命理基礎理論：十神用法和五行概說

命理基礎理論

十神用法

一，對于月令中善的用神怎樣順用呢？

用神是財星,就喜有食神來相生，有官星制伏比劫以護財；

用神是正官,就喜有財星來相生，有印星制伏傷官以護官；

用神是正印,就喜有官殺來相生，有比劫制伏財星以護印；

用神是食神,就喜身強劫旺來相生，有財星制梟神以護食。

二，對于不善的用神怎樣逆用呢？

用神是七殺，就喜有食傷來制伏，忌財星資殺，梟神奪食；

用神是傷官，就喜有印星來制伏，或有財星化泄傷官；

用神是陽刃，就喜有官殺來制伏，忌官殺全無；

用神是比劫，就喜透官來制伏，無官有財，則喜透食傷以化劫。

這些就是對用神順用逆用的大致方法。

三，什么情況下算是破格呢？

官格，在逢到傷克刑沖而無救應時為破格，在官多或有殺混時無字清格也為破格；

財格，碰到強旺比劫或者逢七殺泄財的情況時為破格；

印格，獨印逢財星克壞，或者印星多達兩個以上而且日元有強根時為破格；

食格,獨食逢梟神克奪，或食神生財而透殺泄財時為破格；

殺格，有財生而無食制或印化時為破格；

傷格，非金水傷官而見官，或傷官生財而帶殺，或傷官配印而身強印多，均破格；

刃格，沒有官殺即為破格；

祿格，沒有財官而透殺透印，即為破格。

所謂破格，是指某一種格局不成立，并不表示所有格局都不成立。比如官格被食神破了，但若能夠成立食神生財格，那么就叫棄官就食格。又比如陽刃格沒有官殺，雖然破了刃格，但只要有食傷或許就能構成食傷吐秀格，若食傷財星都沒有而有印星，那么就可以格成專旺格。其余諸格均可如此逐一推求，只有格格都不成立時，那才是不貧則夭的破格八字

四，救應。

1、比如正官碰到傷官破格，有印星克制傷官，便可解傷官破格之危。正官格碰到官多或七殺來混官時，若有字能去掉七殺及多余的官星，便是官格破而復成。官格若逢刑沖時，有字能合住刑沖，這也可以救應官格

2、財格呢，碰到劫財就會破格，但若又遇到食傷化泄比劫而生財，或者遇到官星制住比劫使其不能劫財，這樣就會保住財格不破。財格碰到七殺泄財也是破格，再遇食傷制殺或食傷合殺便是救應。

3、印格倘若被財星克壞，即為破格，這時只要有比劫制財護印，或者有字合住財星，就能保住印格

4、食神格碰到梟神即為破格，但如果有殺星生梟印呢？則可以棄食就殺，以殺印格論。還有，食神逢梟而遇到財星制梟護食，便還是以食神格論。

5、月令七殺邀食神來制，也是美格。但碰到梟神奪食則破格，逢財星制梟護食便是救應。還有就是，殺邀食制格若逢財星泄食生殺，也是破格。

6、傷官生財格，逢七殺泄財即破格，再遇食傷制殺或某字合殺則為得救應。

7、陽刃格有官殺為用神，卻有傷官破了官星或將七殺制過了頭，這時若有印星克制傷官，便是救應。刃格用食傷生財而遇七殺泄財破格，再逢某字合住七殺，也是救應。

五,細分為二十四小格：

1、正官格　①正官佩印格 ②用官喜財格 ③棄官就食格 ④棄官存財格

2、七殺格　①殺印相生格 ②財滋弱殺格 ③殺邀食制格 ④以劫合殺格

3、財格①財旺生官格 ②財喜食生格 ③用財喜印格 ④用財喜比格

4、印格①用印喜官格 ②用印喜食格 ③用印喜比格 ④棄印就財格

5、食神格　①食神生財格 ②食神制殺格 ③用食喜比格 ④棄食就印格

6、傷官格　①傷官佩印格 ②傷官生財格 ③傷官喜官格 ④傷官棄官格

取用定格有兩條總則，是必須要牢牢記住的。

1是：“有官先論官，無官方論用”；“有官莫尋格局”；“格格推詳，以殺為重”。就是先不論何格，只看八字中有沒有官殺，不管是在天干或是在地支，只要一見官殺，就得先看這官殺是否成格。若官殺成格，即以官殺格論命。若官殺不成格，再棄官殺而論別的格局。

2是：“提綱有用提綱重”。意思是，在八字中有兩個以上官殺時，則當以月令的官殺為首選用神。倘若八字沒有官殺，則看月令有無財印食傷這四樣東西，有則取之為用神，無則于別的干支另選用神。在月令取用神時，除了非取不可的官殺之外，財印食傷這幾樣東西，取誰不取誰，有四條具體規則：

