駁“干透支藏”作為優先定格的謬論

關于定格局的數種謬論，我早已寫文說明過了。不過，為了格局論在當代不再讓一些“歪嘴和尚念歪”了，今后我將寫一系列的文章來正本清源，維護格局論命理在這個時代的正確導向。

第一種謬論就是依“干透支藏”作為優先原則，以為在月令取格中，以月令中的透干作為定格的優先原則。

比如壬生寅月，寅中有甲丙戊，如果甲主氣不透，只透丙，此格就全舍甲木主氣之格而以透出的丙字作主定為偏財格。持此論調者的理由之一，就是因為透干之物明顯有力，跳到臺面上，與日主可以直接作用，所以透干之物要優先于支中所藏之主氣天干的。

對于這種“干透支藏”作為定格的優先原則，我百思不得其解，為什么呢？在我的記憶中，沒有一本經典作品如《三命通會》《淵海子平》《神峰通考》等書中，根本沒有所謂要以“干透支藏”作為定格的優先原則相關論述文字。換言之，“干透支藏”作為定格的優先原則在經典命書中是無依無據的。那么，現在流行這種“干透支藏”作為定格的優先原則一說主要源于哪里呢？我的印象中，主要是源于港臺命理作品當中了。特別是臺灣梁湘潤先生在其作品中非常明確宣揚這種論調，且此論調的基礎上，推理出一個八字并行存在多個格局的歪論。當代習命者受其影響，人云亦云，以為此法就是古法與真法了。我這個人從不輕易相信任何理論觀點，一定會要尋根問源整明原理的。對于這個現代流行的“干透支藏”作為定格的優先原則，我個人以為，此法本質上并不是定格局的真正古法，只是臺灣梁湘潤先生個人理解、個人命理定格的觀點而已，不代表古法定格局的正道。梁湘潤先生的命理作品，在梳洗古代命理經典的基礎上，加入了大量的個人想法與觀點，其中好多觀點有誤，這也是梁湘潤先生命理作品在港臺并不吃香、流行不開的主要原因之一了。比如這位老先生所講的“休廢格局”論，可以算作是這位先生最典型的個人的主要代表觀點了。但是，顯然此說只是梁先生想當然的命理觀點，自然是禁不起推敲的了。

下面，再來細論這個觀點的主要內涵，那就是透干有活力在前臺，所以必要優先于支中藏干了這個主要觀點。

實際上，如果將月令當作一個執行天命的“政府”，那么，支中的主氣就是這個“政府一把手”了。在這個月令的“政府”體系中，任何藏干字都是受制于或者說“聽命”于這個主氣“政府一把手”的，無論你這個藏干字的“透”與“藏”，決定你的活動與作用程度全是主氣，而不是你藏干本身如何。同理，支中主氣人元天干，無論是“透”與“藏”，他就是這個月令內的“”執政者”，他是這個月內權力與力量的第一位，只要在他“執政”期間，他永遠就是“老大”。支中的所有的其他人元或天干，永遠聽命于他，受命于他而不能自己作主。所以，透干對于月令來說，更像一個“政府”面向公群的“發言人”，表面上是他在表達觀點，實際上他是沒權的，他的內在還是要聽命于內在的月令人元主氣的。換言之，透干的人元雖然可以對日主產生作用力，但透干的這個字，其本質是屬于這個月令“政府”這個系統內的一員，他沒有決定權對日主如何，對日主如何作用的最大權力者還是月令中的主氣藏干，而絕對不是因為跳到前臺而的透干之神。駁“干透支藏”作為優先定格的謬論 - 海西舉人 - 海西舉人四柱八字預測研究室

所以，月令中的透干之神，對日主而言只有影響權而沒有本質上的定格權，定格權是屬于月令主氣這個“一把手”的，而不是其他任何藏干。

今天，先簡約地先駁一下這個“干透支藏”作為優先定格的謬論，今后一些時間，我將會逐一寫系列文章，要一一分析駁斥所謂“有官先論官”、“人元值日”數種定格謬論，敬請大家關注。