易經(jīng)命學的原始宗法：五行生克制化大法（上）

五行生克制化的啟示

五行律揭示了萬事萬物之間的相互聯(lián)系， 相互作用的方式，內(nèi)在的一般秩序和隨機的特殊次 序，以及如何設計和實行系統(tǒng)內(nèi)的控制和制衡，如何把握事物生克制化、循環(huán)、運行。這些規(guī)律可由六個子規(guī)律構(gòu)成，即：生克規(guī)律、乘侮規(guī)律，制化規(guī)律，多格局規(guī)律，態(tài)勢規(guī)律， 傳變規(guī)律。

(一)生克規(guī)律

宇宙間，陰陽相互作用，產(chǎn)生了五類。 五類相互作用，則生成萬事萬物。萬事萬物相互作用， 產(chǎn)生無窮的變化。 這無窮的變化， 便有了無窮的作用方式。 那么最基本的作用方式是什么呢? 先哲提醒我們：生克。多么精煉!真是越是真理越明了! 地球上的生物圈，是一個龐大的生態(tài)系統(tǒng)，其中包含了許許多多的子生態(tài)系統(tǒng)，各子生態(tài)系統(tǒng)中，生物與非生物遵循著五種路徑，進行著物質(zhì)與能量的循環(huán)與轉(zhuǎn)化。人類在進行改造自然、發(fā)展科技、經(jīng)濟、生產(chǎn)的活動中，若不認識這種生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)與轉(zhuǎn)化，到頭來就會受到規(guī)律的懲罰。

任何事物都存在著相生相克的關系，生中有克、克中有生，相反相成。以人類社會的上下關系為例，下如水，上如舟，水能載舟，是相生；水亦能覆舟，是相克，是生中的克。乘水行 舟若不翻船， 就要深知載舟之水能覆船的道理，把握其中的生克規(guī)律， 在大道之理的指導下， 按不同層次的道理行事，就能順利抵達彼岸。

生中有克還醒示各層次的領袖： 你選拔培養(yǎng)的各級干部乃至你的接班人，有光大你未竟事業(yè) 的可能，也有干掉你，徹底否定你的可能。斯大林選定赫魯曉夫做接班人，而掘斯大林墓的恰恰就是赫魯曉夫。毛澤東選定林彪做接班人，而預謀轟炸毛澤東專列的就是林彪。自古宮 廷多政變，而政變者多是皇帝們的“親”或“信” ，最大的危險不是來自外部，而是你選拔、 培養(yǎng)的人是否真是你事業(yè)的繼承者!在競爭激烈的市場經(jīng)濟中，企業(yè)已經(jīng)逐步實行所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離，董事長們且莫忘記生中有克的規(guī)律，在沒選準人和無制衡措施時，切不可把經(jīng)營管理大權(quán)輕易交出去!“老虎吃貓”的教訓不可忘記。

克中有生指何而言?

自然界中木克土，土厚則喜木克，是為秀聳山林；土克水，水盛則喜土克，為撙節(jié)堤防；火克金，金盛則喜火克，是為鍛煉金材；這是因為以克為美。小麥生長到三葉期，非要來一次鎮(zhèn)壓不可，否則，貪青陡長極易倒伏。壓青苗就是克，此時的克，抑制了小麥的上部生長， 但卻促進了小麥的根系發(fā)達， 促進了分蘗，從小麥栽培的過程來看， 壓青苗正是為了抗倒伏， 促分蘗，獲高產(chǎn)。此時的克就是為了生，克中有生。社會領域亦是同理。培養(yǎng)教育干部，少不了批評甚至處分， 但這都是為了愛護和助長。 按目標培養(yǎng)， 就要根據(jù)事業(yè)的需要修枝砍杈。這種克是為了用。千軍易得，一將難求。用人無制用措施，小則損兵折將，大則毀掉事業(yè)。

五類事物之間的相生相克，對任何一類事物來說，都存在生我、我生、克我、我克四個方面的聯(lián)系。比如，你的領導地位，可能是上下?lián)泶鞯慕Y(jié)果，此為“生我” ，那么“我生”呢? 除了運用你的能力滋養(yǎng)反哺人民以外，還包含你也要選拔培養(yǎng)各層的干部， 包括物色培養(yǎng)自 己的接班人，這就是“我生” 。

知人之事，自古為難，起用一個德才兼?zhèn)涞娜?，百姓們就會受到鼓舞；誤用一個惡人，不良 之輩就會竟相鉆營。用考察政績的辦法， 并察其人品善惡， 來決定其升遷或降級。 選拔人才，必須審查他的品行，若其品行好，才可以任用他。即使此人不能濟事，但只是因為他的能力不夠，不會造成大的危害。如果用了壞人，他越精明強干，危害就越大。在創(chuàng)業(yè)之時，只求其才，不顧其行，只是一時權(quán)宜之計。守成階段，必須才能和品行都好，才可任用。