1、先取透干。即先看月令中的藏干透出何干，就取此透出之干為用神，透財則取財，透印則取印，透食傷則取食傷為用神；

2、多透則取旺強之干。即在月令藏干透出了二干或三干時，就先取月令的本氣藏干為用神。若本氣藏干不透，則取月令的中氣藏干為用神。若本氣、中氣藏干均不透，則取月令的余氣藏干為用神；

3、不透則取本氣藏干。即在月令藏干均不透時，就取月令的本氣藏干為用神；

　三是：變化則取所變之干。月令因會合而改變了其原有的五行屬性，則以變化后的五行來取用定格

（1）正官格

正官為尊貴之物，宜有財印相輔，而且財印互不相礙，官財印身均有根氣，方成上格。一怕傷官克官；二怕官殺混雜（以一位獨官為貴，多則以殺論）；三怕食神合官（但見一位食神有根，便是合官不貴）；四怕劫來分福（比劫有根合官星）；五怕沖；六怕刑；七怕破害；八怕印重泄氣；九怕財印互礙。此九條犯其一條時，即以破格論。例如甲木生于酉月，為正官格，見丁為傷官克官；見申酉為官殺混雜；見丙為食神合官；見乙為比劫分福；見卯為沖；見戌為害；見三個以上亥子水時為印重泄氣；見財星直接克印則為財印互礙，均為破格。格正局清的命是萬無一二的，絕大多數的命都有著這樣或那樣的毛病，但只要大運走好，能救應格中的毛病，使格局得以修復，也是一樣可以獲取富貴的。所以《五言獨步》說：“有病方為貴，無傷不是奇，格中若棄病，財祿喜相隨”。

怎樣區別官格的高低呢？　上等官格，官、財、印、身四者均有強根，格真局清，相喜有力，忌仇有制，五行一氣流通，八字互協有情，逢傷不能克官，逢財不能壞印，逢殺不能混局，逢劫不能分福，逢沖刑破害均有解救，如此則必官高極品，福壽雙全；　中等官格呢，相喜有力，忌仇有制，格雖破而命局有救，局雖濁而大運能清，如此則富貴不巨或福壽不足；　下等官格呢，官星無根或財星乏力，或有比劫食神夾雜不清，大運又不能完全救應，如此則小貴小富，稍勝常人。

1、正官佩印格

指日主身弱，以印來化官生身的一種命式。此格官重印輕，則貴氣大，印重官輕則貴氣小。最怕財印互礙，則破格不壽。

2、用官喜財格

身強官弱，須要以財星來生官，生起了官星，便能富貴兩全，而且夫婦和美，子貴妻榮。女命旺夫，男命多得妻助。此格雖然身強，還喜有印，則多福壽，否則雖貴而福壽不足啊。身強也要佩印星嗎？這是八字組合的需要，不是身強身弱的需要。有印星既能扶身，使身少勞累，也能保護官星，以免被傷官損壞。

　 3、棄官就食格。

就一般情況來說，用神只有一個字而不受損傷破格時，格局就要相對高一些。古人說“獨官管萬民，獨財掌千金；官多不貴，財多不富”，就是這個意思。在用神有了兩個或三個時，便是多了，要有字能棄掉多余的才好。官多了叫“棄官就食”，印多了叫“棄印就財”，等等。當然，還有特殊情況，就是有時官星并不多，但遭到了傷食克壞，命局形成了食傷吐秀格或食傷生財格，這時也可以取“棄官就食格”。棄官就食格的義象，就是放棄仕途而從藝，或以技藝而從商。此格食輕官重則格高，食重官輕則格低，逢印制食則破格。

4、棄官就財格

一個是不用官星用食神，另一個是不用官星用財星，二者有一點區別，即：棄官就食格的食神，不一定是在月令，在年月日時均可；而棄官存財格呢，財星則必須是在月令。當然，二格的結果也不一樣，就食格多以藝術成名，存財格則多于商業成功。

（2）七殺格

七殺格與正官格大致相同，區別有四條：一是官星只許一位，多則以殺論，而七殺雖然也以一位為貴，但多也無妨，不以破格論；二是正官格不能被食傷克制，而七殺則須要以食傷來克制，特別是在無印的情況下；三是正官不能與食神相合，合官則不貴，而七殺最喜被食神或劫財合住，合殺則貴；四是官星不能遇刑沖破害，而七殺則可遇。因為有了上述這四點區別，所以七殺格就有了以劫合殺或以刃敵殺格，而正官格則沒有。因為合去了官星則少了貴氣，合去了七殺則添了貴氣。

七殺善于攻身，古人視如猛虎，必要予以制化而后快。盡管是身強殺淺的命造，對七殺最好也要有一定的制約，否則歲運一旦扶起七殺，則隨時會招來殺身之禍。當然，制殺也不能太多，把大老虎制成了小貓咪，也就沒有貴氣可言了。

