因此這是個(gè)發(fā)福顯貴的命造。對(duì)傷官格的命理要義，古代命書中有詩贊曰："火土傷官傷宜盡，金水傷官要見官，木火見官官有旺，土金官去返成官，惟有水火傷官格，財(cái)官兩見始為歡。"參見"傷官"條。

[食神格]

正格八字之一。命書以此格中食神出現(xiàn)在歲、月二柱為佳，若大運(yùn)進(jìn)入食神財(cái)旺運(yùn)，便可福祿雙全，坐享清福。同時(shí)，人此命格者，四柱中忌印綬、官煞。以及比肩、羊刃、劫財(cái)。據(jù)傳三國蜀王的八字為己未、戊辰、戊辰、庚申。八字中食神雖出現(xiàn)在時(shí)干上，因?yàn)榈昧Γ嗫梢曌魇成窀竦娜烁癜俗帧！度〞?huì)》十三《論食神》引古歌云："食神生旺最堪夸，惟有水木土金佳，官殺更無來混雜，平生及祿享榮華。''以此而論，蜀王八字中日主戊土，生于春末辰月，月令得時(shí)，是為身旺，又無官殺混雜、刑沖破害，故其位高權(quán)重、富貴榮華皆因八字所定。參見"食神"條。

[正官格]

八字格局中，以官、煞、印、財(cái)、食、傷等人局者謂之正格，以正官入局者謂之正官格。用神中，正宮是主吉善的祿神，但人格八字中，正官只須一位，多則不宜，并出現(xiàn)的部位以月柱為佳，忌刑沖破 害。官星太多、官煞相混、部位偏離月柱、官星逢沖等，皆難人格。故命書中有"正氣官顯，切忌刑沖，多則論煞，一位名真"的說法。如有八字為：乙卯、丁亥、丁未、庚戌。其中月柱亥官壬水，克自身天干丁火為正官，且四柱中只有一位官星，而時(shí)柱上又出現(xiàn)了丁火的正財(cái)庚金，故為正官格的人格八字。《三命通會(huì)》十二《論正官》引古歌云："正氣官星用月支，喜逢財(cái)印到年時(shí)，破害沖空俱不犯，富貴雙全報(bào)爾知。"就是說，八字入正官格又無刑沖破害者，必為富貴雙全之人。參見"正官"條。

[偏官格]

正格八字之一。八字格局有正格與變格之分，在正格八字中，以偏官人格者謂之偏官格。偏官在命學(xué)中又稱七煞(殺)，一般以七煞有制主人富貴，七煞被制過頭，或八字中官煞相混，則主退職離官，多致兇死。此外，命學(xué)還以日柱天干無根而遇煞制，或七煞直現(xiàn)于日柱的地支中，皆為不吉之命。現(xiàn)代命理學(xué)家袁樹珊《命譜》載某朝沈郎中的八字為：丙子、甲午、辛亥、辛卯。月柱午中丁火克日主辛金，是為偏官的人格八字。丁火被年柱子中癸水制服，為七煞有制。依命理而論，當(dāng)為福貴之命。此外，月干甲木作為日千辛金的正財(cái)，更為命格增添了吉善的成分。《三命通會(huì)》十二《論偏官》曰："月位偏官本殺(煞)神，有制還居一品尊，假若自身榮貴晚，也須為福及兒孫。"可見此命極貴，不僅自身榮顯，還可澤及子孫。參見"偏官"條。

[正財(cái)格]

正格八字之一。在此格局中，正財(cái)最喜身旺印綬，忌官星、偏財(cái)、亦忌比肩、劫財(cái)。忌見官星，乃因怕盜財(cái)氣，然正財(cái)格中帶有官星，又行財(cái)旺生官之運(yùn)，則反可再添財(cái)?shù)摗Ｈ糁胸?cái)多身弱，則又怕行財(cái)旺生官之運(yùn)，因消受不了反致禍患。命書又以財(cái)神宜藏，藏則豐厚，露則浮蕩，行運(yùn)若縫比肩，劫財(cái)、非但要分出財(cái)產(chǎn)，且有可能性命難保。然身強(qiáng)財(cái)旺者逢財(cái)盾煞，見官亦佳。故命書中有"財(cái)藏露官者，當(dāng)作貴推"的說法。袁樹珊《命譜》載孛羅丞相的八字為：壬申、丙午、甲午、壬申。是為正財(cái)格的人格八字。四柱中月支午中己土，為日干甲木的正財(cái)，而自身月支又坐財(cái)?shù)兀试谌「駮r(shí)視其為正財(cái)格。加之年柱、時(shí)柱的壬水申金，不是生我甲木的印授就是制我甲木的七煞，即所謂"逢財(cái)看煞"，對(duì)于印旺生財(cái)來說，可謂致中和的最佳命格。對(duì)正財(cái)格的命理要義，命書中有詩贊曰："財(cái)星忌透只宜藏，身旺逢官大吉昌。怕逢比劫來相會(huì)，一生名利被分張。"參見"正財(cái)"條。