“生”亦有容之意，土生金，是土能容金。肚量寬厚能容人的大人格局是生養(yǎng)人才的重要條件。能做到識人并不難，難的是大智若愚的“難得糊涂” ，對人家愛憎分明，嫉惡如仇，這是容易做到的，不易做到的是嚴于律己，并與有缺點錯誤的人一起共事成事。 “水至清則無 魚，人至察則無徒” 。留著適當?shù)奈埸c，不因小過折大將。不必要知的事，不如不知。但寬容不是放縱，心里要有界限、有原則，并加以把握。寬而嚴正是大人物的條件，亦是生養(yǎng)人 才的條件。

生養(yǎng)人才，還要有意的設計一種環(huán)境，提倡一種風氣，并經(jīng)常組織與生養(yǎng)某一類人才有關的 活動， 專門人才便可以從中產(chǎn)生。通才的產(chǎn)生則和國家的政治有關。 政治民主， 學術風氣濃， 允許各種學術交流，通才便會在這樣的土壤中產(chǎn)生。

生養(yǎng)人才就要尊重知識，尊重能力，尊重人才。要實實在在的給人才以施展的舞臺，用人勿疑，疑人勿用，給人才以信任，給人才以厚待，給人才去掉后顧之憂。 生養(yǎng)了人才還要納八方賢士， 交天下朋友。與人友誼的深廣度反映了你的關系與事業(yè)土壤之 厚薄。交友何必查祖宗?

有什么樣的人才就能干成什么樣的事業(yè)，得到哪個層次的人才，就能干成哪個層次的事業(yè)。守成也不例外。一個國家，一個集團若無大海般的胸懷，就會使各類精英外流。而大海般胸 懷的一個重要特征，就是有容納吸收自己信仰以外的各種文化， 包括中國道學、 易學、 儒學、兵學等諸子百家，亦包括外國的佛教、基督教、伊斯蘭教、資本主義、馬列主義等文化，并 與之交融。 因為這些文化孕育了許多優(yōu)秀人才。要知道， 成就大業(yè)， 或守成基業(yè)的優(yōu)秀人才， 并不都在自己現(xiàn)有的圈圈里。宇宙大道是清濁并包，善惡兼容。非圣賢者，難以有包容全社會的心胸。

懂得“生我”“我生”之道，又曉得“生我”“我生”之法，對于領袖和 “一把手”來說， 、 、 就可知人善任，容人共事，廣結(jié)天下圣賢，得道多助。 “克我”和“我克”重點論述的是三維世界內(nèi)。人類社會的“克道” ，而三維世界內(nèi)人類社會的“克我”“我克”規(guī)律均屬制化的內(nèi)容，故在制化規(guī)律一節(jié)再予論述!

(二)乘侮規(guī)律

乘侮，是指五大類事物間的乘、亢和侮、反侮?？撼撕头次甓紝儆谀孀兊姆懂?。

乘，就是事物盛極，亢乘，就是過分了。比如，母親對子女是一種相生的關系。愛子女這是一種滋生助長的作用，但你若做過了，溺愛他，對他放縱，那就不是生護了，孩子將來可能會犯罪，或掉過頭來欺負你了。再如稅收和各類管理費用，本為國家的正常收入，人民亦能 接受，但若巧立名目變成“苛捐雜稅” ，就容易把民逼反。這些情況都叫亢乘?？撼耸悄孀?的前奏，亢乘有害無益。

侮，是侮辱、欺侮。反侮，則是反克。警察抓小偷，反被小偷打了，被小偷綁起來了，這就 是反侮。 這反映出，本來是被克的一方力量變的強大， 可以反過來欺侮， 侮辱克他的那一方。反侮使事物間的生制運動紊亂，造成一種不生不化的局面，問題由此而生。侮辱人家的后果是非常危險的。人被侮辱后，往往產(chǎn)生怨恨，待人無禮亦容易引來災禍。

(三)制化規(guī)律

“制” 的內(nèi)容主要包括兩個方面。 一個是對人民思想和行為提出的規(guī)范及約束，通過法、 理、 情實現(xiàn)對人、對己的克制、限制、節(jié)制、制約。 “法”是指法規(guī)制度，如國家的法規(guī)政策、集團內(nèi)部的管理制度、功夫界的門禮門規(guī)、各家各戶的家法等； “理”則是指道理和公理： “晴” ，是指人之常情和人際交往的準則。

“制” 的另一個內(nèi)涵是指通過謀劃和采取包括法、理、情在內(nèi)的方式、方法實現(xiàn)牽制、控制、 制用、制勝，最后達到制衡或制化。

“化” ，是化解，化生。通過“制”實現(xiàn)化解、化生的為制化。

制化屬“克”的范疇。但在人類社會， “克”必須通過“制”來實現(xiàn)，故為“克制” 。制化只 適用于智能社會領域。而“生克”則是宇宙普遍的現(xiàn)象和規(guī)律。

“克制” ，換個角度看，無非是不讓他人隨心所欲，也不讓自己絕對自由。這實在是令人不 愉快的字眼!誰不希望自由?誰不希望沒有約束?為了自由、解放， 人類已經(jīng)奮斗了幾千年了。 然而大道無情。這個平衡發(fā)展的世界就是由陰陽和生克規(guī)律來控制、來制約的。

造化之機，不可無生，亦并不可無制(克)。無生，則發(fā)育無由；無制(克)，則亢而危害。生克互根，組異成同。大道至簡。易經(jīng)哲學強調(diào)明道亦要知法。