對付兇猛的七殺，通常有三種方法：一是以印化殺生身；二是以食傷制殺護身；三是以劫合殺或以刃敵殺。化殺是以德服人，化敵為友；制殺是以智伏魔，為我所用；敵殺是以命相爭，拼死抵抗。因此，敵殺不如制殺，制殺不如化殺。其中制與化，又不宜兩立，兩立則會互礙，互礙則會讓七殺無制來攻身，便是破格了。只要制與化不相互妨礙，則制與化也可以兼用。

若官殺混雜，則宜有字清格，或棄殺，或棄官，不使官殺相混，清之則貴，混之則賤。棄留之法，視誰當月令，官當令則棄殺，殺當令則棄官，官殺俱不當令時，則棄根輕者，留根重者。無根者不以混論。但若官殺均有強根，則須仔細比較各自的輕重，取生扶多者而棄生扶少者。總之，棄一留一則貴，官殺雙重則賤。官殺混雜的命格，最宜身強，雖混雜也無大害，但要是身弱，官殺一混則斷無好命。

上等殺格，是殺印相生，無財壞印，無食擾印，無官混殺，殺、印、身均有強根，如此則必文武兼備，功勛粲然，出將入相；　中等殺格，是身弱則有印而無財，身強則有財而無印，或財印俱足，但身無根氣，或格雖破而原局有救應，如此則格低一等，富貴福壽不能全備；　下等殺格，是殺星無根，財星衰弱，或有財食擾印，如此則富貴極小，或雖貴不久。1、殺印相生格

如果八字殺輕印重，就要看日主是否有根氣，若日支有根，能受印生，則福氣甚大，走官殺運一樣會發貴的，并能在文上有所成就。若日主無根，不受印生，那印多就沒有什么好處了。一般殺印相生的八字是天生的讀書蟲，古人列舉幾種考狀元的八字，其中一種就是殺印相生格。

2、財滋弱殺格

財滋弱殺格與用官喜財格大致相同。區別在于：正官不能被食神克制或合住，而七殺在無印時則需要食傷克制或合住。還有在一生的成就上，用官喜財的偏于文貴，而財滋弱殺的偏于武貴。

3、殺邀食制格。

殺邀食制格和食神制殺格的區別就像是正當防衛和故意殺人。殺邀食制，就像是老虎跑到你家里面來吃人，你邀請警察或旁人來你家里幫你對付老虎，屬于正當防衛。以食制殺，就如你專門上山去捕獵老虎，屬于故意獵殺國家保護動物，是違法的。月令是代表國家的，七殺在月令時，就是殺邀食制；食神在月令時，就是食神制殺。如此區分是因為用神不一樣。殺為用神者，命主的性格呈七殺的特性，事業趨向以功名為主；食神為用者，命主的性格呈食神的特性，事業趨向以技藝為主

4、以劫合殺格

因為正官尊貴，除了能與日主相合之外，不喜與其它十神相合，尤其是食神，這叫“合官不貴”，因此就沒有以劫合官格。七殺呢，傷官合殺，比劫合殺，都是好事。七殺會因貪合而忘記克身，故而就有了這以劫和合殺格。為了應付七殺攻身，或用印化，或用食制，沒有食印可用了，就用以劫合殺的辦法，雖然是下策，但也是沒有辦法的辦法。因此，在七殺格中，這種格局要比殺印相生和食神制殺格，相對要低一個檔次。

5、官多為殺

一般來說，不管身強身弱，官殺格最好都要有印星，才叫逢官看印。身強殺淺的官殺格，若沒有印星，也會乏福少壽的。若沒有印星時，則要看又沒有食傷，無食無印，則少文才。當然，即使食印具無，如果有比劫合殺，也構成一種格局。上面第三個命，構不成任何一種格局，所以命主就成了眾人的禍害啦。

6、官殺混雜

　《殺官混雜歌》云：官殺相連當論殺，殺官混雜各分垣。這‘官殺相連’是指年月二柱有官殺，即以殺論；這‘各分垣’則是指官與殺分別居于年月柱和時柱。也就是說，年月柱有官殺只以殺論，不以混雜論；只有在官殺分別居于年月柱與時柱時，才以官殺混雜論。

（3）財格

財不分偏正，均為活命之資，養家之本，故小人君子皆愛財。財星宜有根，喜庫藏，不宜虛浮淺露。有根則財力足，庫藏則財豐厚；虛浮則不實，淺露則易遭劫。財喜食生，有食則財源滾滾，無食則后勁乏力。財格宜身強，才能擔財。財多身弱，叫做富屋貧人，好比是給人看管金庫的傭工。財格無比劫破格時，不宜見官殺，見之則財不歸己，盡屬他人，所以命書云：“逢財看殺，遇殺而十有九貧。”如果財重身弱，財生七殺趕身衰，那就是貧夭之命了。

有財不必有官，因為財旺自能生官。但光有財星還是不能顯貴的，這叫“孤財不貴”，必須還得配以印星，才能取貴。即使身強能擔財，無印也難取貴。故財格宜有食印相輔，而且要食與印、財與印互不相礙。身強不能印礙食，礙則破格；身弱不能財壞印，壞則破格。