[偏財(cái)格]

正格八字之一。古代命學(xué)認(rèn)為，在此格局中，偏財(cái)在四柱中出現(xiàn)的位置十分重要。年柱偏財(cái)，主得祖上庇蔭。月上偏財(cái)，主少年福 貴，日上偏財(cái)，主自立家業(yè)、中年大發(fā)，時(shí)上偏財(cái)，一位為宜，行運(yùn)人財(cái)旺之鄉(xiāng)，即可發(fā)福百端。命學(xué)又以此格八字中偏財(cái)無論出現(xiàn)在哪一柱，都喜行財(cái)運(yùn)，最怕刑沖破害，同時(shí)忌行羊刃敗財(cái)和劫財(cái)之運(yùn)，若如此，偏財(cái)被分被劫，也就必定窮困潦倒。袁樹珊《命譜》載某朝李參政的八字為：庚寅、乙酉、甲子、戊辰。這一命造，月支正官不透，時(shí)柱戊土下坐辰支誘氣通根，所以取戊土偏財(cái)為格局，是為時(shí)上偏財(cái)?shù)娜烁癜俗帧?duì)其命理，《三命通會(huì)》十三《時(shí)上偏財(cái)》有詩贊曰："時(shí)上偏財(cái)一位逢，不遭沖破享榮豐，比肩劫財(cái)還天遇，富貴雙全比石崇。"由此而論，這位參政大人當(dāng)為終身榮貴之人。參見"偏財(cái)"條。

[日德格]

變格八字之一。命學(xué)以甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戊五日為日德，并認(rèn)為一個(gè)人的八字中日德要多，二、三位并臨才算日德格的人格八字。若四柱中只有一位，論命時(shí)還須按月令中財(cái)官印食取之，不可以日德格論。日德格為大吉大善的命格，主人一生富貴榮顯。除庚辰自兼魁罡二職外，無論命中還是大運(yùn)，最忌和魁罡同時(shí)出現(xiàn)，若如此，即為兇禍貧夭之命。有古命詩曰："日德喜煞喜身強(qiáng)，不喜財(cái)星是旺鄉(xiāng)。為性溫柔更慈善，一生福壽樂非常。日德不喜見魁罡，化成煞曜最難當(dāng)。局中重見還須疾，運(yùn)逢之必定亡。"《三命通會(huì)》載，某朝張學(xué)官的八字為：甲申、戊辰、戊辰、壬戌。命造中三位日德，是為日德格的人格八字，故其得五品官誥，身為學(xué)官，一生腰金衣紫，春風(fēng)得意。《三命通會(huì)》又載，某命庚辰、己卯、戊辰、甲寅，三位日德并臨，本當(dāng)大吉，但甲寅忌見身兼魁罡的庚辰，后來運(yùn)行壬午財(cái)鄉(xiāng)之地，午中己土為日干戊土的羊刃，犯了日德的忌諱，到丁已年時(shí)，寅已相刑，四月而死，壽止三十八歲。

[金神格]

變格八字之一，以金神人格而名。癸酉、己巳、己丑三時(shí)謂之金神，凡四柱中時(shí)樁上出現(xiàn)此三時(shí)之一者即為金神格。也有人認(rèn)為日 干逢甲者方可人格，并且其中以甲子、甲辰為最善。古代命學(xué)認(rèn)為，金神為破敗之神，人此格者四柱中有火制伏，或運(yùn)行火鄉(xiāng)方可言貴。若柱中多水，或運(yùn)行水鄉(xiāng)，即會(huì)因水泄金氣，招致禍患。有專論此格的命詩曰："癸酉己巳并乙丑，時(shí)上逢之是福神。傲物恃才宜制伏，要逢刃煞貴人真。性多狼暴才明敏，遇水相生立窮困。制伏運(yùn)行逢火局，超遷貴顯富無倫。"據(jù)傳南宋愛國英雄岳飛的八字：癸未、己卯、甲子、己巳，是為金神格的人格八字。《星平會(huì)海》曰："申、己為平頭煞，生逢春月，身旺財(cái)弱，主骨肉參商，平生做事，弄巧成拙。己巳金神有火制伏，巳酉丑合局，運(yùn)行南方，名重祿高。柱不見火，殘害化氣，主兇惡暴死。"觀岳飛一生，似與此論相合。

[魁罡格]