如何“制化”?以“克我”和“我克”論示如下。

1、克我。

“克我”，即“克己”和“自制”之意思。宇宙的生克規(guī)律決定了不同維層、不同系統(tǒng)都有不同的生克內(nèi)容。不如此，就不能保持系統(tǒng)的平衡。人，在社會生活這個大系統(tǒng)中無論居官、為民、待人、處世或創(chuàng)業(yè)競爭，帶兵打仗，都要遵循人類社會系統(tǒng)的“克制”之道，通過法、禮、情的規(guī)范，生存發(fā)展。世間沒有絕對的自由，萬事萬物都有度的限制，做人尤其要有規(guī)范和約束。個中奧秘悟通者，主動“自制”，合道而行，苦惱、麻煩自然化去，樂土就在覺悟之中。執(zhí)迷不悟才苦海無邊。世間廣狹，皆由自造。

(1)治家者的克己自制之要

家庭是國家的基礎，是社會的基本單位，治國治家道理一樣。治家的根本在于反身修己，治家最要緊的是威信，威自信服來。治家者以身教，方可籠絡一家人之心，取得一家人之信；方可為一家人所敬畏。家長以自身的模范行為影響他的家人，使家中父子、兄弟、夫婦各安其分，以相敦睦，無須憂勞費力就可得吉。治家亦要從開始時就立下規(guī)矩加以教育、約束，否則一開始就放任自流，倫序搞亂，子弟變壞，將不可收拾，治家亦不可過嚴或過寬。

(2)用人的克己自制之要

用人不記仇，舉賢不避親；提拔人才前，不宜流露喜愛之情，更不宜多宣傳他，以使他免遭他人嫉妒，成為眾矢之的。應多給他創(chuàng)造條件，使他憑業(yè)績立足。

(3)對待上級的克己自制之要

無論上級怎樣“平易近人”“打成一片”，你切不可忘記自己的身份和地位，不可“近者則遜”，“遠者則怨”；更不可窺視或偷取屬于上級個人所有的一切。得到不可言傳的恩惠或好處時，對外必須克制得之情，任何泄密都會給自己引來麻煩。該密不密，其禍無窮。

(4)經(jīng)商者的克己自制之要

什么錢可賺，什么錢不可賺；什么人的錢可賺，什么人的錢不可賺；對什么人要分文不取，對什么人要慷慨解囊。這些都要明智，要有克制。君子取財有道，要注意商業(yè)道德，切勿認錢不認人，更不可只記住一個“價值規(guī)律”，而忘記了生克規(guī)律、因果規(guī)律。否則，法、理、情就必然找到你，把你克于傾家蕩產(chǎn)，甚至殺身之禍的窘地。

(5)處理周圍關系的克己自制之要

富裕時，要讓周圍鄰居也都受益，造福一方。有意識地把一部分利益主動地撒出去。地方的官吏和百姓就是“土地神”，誰悟到了這一點，誰就不會被動的被人敲詐、攤派、找茬、盤剝。主動撒與被動地付是個平衡數(shù)，但效果卻大不一樣，就看會不會用克己之道去處理而已，處理得法時，主動撒的數(shù)會越來越低于被動付出的數(shù)。以己業(yè)帶動周圍百業(yè)興，以己利使周圍都獲利，如此，這些“土地神”就會保你平安，甚至群星捧月，高唱贊歌。

自己富起來時，要克制將他人和下屬全部剝奪的占有欲。共同的利益才能組成共同奮斗的集體，要搞水漲船高。若水落石出，你這露出之石必遭風剝、日蝕、大浪沖刷。

(6)爭訟時的克己自制之要

不是敵手之訟根本不要進行，如此，可避災無事。能不爭訟便不爭訟，在迫不得已必須爭訟時，也要保持冷靜頭腦，和平沉靜而不過激。無訟為上，息訟為次，最不好的是堅持把爭訟進行到底。處于訟的時候，請一位德高望重的權(quán)威人物來調(diào)停裁決，是唯一可行而有利的辦法，處于有利的地位，一定要把爭訟進行到底的人，一般來講沒有好下場，總要惹禍，甚至喪身。

(7)克人時的克己自制之要

一個人的行為令你震怒，當你本身要收拾他時，要提醒自己冷靜一下，這一刀下去，很可能是錯的，尤其是處理工作上一直勤勤懇懇或者有成績的部下時，更需要三思后行?？巳藭r，無論怎樣可信賴的人反映情況，都只能做參考，無真憑實據(jù)，不可輕下結(jié)論。一旦鑄成冤、假、錯案時，追悔莫及。克人時要注意：先恩后威，恩感并用：寬嚴適當，內(nèi)嚴外寬。對人無大恩，更不可輕動懲罰。批評教育人時，切記在批評了錯誤后，不要再加以侮辱性詞句。亦不可諷刺挖苦。

(8)無力反抗時的克己自制之要

含辱忍讓，敬而待之，不與之爭，太剛必折，大直必蹶，以屈求伸。能忍人所不能忍者，才能為人所不能。小不忍則亂大謀，因一時感情用事，挺身而斗，不足為勇，猝然臨之不驚，無故加之而不怒，才是英雄本色。