財格的成立，要符合以下四個條件，有一條不符合時，即以破格論。一是財星當令；二是命局無官殺，或雖有也不構成官殺格；三是獨財不能被劫奪，財多則無妨；四是有食印相輔，而且身強不見印奪食，身弱不見財壞印。

上等財格，是財、食、印、身四者均有強根，財星還有庫藏，食印、財印互不相礙，無官殺夾雜其中，逢殺有印化，逢劫有食泄，如此則必富貴超群，福壽康寧；　中等財格，是身弱則有印比扶身，但少食神，財源不足；身強則有食傷生財，但缺印星少了貴氣，富貴不能周全或程度有所不逮；　下等財格，是身強則財食無強根，身弱則日主無根，印星太衰，如此則富貴不巨或乏福壽。

有的命書說：“偏財利于發他鄉”，其實發不發他鄉，不是由正財或偏財決定的，而是由宮位以及和印星的關系來決定的。財星位于年柱或時柱的，十有八九的命主都會在外鄉求財，如果還有財星克印或沖克月柱宮的信息，那么就可以更加肯定了。財星居于月柱或日支的，只要財星不臨驛馬星和沖克印星，命主則一般都只在本地求財，不管是偏財還是正財。

1、財旺生官格

有財不必有官，因為財旺自能生官，但孤財不貴，必須配有印星才可以取貴。無印的財格，即使身強能擔重財，其中絕大多數人還是只富不貴的。

2、財喜食生格

財星當令，有食神生財，無官殺泄財，有印星生身，無比劫壞格。食神有根，財星有庫，印星有力，如此則必然能以技藝致富。

3、用財喜印格

財星當令而日主衰弱，須要印星來幫身的命式，又叫財格佩印。此格的印星若被財星損壞，便先損了學業，大運雖逢比劫助弱身時，也是只富不貴的。只要印星不受損壞，財格即能富而且貴。最好能有食印相輔，有食生財，有印生身，印星不奪食，財星不壞印，即是上格。

4、用財喜比格

是用神財星太多，達到三個以上了。日主無力承擔過重的財星，須要比劫來分擔一些財星，這就是用財喜比的義象。此格只有財星與比劫，一不能有官殺；二不能有印星；三不能有食傷泄比生財，有之則不以此格論。

（4）印格

印為生身之物，得之即有福氣，故稱為福神。印星當令，就是福神治世，使人坐享福蔭，病少壽長，且多文采。其它的格局多喜身強，只有印格喜身弱，但日主要有根氣，方能受印生。若身強則不勞印生，比劫還會分奪印星所帶的福氣，叫比劫分福，福氣就會減少。印格最喜有官殺相輔，則貴氣彌增。不過，印格即使無官殺，但只要印星無損，常常也不乏貴氣。印星得用，主人心慈好學，技藝有成，一見財壞，則既損福氣又損學業，若大運行財地，則是死路一條。八字財多，但得比劫護印，便能發財。若印旺身強，但得食傷泄身吐秀，也能在藝術上有所成就。唯怕印星太多，無財制印，雖有食傷也被梟印克奪，如此則縱有技藝，也多孤寒。

印格的構成，必須具備以下條件：一是印星當令；二是獨印不被財壞；三是有官殺相輔；四是印旺身強則有食傷吐秀，而無梟印奪食；五是印星太多，則有財星克印。上述有一條違背時，即是破格。

　上等印格，為身弱而有官殺相輔，財重而身有根，且財不壞印；食傷重而有比劫，且劫不分福，運行官殺之地，如此則富貴非凡。　中等印格，為身弱財重而無官殺，只有比劫護印，如此則大富可期。　下等印格，為日元無根，印重官輕，或身旺而財官無根。

　正印格和偏印格只有幾點小的區別。一是正印不能見財，見之則破格，除非財星有制化，而偏印則無妨，除非財星將其完全克壞，若有食神時，則還需要有財星制偏印；二是正印格的成就多在文章上，而偏印則多在技術、學術上；三是正印格與偏印格的心性有異。

1、用印喜官格

用印喜官和官格喜印是兩碼事，用官喜印是官格能夠成立，身弱而喜印；用印喜官則是官格不成立，而印星當令，可以作用，喜有官殺來生此印星。

2、用印喜食格

印星當令，偏多偏強，或日主有強根，而以食傷來泄身吐秀的命式，所以又叫食傷吐秀格。主人聰明秀氣，有文學藝術成就。此格有財星制印者，能以技藝致富而兼貴；食傷有力但財星乏力者，雖有絕技妙藝而難以發福。若逢梟印奪食則破格不壽。