變格八字之一。古代命學(xué)認(rèn)為，魁罡有四種情況，即庚辰、壬辰、戊戌、庚戌。凡八字格局逢此四者，即屬魁罡格。《三命通會(huì)》十五《魁罡》曰："經(jīng)云：魁罡聚眾，發(fā)福非常。主為人性格聰明，文章振發(fā)，臨事果斷，秉權(quán)好殺。賦云：魁罡性嚴(yán)，有操練，而為人聰敏是也，運(yùn)行身旺，發(fā)福百端，一見財(cái)官，禍患立至，或帶刑殺尤甚。倘日位獨(dú)處刑沖克制重臨必是小人，刑責(zé)不巳，窮必徹骨，運(yùn)臨財(cái)官，旺處主防奇禍，若月令見財(cái)官印綬，日主一位即以財(cái)官印食取用，雖微有破財(cái)，財(cái)官印食得位，亦無大害。"亦有專論此格的命詩："壬辰庚戌與庚辰，戊戌魁罡四座神。不見財(cái)官刑煞并，身行旺地貴無倫。"不少命書還認(rèn)為，對(duì)此種格局也須活看。如《三命通會(huì)》即言："按此格支用辰戌，獨(dú)天干少異內(nèi)庚辰二日，既曰日德，又曰魁罡。論其格局，迥然不同。不必拘論。張時(shí)僉事：庚午丁亥戊戌丙辰，劉大受少卿，丁亥癸丑庚戌戊寅，二命皆魁罡日，只取財(cái)官印是也。"

[一行得氣格]

變格八字之一。特點(diǎn)是日干與地支中的三位集于一方，或合成三合之局。命學(xué)以之為極貴之格。其中按五行屬性又可分成曲直格、炎上格、從革格、潤下格、稼墻格五種。凡日干逢甲乙木，地支合成亥、卯、未、木局，或寅、卯、辰東方一氣，加上無金克殺，即為曲直格，主仁德福壽。日干逢丙、丁、火，地支會(huì)成寅、午、戌火局，或巳、午、未南方一氣，即為炎上格，主福貴雙全，腰懸簪纓。日干逢庚、辛、金，地支合成巳、酉、丑金局，或與申、酉、戌西方一氣，無刑沖克破，即為從革格，主福高祿深，官至宰輔。日干逢壬、癸、水，地支合成申、子，辰水局，或與亥、子、丑北方為一氣，即為潤下格，主福量廣闊，平 步青云。日干逢戊、己土，地支為辰、戌、丑、未四土，加上無木克殺，有水為用，即為稼穡格，主福祿兩全，榮冠諸曹。

[四位純?nèi)馷

八字格局之一。命學(xué)以柱中全見寅、申、巳、亥，或子、午、卯、酉，或辰、戌、丑、未者為四柱純?nèi)竦娜烁癜俗帧Ｒ⑸辍⑺取⒑ブ^之四馬，男命得之，即為駟馬乘風(fēng)，主人聰明福貴。女命得之，則為心猿意馬，孤而且淫。子、午、卯、酉謂之四柱桃花，無論男女得此八字，皆主酒色荒淫，是故男命有"子午卯酉重逢，懷酒色荒淫之態(tài)。"女命有"子午逢卯酉，到處隨人走"的說法。辰、戌、丑、未謂之四庫，其命義較為復(fù)雜。張榮華《中國民間方術(shù)》第十七章引《洪范》云："辰戌丑未全備，乃財(cái)庫富貴之尊。"一般認(rèn)為，女命得之主不吉，男命得之主富貴榮顯，若四字依次順布，乃屬帝王之命。《三命通會(huì)》則云："此格雖富貴，不免刑害六親，進(jìn)退連茹，以各相沖而無合故也。四柱各親其親，定主骨肉分離。更帶孤寡刑害，克陷必重。"

[天元一氣格]

變格八字之一。天元，即天干；天元一氣，即指四柱天干皆同、故又稱干辰一字。或云天干雖有不同，其所屬五行相同者，亦作此格看。又云，天干不同，所屬五行相同，但陰陽之氣乃異，如甲見乙、乙見甲者，不可謂天元一氣。一般以此格主命清貴，具體命義尚須視 干字的五行屬性與地支的陰陽造化而定。據(jù)傳元世祖忽必烈的八字為：乙亥、乙酉、乙酉、乙酉。其年月日時(shí)四柱天干全為乙木，純一不雜，是為天元一氣格的人格八字。忽必烈為一代開國帝王，生龍振虎威，功業(yè)顯赫，乃千古難逢的顯貴之命。與天元一氣相類似的命格還有支辰一字格。人此格者，四柱地支皆同，一色清純。命學(xué)同樣以之為貴命之格。宋吳曾《能改齋漫錄》載：宋代曾布的八字為乙亥、丁亥、辛亥、己亥，蕭注的八字為癸丑、乙丑、乙丑、丁丑，都屬支辰一字的人格八字，兩人都曾官 至宰鋪，為極貴之人。