(9)得志時的克己自制之要

志不可滿，樂不可極。讓自己的欲望暢達，雖是人之常情，但賢者能自制，自戒而不過度。“飲酒不醉最為高，好色不亂乃英豪，不義之財君莫取，忍氣饒人氣自消”得意須早回頭，弓滿則折，月滿則缺。知足常足，終生不辱；知止常止，終身不恥。要居安思危，處進思退。功震主者身危，名滿天下者不賞。得志時，更要事上謹慎，待下寬仁，切不可把聚光燈轉(zhuǎn)向自己。得志而姿勢弄權(quán)，拉宗派，搞山頭建立獨立王國，分庭抗禮，乃自取滅亡之道。

(10)困境中的克己自制之要

世態(tài)變化無常，萬事必須達觀。寵辱不驚去留無痕，毀譽褒貶，一任世情，明智的人急處站的穩(wěn)，高處看的準，危險境地早回頭。藏才隱智，任重志遠。邦無道則隱，邦有道則現(xiàn)。世間的事，退即是進。退一步海闊天空。沒有過不去的事，時間一到，一切化掉。

(11)日常處世時的克己自制之要

處世要道，不即不離。中和為福，偏激為災?？釀t失善人，濫則招惡友。情急招損，嚴厲生恨。渾然和氣，處世珍寶。

處世要方圓自在，待人要寬嚴得宜。路要讓一步，味要減三分。德在人先，利在人后，必受人尊。嚴于律己，寬以待人，必受人敬。忘功不忘過，忘怨不忘恩。

對上要恭敬事奉，對下要謙遜禮讓。

生克是一個普遍的規(guī)律，它存在于萬事萬物之中。具體的內(nèi)容則因為具體的事物、環(huán)境、時間、條件而異。但萬變不離其宗，即有生必有克，有克才能生。循制而行，吉祥亨通；逆制而動，必遭兇克。只要掌握了這個規(guī)律，就可在自身所處的環(huán)境、事物中，找出克己的要素，如與自己有關的行為規(guī)范、法令、政策、紀律、制度等，自覺的克己自制，便可立足、生存、發(fā)展。

2、我克

我克就是以我為主體向客體實施的制化。這種制化可分為制衡和制勝兩大類。其方法是通過謀劃和實力對客體進行限制、牽制、控制、制約、制用、制勝等。

(1)制衡

制化的最終目的，是一個動態(tài)衡穩(wěn)系統(tǒng)或體系的出現(xiàn)，在制衡態(tài)中向組織目標運行。

穩(wěn)定的東西，一般都選有三個支點，或以奇數(shù)定支點。如“三角形的穩(wěn)定性”定律。治國、治軍、企業(yè)管理都要用到它。國家、軍隊、團體革創(chuàng)之后，首先要建立的就是相對衡穩(wěn)的管理秩序。它是通過“立制、立法、立教”三個支點實現(xiàn)的。

立制，包括確定國體、政體和領導人任選制度。國體是指確立什么樣的社會制度，政體是指政治領導體制。迄今為止，各國有效的領導體制是三權(quán)鼎立制，企業(yè)亦實行三權(quán)鼎立(所有權(quán)、管理權(quán)、監(jiān)督權(quán))。領導人任選采取競選、連任、廢除終身制。

立法，包括建立政法系統(tǒng)(公檢法司)，指定法律，指定國策。

立教，亦是三大內(nèi)容：1。推行一種或幾種信仰；2。提倡一種社會道德；3。指定禮儀規(guī)范。

革創(chuàng)階段，完成了立制、立法、立教，國家或集團的內(nèi)部管理機制就開始運行起來。有了這個基礎，就可以有效的實施各種治理方面的制衡措施。

平衡都是制衡的結(jié)果。

常用的制衡方法是牽制、制約、制用與制泄。

牽制是利用權(quán)利、武力、關系、利益需求等要素，對被牽制方進行制約，使其不敢由于貿(mào)然行動而給他自身帶來慘重的損失，從而保護我方利益，維持現(xiàn)有的平衡態(tài)。牽制的設計可以是閉合的系統(tǒng)，如用甲制乙，用乙制丙，再用丙制甲，也可以是非閉合的，如螳螂捕蟬，黃雀在后。由牽制、制約形成的平衡是多格局的，但一般以奇數(shù)較為衡穩(wěn)。牽制、制約的原則是要造成一種威懾，而威懾的前提是三點：1。知己知彼2。自身具備的攻擊力量3?？梢哉{(diào)動和利用的力量。