3、用印喜比格

印格在遭到財星損壞時，有比劫來救駕護印，此時只要沒有官殺制比劫，沒有食傷泄比劫而生財，即成此格。因為此格喜比劫，比劫是人氣，得道多助，失道寡助，得人氣者便能得天下，所以此格也能發富貴。得比肩者文貴，得陽刃者武貴。

　4、棄印就財格

印星用神太多，須要予以大幅度裁減，命運有財星能克去過多的印星，則成此格

（5）食神格

食神一能吐秀，二能生財，三能制殺，一旦將其損壞，則聰明才智無從發揮，求財牟利斷了財源，七殺無制即來攻身。因其能吐秀，故稱秀神；因其能生財，故稱爵星；因其能制殺，故稱壽星，因其作用大，才有“食神有氣勝財官”一說。

食神格的成立，要合符以下七個條件：一是食神當令或月透食神；二是食神只許一位，多則以傷官論；三是命局無梟神，或雖有但有制約；四是日主有根氣，最宜有強根；五是食神生財格不能有比劫直接克財；六是食神制殺格不能制化兩立而互礙；七是除食神制殺格外，不能雜官殺，除非有字能清除。此七條有患其一條者，即以破格論。

1、食神生財格

食神生財，就是以技藝去謀財。此格宜日主有強根，食神所吐泄出來的技藝就是超凡脫俗的，才能賺到大把的鈔票。若有比劫直接克財，即是擋了財路，也是破了格局。還有，一見梟印奪食，格局立破，一切都免談

2、食神制殺格

用技藝來謀取名利。此格宜日主有根，食神與七殺之力相等，無梟印夾雜，或食與印兩立而互礙。殺輕制重時，宜有財星生扶弱殺；殺重制輕時，宜有比劫助弱身，一見財星泄食或梟印奪食則破格。雖然食殺兩停，身弱無根者為中下之格。食與殺不相均衡者，特別是殺輕制重者，以及制化兩立而時有妨礙者，為下格。

3、食傷喜比格。

食神喜比格也是一種少見的格局。因為此格基本上只有食傷與比劫這兩種星神，一無官殺，二無財星，三無印星，所以比較少見。此格要與食傷吐秀和傷官佩印格區別開來。在成就上，食傷吐秀格多是藝人，傷官佩印格多是政客，而食神喜比格，則多是心廣體胖，腰纏萬貫的款哥款姐。此格宜身健有力，食傷當令，不見財星，有印不能直接克食傷，食傷在命局偏旺，大運補之以印比。

4、棄食就印格

此格的取用有三種情況：一是食神在命局被重重梟印奪盡，正如傷官傷盡了官星一樣，也是一種貴格，主人棄藝而從文，以文取貴；二是食神多達兩個以上時，便以傷官論，宜以印星克之，視同傷官佩印格；三是食神當權，但八字有官殺，且有印星能夠化殺生身，這時就要棄食就印或棄食就官，有棄藝而求功名之義象。

（6）傷官格

傷官與七殺，都是兇神，都要予以或制或化。七殺無制或傷官無制，都不是好事，時刻都會危及命主的。以印制傷，格成傷官佩印，貴不可言；以財化傷，格成傷官生財，富而且貴；傷官見官，則宜傷盡官星，位重權高；或傷官與官星兩停，則格成傷官喜官或傷官駕殺，使人才藝不凡，貴出于眾。最怕傷官與官星失衡，即是所謂傷官有戰，其命難當的差命啦，必罹惡疾遭兇災，以殘其軀，或遇大官非而久陷牢獄。

傷官格是六格之中變化最多的一種格局，古人說：“此格局中千變化，推尋須要用心機”。因此，見了傷官格不能大意，須得仔細審視傷官的意向，或生財，或喜官，或棄官，或喜印，不可一見傷官見官就以破格有災論。

1、傷官佩印格。

傷官佩印，就是以印來克制傷官。此格喜身弱而傷官旺強，但要印星有根，不被財壞，不被比劫合化，大運有官殺生印，則格成而高，令人貴不可言。若大運走印星死絕之地，則大減貴氣，財星壞印而無救護時，禍發旋踵。或若印星太多，傷輕無財，即為破格，主人窮困不壽。

2、傷官生財格

用技藝去求財的一種命格。此格以食傷為用，以財星為相，身弱喜印則貴，無印無官則只需有財，傷官生財，富貴自天排。無印則不宜見官殺，見之則泄財破格。喜印則不能見財壞印，印壞則富貴兩失。傷官是大膽創新的技藝和產業之神，故科學家、企業家、體育明星、藝術家一類的人物多出在傷官生財格內。

3、傷官棄官格

傷官棄官格，就是傷官要傷盡官星的意思，因為“傷官傷盡，貴不可言”，《滴天髓》說：“強眾而敵寡者，勢在去其寡。強寡而敵眾者，勢在成乎眾。”是說在命局如果某幾種五行太過旺強，只有一種五行太過衰弱，衰弱到了難以立足的程度，這時就要把這個最衰弱的五行徹底清除掉，使旺強者純而不雜，順而不滯。這種清除弱小者，順乎旺強者的做法，就叫去其寡而成乎眾。傷官棄官格就是命局傷官太過旺強，官星太過衰弱，宜將官星徹底清除干凈的一種命格。