[一氣生成格]

變格八字之一，亦名鳳凰池。此格的特點(diǎn)是天干地支一色清純，四柱皆同。古代命學(xué)認(rèn)為，在此格中，除四柱都是辛卯或甲戌為財(cái)多身弱、福淺貧夭之命外，其余都為大富大貴的上佳八字。據(jù)傳三國名將關(guān)羽的八字是四個(gè)戊午，張飛的八字則為四個(gè)癸亥，兩者都為一氣生成格。《三命通會(huì)》載："戊午日、戊午時(shí)，先刑后發(fā)，多不善終。……純午，武職威權(quán)，名重藩鎮(zhèn)。"又曰："四癸亥，亥多沖出巳中丙戌，為飛天祿馬。但無酉丑一字，將巳合住，主中貴。"所論與關(guān)、張二人一生命運(yùn)似多相合。此外，關(guān)羽八字中一片火土，張飛八字則為一片癸水，火土紅 黃，癸水純黑。古典小說中描寫關(guān)羽面如重棗，張飛面似黑漆，大概與此有些關(guān)系。"

[壬騎龍背格]

變格八字之一。《三命通會(huì)》引《喜忌篇》云："陽水疊逢辰位，是壬騎龍背之鄉(xiāng)。"此為壬騎龍背格名稱之所由來。一般認(rèn)為，此格以壬辰日出生為主，四柱中多見壬辰，壬寅者即為人格。有命詩贊曰："壬騎龍背怕官居，重疊逢辰貴有余。假如寅多辰字少，須應(yīng)豪富比陶朱。"就是說，此格喜見寅、辰二字，其中辰多者為貴，寅多者主富，忌官星旺盛，若見官星，是為不吉。洪丕謨《中國古代算命術(shù)》載：古代某朝王樞密的八字為：年柱壬辰，月柱甲辰，日柱壬辰，時(shí)柱壬寅；王巨富的八字為： 日柱壬辰，年月時(shí)三柱皆為壬寅。兩者都是壬騎龍背的人格八字，都無官煞沖克，故同為吉命。然前者辰多，貴過于富，是為樞密；后者寅多，富過于貴，謂之巨富。

[六乙鼠貴格]

八字格局之一。《三命通會(huì)》引《喜忌篇》云："陰木獨(dú)遇子時(shí)，為六乙貴人之地。"陰木，即乙木，此言乙木日生，時(shí)支逢子即為六乙鼠貴格的人格八字。六十甲子中由乙木所配而成者有乙丑、乙亥、乙酉、乙未、乙巳、乙卯六對(duì)，故稱六乙。在諸神煞中，乙見子為貴人，而十二生肖又以子屬鼠，故此格命之以六乙鼠貴。有古命詩曰： "乙日生人得子時(shí)，名為鼠貴最為奇，切嫌午字來沖破，辛亥庚申總不宜。"《相心賦》亦云："六乙鼠貴，遇午沖而赤貧如洗。"就是說，此格雖以貴名，但須不被午字沖破，四柱中不見辛、酉、庚、申四字，方才主人官高名顯，榮華福貴。洪丕謨《中國古代算命術(shù)》舉古代某朝曹尚書的八字為：年柱丁巳、月柱壬寅、日柱乙卯、時(shí)柱丙子，是為六乙鼠貴的人格八字，四柱中無子午相沖，不見辛、酉、庚、申四字，故其官居尚書之位，一生富貴榮顯。

[羊刃比肩格]

八字格局之稱。所謂比肩，即五行同類中陽見陽、陰見陰者，好比兄與弟、姐與妹同類相處。同類中陽見陰則不稱比肩而稱敗財(cái)，又稱羊刃，陰見陽則不稱敗財(cái)而稱劫財(cái)。有古命詩云： "春木夏火兩相逢，秋金冬水一般同，不宜羊刃天干透，運(yùn)至重逢又反兇。"據(jù)傳北宋權(quán)臣高俅的八字為：年柱庚午，月柱乙酉， 日柱甲寅，時(shí)柱乙亥，是為此格的人格八字。其命日主天干甲木，生于八月，以酉中辛金為正官。年干出現(xiàn)庚金為七煞，官煞相混，是為不吉。然乙庚合金，命書中有"貪合忘煞"的說法，況且年柱中又有午中丁火制服庚金，不致為災(zāi)。再看時(shí)支透出乙木，作為甲木的羊刃，而時(shí)支亥中癸水，又使甲木處于長生狀態(tài)，所以行運(yùn)一旦進(jìn)入丑運(yùn)，丑中辛金即抑乙木，又使自身甲木官運(yùn)亨通，故其官至二品，且受君王恩寵，一身榮顯。

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