制用。社會各環(huán)節(jié)的衡穩(wěn)都是通過人來實現(xiàn)的，許多時候，不安定的因素并非來自與外部，而是來自于你起用的人。這時制衡的關鍵是制用下屬。了解人難，用人更難。但又不能不用，不用則大業(yè)難成。只有依賴，沒有制約，不能求得系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定；只有制約，沒有信賴，同樣不能保持系統(tǒng)的穩(wěn)定運轉(zhuǎn)。所以用人之妙在于制用。即有制約的信用和任用。即要運用鬼谷子的飛鉗之術，了解他的言語，觀察他對世俗物欲的態(tài)度，對事業(yè)、對領袖的態(tài)度，并考察他的行為，以決定去留、賤用或重用；又要在去留、賤用重用的同時，設有足夠的制約措施。這些措施除了一般的牽制、制約方法外，還要加以正面的因素，如引導、教育，使其開闊視野，追求更高層次的需求或人生價值，不再為低層次的需求患得患失，使其覺悟到了自身的使命，能以投入者的身份加入事業(yè)的行列，不計較名、利、地位，在事業(yè)的發(fā)展中得到自我實現(xiàn)，這是最好的為上制。其次是你對其施以恩，使下屬感恩報德。再次是威懾，最次是用武。

制泄。這是耗散不利能量，疏導調(diào)理的制衡方法，任何一個事物都有兩種不同的反應，或支持或反對，或滿意或不滿意等，這是孤陰不生、孤陽不長的陰陽理論決定的。兩種不同的態(tài)度亦是兩種不同的勢。分別以隱性或顯性的方式伴隨著事物的全過程的存在。這種“勢”在一定條件可能轉(zhuǎn)化為勢力，一種保你穩(wěn)坐龍墩或翻你下臺的勢力。深諳大道之理的同志者，懂得如何處理，如何制衡，局部鬧事，局部沖突從宏觀的角度看，是好事。他是耗散“不滿”能量的重要渠道。如果疏導得法，有益無害。不要把耗散的渠道都阻死。阻的結(jié)果，只能是聚集更大的“不滿”能量，促使它由潛在的勢能爆發(fā)成反對勢力，而這種爆發(fā)會動搖甚至推翻你的領導。

不同意見的話，反面的話，在設計好疏導渠道的條件下，讓人家說出來。一則兼聽則明，二則亦是耗散不利的能量。

耗散之法，俯拾皆是。制造緊張局勢，轉(zhuǎn)移注意力，是“不滿”能力自然耗散的一種方法。在運動他人的過程中，維持自己的地位。引導民眾奔向理想的大目標，或為切身的利益去拼搏亦是耗散不利能力，同時增加有利因素的耗散方法。實行開明的政治、廣開言路等。另外提倡百姓養(yǎng)寵物，也是開塞于千家萬戶的耗散之渠。大凡養(yǎng)通人性的小動物的，都有喜好或內(nèi)心不平衡兩大因素，不管什么原因，只要有寵物伴隨，就會占去他的部分時間，而這個時間是使他的生活中增加了樂趣又不危害別人的時間，這個時間既可使他把煩惱、怨氣拋到一邊，又能在與無利害沖突動物接觸中，內(nèi)心求得暫時平衡，不滿的能量在不知不覺中得到耗散。何況養(yǎng)動物又能使獸醫(yī)、防疫等相關服務業(yè)增加收益，何樂而不為呢?把養(yǎng)狗和治國在一起，似乎荒誕不經(jīng)，個中奧秘，只有明道者知，其妙哉。

(2)制勝

制勝是“我克”的主要內(nèi)容，亦是制化的重要途徑。制勝之道深藏于謀略學和兵學之中，但應用范圍卻是政治、經(jīng)濟、軍事、文化、企業(yè)、商事、待人處事等人類社會的諸多領域。

制勝的標準：以我方利益目的和政治軍事目標的實現(xiàn)程度為標尺。不能單一的用對方的損失衡量。即使對方的損失很大，而我方的利益目的或目標沒有達到，也不能算作制勝。

制勝方法：以謀制勝與以技制勝。以謀制勝又分全勝及戰(zhàn)勝，前者是求不戰(zhàn)而勝，后者是求戰(zhàn)而勝；以技制勝是從改進技術手段或軍事裝備來求制勝之道。

謀理、法要。(略)

將帥統(tǒng)兵制勝之要：

將帥要有威嚴才能統(tǒng)兵制勝。將帥以能夠處罰地位高的人而樹立威嚴，獎賞地位低的人以示為政清明，賞罰謹慎得當，法令才能有效的奉行。處罰一人能使全系統(tǒng)震懼，使他人不敢再漠視法令，就處罰他，處罰一人能使萬人高興，也就處罰他，因為他民憤極大。獎賞一個有功勞的人，足以使眾人歡悅的，就獎賞他。處罰貴在敢處罰違紀的上層人物，獎賞貴在獎勵有功的小人物。能夠做到刑上官吏，獎達下層，將帥必贏得眾人的敬畏的愛戴。