棄官就食格，是食傷破掉了官格，而形成了食神生財格或食神吐秀格，至于官星有沒有被完全清除掉，這不是很重要的問題，它只在乎官格，而不在乎官星。傷官棄官則不一樣，命格的趨向是勢必完全清除掉官星，而不是僅僅只破掉官格。此格在原命局均宜將官星傷盡，發貴則大。在歲運上則還要區分是什么類型的傷官，火土傷官與土金傷官，在歲運中也宜行食傷運，務使官星不能抬頭。木火傷官、金水傷官和水木傷官呢，則宜行財官運，宜將官星扶起。歌訣說：火土傷官宜傷盡，金水傷官要見官，木火見官官要旺，土金官去反成官，惟有水木傷官格，財官兩見始為歡。此格一不能見印制傷，二不能有財星泄傷生官，有之即為破格。那種命局上只有傷官而沒有官星的命式，不算傷官傷盡。沒有官星，傷官傷誰呢，談不上傷盡不傷盡的。

例如以下四個命例，就都是傷官棄官格：

財政總長楊士襄命：庚申　甲申　己丑　癸酉；

考試院長買景德命：庚辰　甲申　己丑　己巳；

兵部尚書毛昶熙命：丁丑　丁未　丙子　己丑；

教育總長范源濂命：丙子　戊戌　丁巳　丙午。

這傷官喜官格與食神制殺格有什么區別嗎？

兩格的共同點是都要求食傷與官殺要保持平衡，而不同點卻比較多，一是食神制殺格不能見梟神奪食；二是食神制殺格不能見財星泄食生殺；三是食神制殺格多以技藝成名；四是食神制殺格的心性大不一樣；五是食神制殺格以一位食神為貴，多則不純而降格。傷官喜官格則沒有諸多講究，心性上則偏于傷官，事業則多趨于經商。只有傷官駕殺格才為大貴之格。講究越多的格局，就越高貴。跟人一樣，官越大的人講究也就越多。傷官喜官格是一種大眾化的格局，食神格是那種純良種馬的格局，世不多見。正官格的講究最多，因此位居六格之首，而且還享受特權，即取用定格不必限制在月令。除了正官格，講究多的依次就是食神格、七殺格、印綬格、財格、傷官格。而其中變化最多，最難把握的首推傷官格。

五 行概說

金木水火土。

物質世界的任何事物都離不開質。所謂質，就是使該事物成為它自身而區別于其他事物的一種內在規定性，這種內在規定性是事物本身所固有的，不是人為強加的。

金木水火土五行就是物質世界中的最基本的物質元素。傳統預測學中的五行本質究竟是什么？這個問題實用易學界一直沒有一個明確的界定。

從物質的角度講，五行就是五種具有區別于其他事物的五種物質。

從預測實踐的角度來講是，五行又不僅僅只是物質的符合，同時又具有揭示物質與物質之間的聯系性的作用。

從辯證唯物主義認識論的角度來講，五行的本質就是物質的基本元質。

由此我們可以這樣界定命理預測學：

以陰陽五行為理論基礎，依據干支符號為手段，對個體生命進行質量上的分析及評價，從而達到認識個體生命的優劣，并予以調整的目的。

那么五行的本質究竟是什么？五行的量變又意味著什么？五行又是如何與命運聯系到一塊的？這一系列問題其實也就是命理預測學所要解決的問題。

由于本書將著重考察命理預測學的科學性問題，在體例的編排上有別于一般的預測學專著。但本書又不僅僅以考察預測學的科學性為唯一的目的，更重要的是試圖通過科學性的探索為預測學尋求更為科學的發展之路。使讀者在探索中學習預測學應用預測學，因此本書較為完整地保留傳統命理預測學的基礎理論與操作技法。也就是說通過閱讀其他命理專著所能掌握的預測知識在本書中都能學習到，而且更具有相對的條理性，更適合于不同程層的易愛者學習與提高。

任何物質都不可能是孤立存在的，在人類世界里物質的存在受時間、空間的影響。因此區別五行的屬性離不開時間與空間這兩個方面。

很多命理書中都會有這樣一段關于五行特性的描述：

木具有生發、條達的特性，其稟性溫和向陽，而東方正是太陽初升之處，故木屬東方。

火具有炎熱向上的特性，而南方氣候炎熱，故火屬南方。

金的特性是清涼蕭條，而西方正是太陽落山，荒涼的地方，故金屬西方。

水的特性寒冷向下，而北方正是天寒地凍，故水屬于北方。

土的特性長養化育，厚實適中，所以中央便成了土的所屬。

這段描述其實就是對五行進行質的界定。我們知道物質世界里不存在只有質而沒有量的事物，也沒有只有量而不有質的事物。質和量永遠是相互依存的。量是對質的細化。由此，傳統命理學通過一系列的理論與方法對量進行了全面的究竟。可以說命理學百分之八十的內容其實都是為了解決量的問題而存在的。