(四)多格局規(guī)律

傳統(tǒng)的五行學說給我們提供的是五類俱全的閉合式循環(huán)的發(fā)展的思維模式。這種模式在研究自然、研究人體時，顯得得心應手。而在研究社會現(xiàn)象時，就往往顯得有些刻板，僵死。在社會實際中，由于各種利益需求的變化，生克關系往往出現(xiàn)新的結(jié)構(gòu)形式。事物間的聯(lián)系常常呈現(xiàn)出多變的格局和千姿百態(tài)的組合。而這一切，都不能照搬照套五類俱全的閉合式循環(huán)發(fā)展模式。但是，一個控制系統(tǒng)只有在閉合的情況下才便于發(fā)揮整體功能，朝著系統(tǒng)目標，循環(huán)運轉(zhuǎn)。這就要求我們既要聯(lián)系的整體看問題，又要靈活機動，不拘一格的處理問題。所謂多格局，就是要因時、因地、因條件地制宜，人為地造局，人為地設計出適合時局發(fā)展的多種格局。雖不提倡得意忘形，但對五行律可得意變形。水類、木類、火類、土類、金類、都可以分別視作系統(tǒng)中的子系統(tǒng)。在一個系統(tǒng)內(nèi)，其子系統(tǒng)之間的相互作用，具有某種目標性行為時，該系統(tǒng)就構(gòu)成了一個控制系統(tǒng)。只要具備上述特點，兩個事物就可組成一個格局，三個也可以，四個也可以，五個、六個都可以，完全可以不拘一格。規(guī)律不能人為地制造，但是運用規(guī)律，造局制衡，是可以辦到的。事物的多維性，多變性，排列組合的多樣性，決定了事物的格局千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，只有活用，才能使全局活化，達到控制局面，制化、制衡、制勝，朝著目標進行。

變通，變通，一變就通。變通是成功的靈魂。不會變通的人不是成熟的人。當一個事情堅持不下去的時候，在理論上你可以把堅持二字變?yōu)榘l(fā)展二字。在實踐上則可以把格局進行變化。這樣一變，就暢通無阻了。格局的變動，有時只需動其中的一兩個因素，其實質(zhì)就可以發(fā)生變化。這個新格局的生克制化也就隨之變化了。比如修改憲法中的一、兩個關鍵性的字句就可以使整個社會制度發(fā)生實質(zhì)性的變化。有些格局的變動，亦可存其形、動其容，抽梁換柱，使之名存實亡。保存之名，實際就是把它廢掉，若是宣布廢止，反到破壞了有利的制衡。格局的變化離不開兵家的奇正互相變通之道。多格局規(guī)律的應用，奧妙無窮。

(五)態(tài)勢規(guī)律.

從宏觀看事物的發(fā)展，都是沿著蛹動螺旋的軌跡向前運行的，這個軌跡中又分若干階段。比如人的一生就分為生、長、成、衰、亡五個階段。五類事物的運行也都是在不同的時空并分為若干階段的。事物在發(fā)展中隨著時間、地點、條件變化，必然反映出不同的態(tài)勢。掌握各類態(tài)勢之見運動、變化、連續(xù)、制約的規(guī)律，學會審時度勢，活用常勢，把握趨勢，并能夠做到謀事布局，造勢定策，駕馭態(tài)勢，就可以在更高層次上獲得較大的自由。態(tài)勢分為時態(tài)、時勢和位態(tài)、位勢，各類態(tài)勢又可分為常態(tài)、常勢和變態(tài)、變勢。

傳統(tǒng)的五行學說總結(jié)出五種態(tài)勢。即：旺、相、休、囚、死。什么叫旺、相、休、囚、死呢?旺，就是處于旺盛的一種態(tài)勢；相，就是處于次旺的一種態(tài)勢；休，就是休安無事的態(tài)勢；囚，就是衰落、被囚的態(tài)勢；死，就是被克制而生氣全無的態(tài)勢。這五種態(tài)勢的轉(zhuǎn)化規(guī)律是：當某一類處于旺盛的時，他所生的就處于囚禁態(tài)勢，被她克的便處于死的態(tài)勢。這是抽出來的一般規(guī)律。而事實上，五行的旺、相、休、囚、死，都是在具體的時空上實現(xiàn)的。五類之中，木旺于春，火旺于夏，金旺于秋，水旺于冬，土旺于四季。每一類旺于那個季節(jié)，這叫作當令。五類在四時中的旺、相、休、囚、死的規(guī)律是當令的旺，我生的相，生我的休，克我的囚，我克的死。以木為例，春天是木當令的季節(jié)，所以木旺，木生的火就處于次旺的態(tài)勢，生木的水就處于休息的態(tài)勢，克木的金就處于囚禁的態(tài)勢，木克的土就處于死亡態(tài)勢。也就是當木旺盛起來時，他所生的子一火，也因為母旺而旺盛，但它不如母旺，所以稱次旺；木的母——水，因為子已經(jīng)旺盛起來，自己的任務已經(jīng)完成了，所以該退休了：因為木旺，克木的金無力可使，只好囚禁在一邊；而被木克的土，則被旺木克制的毫無生氣。

事物在不同的時間有不同的態(tài)勢。那么在不同的空間呢?同樣也會有不同的態(tài)勢。比方說：“虎落平陽被犬欺”?；⒃谏缴衔粍莺芨?，是大王；下來呢?狗都可以咬它。這是動物。植物也同樣。江南為桔，江北為枳，別看都是一個品種，換換地方就不行，就發(fā)生變化。人也如此，樹挪死，人挪活。在這個地方怎么干也干不下去，換換地方可能就大顯身手，就活了。在這個人手下可能一無是處，總挨批，總挨罰，換到另一個人手下，則可能成為骨干，受重用，被提拔。“良禽擇木而棲，良臣擇主而仕”，也是講選擇環(huán)境的問題。但這里面還缺乏點更深刻的辨證方法。因為那個木好，不見得適合你??；那個主很賢明，也未必能夠使你發(fā)揮作用。那怎么樣選擇最好呢?這要看你的個性，看你的特征在五行里是屬于哪一類的，然后用生克制化的規(guī)律去上尋下找，去組合比較理想的人際關系。

人的個性特征在五行中一般是這樣，歸納的：

水類性格的人，妥協(xié)，調(diào)和；具有說服力；迅速，被動；依賴性比較強，有上進心：謙虛，但不太堅定；靈活，敏感。

木類性格的人,胸懷開闊；循序漸進；能與人共事合作；明智可靠；認真、公正、慷慨；有理解能力。

火類性格的人，富于冒險精神；有進取心和雄心壯志；有自信心，有個性精神；為人果斷，堅強，缺乏耐心；精力充沛，有領導能力。

土類性格的人，穩(wěn)定，但略保守一點遲鈍、刻板：缺乏想象力；客觀，現(xiàn)實主義；怕?lián)L險，慎重；自我修養(yǎng)；有事業(yè)心；堅貞，有組織能力。

金類性格的人，喜歡以自我為中心；處事果斷，刻板，性情急燥：堅定，不妥協(xié)；獨立，自力更生；有成名的可能性。

你看你是屬于哪一類個性和特征的，這樣你再找能“生”你，能容你的領導和環(huán)境，就可以適合你的生存和發(fā)展了。很多生克關系表現(xiàn)在需求和利益上。利益相一致的，那就是生；利益沖突的，那就是克。有共同的事業(yè)心、共同的理想和共同利益的，就可以往一塊兒湊；相反的，那應該在有條件時分開。還有一種情況：盡管利益、理想都接近，但在一起覺得很別扭，也沒有什么利害沖突，就是和不到一切去，實際上這就是類的差異，也屬五行不合。

實際生活中，五行的態(tài)勢，都是在綜合的時空點和條件上發(fā)生的。時空的變化使行動受到不同制約，產(chǎn)生不同的態(tài)勢，人也應該隨環(huán)境、條件變化而更換策略。一個有才能的人想發(fā)揮自己的作用，一般是通過這五個階段；潛藏修養(yǎng)階段，出潛謀事階段，騰飛階段，鼎盛階段，最后是衰落階段。這五個階段也可以和旺、相、休、囚、死結(jié)合起來。當人處于尚未得志的潛藏休養(yǎng)階段時由于形勢所迫，不能施展威力發(fā)揮作用，這時要自覺地積蓄力量，休息養(yǎng)生，行韜晦之計等待時機；處于劣勢不利地位時，要持重待機，后發(fā)制人。當進入出潛謀事階段，時機比較成熟時，有了活動的天地，有了成功的機會，就要積極乘勢進取、施展抱負。當進入升騰階段時，要意識到，這個階段是進可以攻，退可以守的，沒什么災禍，躍起有升空之機，飛下有深淵可依，那就應該順其自然向前發(fā)展。當進入鼎盛時期，要意識到開始青云直上了，登上高位，或者事業(yè)上達到黃金時期，此時要自覺的打量周圍，把握主動權(quán)，走向節(jié)節(jié)勝利。鼎盛階段也是走向衰落的開始。如果懂的事物發(fā)展規(guī)律應該功成身退，這是天之道。不然，就會物極必反，用一個“晚期”、“晚年”的錯誤劃完一生句號。

事物的發(fā)展過程，基本上都是經(jīng)過這么幾個階段。不同階段，應該有不同的策略思想，但是用起來時，則要根據(jù)實際情況靈活變通。

(六)傳變規(guī)律.

事物之間都是相互聯(lián)系，相互作用，相互制約的。一類事物的變化必然影響相鄰事物的變化，由此波及其他事物。這類事物發(fā)生變化可以影響他類，他類事物的變化也可以傳至此類。五行的傳變，具體又可以分為相生事物的傳變和相克事物的傳變兩大類。現(xiàn)代醫(yī)學在治療近視眼時，采取激光手術的方法，即時的療效比較明顯，但總是要出現(xiàn)一些反復的情況。醫(yī)生們?yōu)檫@事感到很棘手。為什么會出現(xiàn)反復的情況，根源在哪里呢?他們查不出原因。現(xiàn)代醫(yī)學僅僅看到了近視眼是由于各種原因使眼睛的中軸變長，人的視力下降了。所以根據(jù)這點，就算就事論事的采取激光手術將眼球凸起部位劃幾道溝，三天之后就可以愈合。手術愈合后，眼睛的中軸比以前相對變短。就運用這種方法來解決近視眼的矯正問題。而特醫(yī)在治療近視眼時，除了對眼睛發(fā)功，并用念力將中軸牙短外，還對他的肝部，腎部進行調(diào)理，為什么這樣做呢?因為肝開竅于目，眼睛有問題，反映出肝臟有毛病，所以調(diào)理時要調(diào)肝，才能治本。為什么又要治腎呢?因為腎屬水，肝屬火，水能生木，故腎為肝的母臟，肝為腎的子臟，腎有了病變，它可以傷及肝臟。腎精不足，最后使肝血腎精都不足，累及肝臟，導致肝血不足。肝的母臟是腎，只有把病變傳導的根治好了，才能根深葉茂。這是母病累子的情況。還有一種情況是子病累母。比方說，肝屬木，心屬火，木能生火，所以肝為母臟，心為子臟，心血不足會累及肝臟，而使肝血不足，容易形成心肝血虛。或先有心火旺盛，然后累及肝，導致肝火旺，從而表現(xiàn)為心肝火旺。治病時一定要在治表的同時要治內(nèi)，治內(nèi)時，要考慮病的傳變規(guī)律，才能從根本上解決問題。