現代哲學告訴我們，我們生存的世界是聯系與發展的世界。

傳統命理預測學中關于世界的聯系歸納為兩種基本的作用形式：生與克。在以這兩種基本的作用關系為基礎的而引起的一系列質變與量變就是事物的發展。

五行間生與克聯系不是人類主觀強加上去的，而是以五行客觀存在的屬性決定的。

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

生與克是貫穿命理預測學理論與技法始終的一對基本聯系原則。是探求事物質與量的通用法則。

客觀物質世界具有復雜性，人類的認識與實踐必需遵循一般與特殊這兩種形式。因此我們在研究個體生命的時候也一樣必須區別出一般原則與特殊的原則，一般規律與特殊規律，一般聯系與特殊聯系等等一系列的問題。只有這樣我們才能更好認識命理學的本質與意義。

五行的基本聯系生與克是建立在一般意義上而言的，更為直白的說是建立在基本等量的情況下而言的，但物質世界中的任何物都不可能始終處于等量狀態下進行聯系的。必然會存在量的差異，在這種情況下，五行的基本聯系生與克也必然因量的不同而產生差異，這其實就是與一般情況相對存在的特殊情況。

不難看出，五行聯系的特殊情況是建立在量的差異上的。建立在這種認識論基礎上探索使我們更容易把握我們所研究的對象的本質與矛盾的關鍵。

我們看看先賢是怎么總結認識這種特殊情況下的生與克的。

金賴土生，土多金埋，土賴火生，火多土焦，火賴木生，木多火熾，木賴水生，水多木漂，水賴金生，金多水濁。

金能生水，水多金沉，水能生木，木盛水縮，木能生火，火多木焚，火能生土，土多火晦，土能生金，金多土變。

……

由于五行是物質世界中是基本物質元素，具有單純性與概括性，不具有充分體現物質世界細化功能性，因此也就不能真正的應用于實踐。為了解決這個問題，就必須對簡單的五行進一步的細化，由此而產生了天干與地支。天干地支是五行在質量上的延伸與具體化。也正是天干地支的產生才使陰陽五行理論應用于實踐成為可能。

天干

天干有十位：即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。

陰陽理論認為物質世界中存在的任何物質都具有陰陽兩種屬，根據奇陽偶陰的原則：甲丙戊庚壬為陽干；乙丁己辛癸為陰干。

由于天干是五行在質量上的延伸與細化這一根本內因，必然決定干支著具有五行的屬性。

甲乙屬木、丙丁屬火、戊己屬土、庚辛屬金、壬癸屬水。

辯證唯物主義和歷史唯物主義告訴我們，任何物質都離不開時間與空間的聯系。

天干由于其五行屬性而決定著：

甲乙東方木司春，丙丁南方火司夏，庚辛西方金司秋，壬癸北方水司冬，戊己中央土司四季。

另外天干還對應人體及臟腑

地支

地支十二位，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

與天干相同，地支也有陰陽的區別：子寅辰午申戌為陽；丑亥酉未巳卯為陰。

與天干相同，地支在方位及四時規定也由五行屬性所決定。

寅卯（辰）東方木司春

巳午（未）南方火司夏

申酉（戌）西方金司秋

亥子（丑）北方水司冬

辰未戌丑維布四方司四季

同樣，地支也對應人身臟腑。

上述從陰陽本質、五行屬性、四時（時間）、方位（空間）幾個方面對天干地支進行了基本的界定。只反應出五行間靜態的客觀存在。沒有深入到相互之間的聯系性上。

前文已經說過，五行間的基本聯系形式是生與克。天干地支之間的聯系通過五行屬性所具有的生克關系形成一個有機的聯系鏈，由于天干地支是五行的延伸與細化，因此在聯系性上又進一步深化與具體。接下來我們就著重探討建立在生克這對基本聯系基礎上的更為復雜的聯系形式。即：沖合刑害。如果把生克視為物質世界中具有一般性與普遍性的作用關系，那么沖合刑害可以視為是具有特殊性的作用關系。

綜合來講：

天干的作用關系有：生克合沖。

地支的作用關系有：生克合沖，刑害。

可見生克合沖是天干地支所共的作用形式，在干支作用關系上具有普遍性。而刑害只存在于地支作用中。具有一定的特殊性。和使用的條件性。

生

生是兩種五行相好，一種五行益于給于另一種五行。是一種力量上的幫助與支援。

一、從五行屬性的質的角度上（陰陽的角度）看

天干地支間的相生存在同性與異性之別。

陽表示存在的實物或有形的東西；陰表示思想、精神、內在的事物。

五行相生在同性與異性這兩種情況下，古今多數易學者受傳統認識的影響，基本堅持“同性相生力量大，異性相生力量小”的原則。近代有些學者根據磁鐵作用關系及人類社會現象等方面總結歸納，提出了：“同性相生力量小，異性相生力量大”的觀點，并在預測實踐中得以運用。本文采用“同性相生力量小，異性相生力量大”的觀點。