政治家和企業(yè)家如果掌握了傳變規(guī)律，就能增強控制局面的能力。比方說，這個地區(qū)某一人出了問題，他周圍的關系，必然受到影響，包括他的親屬、朋友都可能同時產(chǎn)生嘩變。某個集團出了問題，必然會影響到和這個集團有來往的單位和部門。懂得了傳變規(guī)律，當問題發(fā)生時，就可以迅速采取各種措施，或者是割斷傳變，或者是將有可能受傳染的幾個人同時處理，或者采取調(diào)離，打預防針等措施，防止傳染傳變。也可以有意識的運用傳變規(guī)律，在你處理一個人或一件事時，實現(xiàn)考慮到可能發(fā)生的傳變連鎖反應，統(tǒng)籌安排，以免顧此失彼。

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五行生克制化宜忌

水旺得土，方成池沼。

水能生木，木多水縮；強水得木，方泄其勢。

水能克火，火多水干；火弱遇水，必不熄滅。

水賴金生，金多水濁；金能生水，水多金沉。

金旺得火，方成器皿。

金能生水，水多金沉；強金得火，方挫其鋒。

金能克木，木多金缺；木弱逢金，必為砍折。

金賴土生，土多金埋；土能生金，金多土變。

火旺得水，方成相濟。

火能生土，土多火晦；強火得土，方止其焰。

火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必見銷熔

火賴木生, 木多火熾; 木能生火, 火多木焚.

土旺得水, 方能疏通

土能生金, 金多土變; 強土得金, 方制其壅

土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必為淤塞

土賴火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦.

木旺得金, 方成棟梁

木能生火, 火多木焚; 強木得火, 方化其頑

木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必為傾陷

木賴水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水縮.

金: 金旺得火, 方成器皿.

金能生水, 水多金沉; 強金得水, 方挫其鋒.

金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必為砍折.

金賴土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土變.

火: 火旺得水, 方成相濟.

火能生土, 土多火晦; 強火得土, 方止其焰.

火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必見銷熔.

火賴木生, 木多火熾; 木能生火, 火多木焚.

水: 水旺得土, 方成池沼.

水能生木, 木多水縮; 強水得木, 方泄其勢.

水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄滅.

水賴金生, 金多水濁; 金能生水, 水多金沉.

土: 土旺得水, 方能疏通.

土能生金, 金多土變; 強土得金, 方制其壅.

土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必為淤塞.

土賴火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦.

木: 木旺得金, 方成棟梁.

木能生火, 火多木焚; 強木得火, 方化其頑.

木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必為傾陷.

木賴水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水縮.

這段文字講解的是五行學說最核心的內(nèi)容,即五行之間相互作用的分析方法. 文字簡潔,而含義深邃. 如果不能透徹理解這一段,在易學術數(shù)的研究中就無法真正地掌握五行的正確分析方法, 而五行又是各種術數(shù)中最核心的理論基礎和分析方法之一.

那么到底應該怎樣正確理解這個"五行生克制化宜忌"呢? 其實很簡單,中心思想就在于"平衡". 兩種五行之間的相互作用,不管是生還是克,只要兩種五行力量平衡,就是良性的作用.反之,如果失衡,不論生克都是惡性作用. 以"木"為例,逐句講解:

先說相克關系:金克木:在金木力量平衡的情況下,木旺,得有力之金克制,方能成器,正如良木可雕琢成為棟梁:木旺得金, 方成棟梁. ;在金木力量失衡的情況下,則會對彼此產(chǎn)生破壞性的作用:金能克木, 木堅金缺; 木弱逢金, 必為砍折.木克土的情況與此相同:木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必為傾陷.

再說相生關系:木生火,在木旺火旺的情況下,能產(chǎn)生良性的作用,發(fā)泄旺木的秀氣,形成木火通明的佳格:強木得火, 方化其頑; 而在木火力量失衡的情況下,相生仍然是產(chǎn)生惡性作用:火賴木生, 木多火塞;木能生火, 火多木焚;水生木的情況同理:木賴水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水縮.

學習了這篇文章后, 初學者應能認識和糾正一些常見的錯誤觀念,比如:

1.生好,克不好.分析命局的時候,見到克就害怕,見到生就喜歡.我甚至曾經(jīng)見過某大師在網(wǎng)上公布自己秘傳的算命心法就是看命中生克的多少來定命局的檔次,真是謬不可言.而以上的"五行生克制化宜忌"已經(jīng)明白告訴我們,生克在力量均衡的情況下都能起到好作用,而失衡的情況下都起壞作用.