二、從五行屬性的量變角度上看

從量化上看有正常與非正常相生的區別。

生受雙方在量上基本相當就是正常相生。反之量上不相當就是非正常相生。

非正常相生存在兩種表現形式：

1、主生方特別強，特別多，時存在兩種情況

（1）與受生方在量上懸殊太大。就形成了“生多為克”的狀態。

常見的命理表現形式：土多金埋，木多火塞，水多木漂，金多水濁，火多土焦。

實質是導致受生方受傷受損。

（2）在主生方特別強，特別多的情況下，如果受生方在量上不是懸殊太大，對主強盛的主生方予以適當的盜泄，反而有益于主生方，以使主生方不至于在力量上走向極端。

常見命理表現形式：強金得水，方挫其鋒，強水得木，方泄其勢，強木得火，方化其頑，強火得土，方止其焰，強土得金，方制其重。

2、主生方特別弱，特別少，與受生方在量上懸殊太大，被受生方過份的索取盜泄，致使主生方受損。就形成了“泄多損母”的狀態。

常在的命理表現形式：火多木焚，木多水縮，水多金沉，金多土虛，土多火晦。

克（制）

克是兩種五行相戰，一種五行控制另一種五行。含有一種五行強迫侵犯損害另一種五行的的意思。

一、從五行屬性的質的角度上（陰陽的角度）看

由于克與生是同一事物的兩個面，因此，同生一樣，克也存在著異性與同性的區別。

同理，“同性相克力量大，異性相克力量小”。

二、從五行屬性的量變角度上看

與生一樣，克也存在著量上的區別。

具體表現形式如下：

1、主克方弱于被克方：其實就是形成一種反侮狀態。是由于量變而產生的一種反克。

命理表現形式為：木堅金缺，土重木拆，水多土流，火炎水熱，金多火熄。

2、主克方過于強大：被克方被完全制服，陷于死地。其實也就是所謂的“制”。在命理實踐中，被“制”的五行所代表的人就會有災了。

命理表現形式為：金衰遇火，必見銷融，火弱逢水，必為熄滅，水弱逢土，必為淤塞，土弱逢木，必遭傾陷，木弱逢金，必為砍削。

克與制在本質上是一樣的，只是程度上的存在區別而己。

相克要達到制的程度，往往是三個克一個才能達到制，使之無生克權，這是指異性相克。

1、一般天干虛浮無根，最容易被制服，一個陰陽相克就可以被制服。

2、有生源的，需要切斷其生源再死，才能被制服。

3、有根的，必需連根撥起沖翻，天干再受克才能被制服。

由于生與克是物質世界中最基本的聯系形式，沒有什么好壞之分。只有與某具體事物聯系到一塊時，才由該事物的需要而定，需要生時生就好，需要克時克就好。反之則為忌。

刑沖合害總論

首論沖與合，合沖大于刑，刑大于害，最后才是沒有特殊的。

合化：

天干合化：

甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。

地支合化：

子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未合化土。

相合為合住、合好、合聚之意。合而不化為合絆。合而成化必須同時具備以下四個條件：

1、兩五行緊貼；2、化神旺真；（就是合化成功的五行必須旺）3、兩五行合雖不是緊貼，但中間隔的是化神，可合化成功；4、從化的一方必須是沒有多少根氣，說白了就是太弱或弱極才能從。

合化有正化反化之別。不論正化反化，成化的一個根本原則就是：誰強從誰。誰旺從誰，這與從格的道理是一樣的。

合化不成功具備如下四種條件：

1、兩五行不是緊貼；2、化神不真；3、兩五行互為通根，或自坐中氣根都不行；4、天干有爭合時，也合化不成。

相合又有合中有生，合中有克這兩種區別。

另外在地支中作用關系形式中還有三會局、三合局的概念。

寅卯辰三會東方木，巳午未三會南方火，

申酉戌三會西方金，亥子丑三會北方水。

三會局匯集一方之氣，為合會中力量最強大者。

申子辰合水局，寅午戌合火局；

己酉丑合金局，亥卯未合木局。

三合局力量僅次于三會局，而大于六合及生、墓地半合局。

地支會合力量比較

三會>三合>生半合>六合>墓半合

相沖：

天干相沖：

甲庚相沖、乙辛相沖、壬丙相沖、癸丁相沖

天干相沖具有同性、對位、相克的特征。

地支相沖：

子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，

卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖。

地支相沖與天干相沖一樣具有同性、對位、相克的特征。

相沖具有沖動、沖破、沖散、被改變的意義。

實際上合與沖具有事物凝聚與分解的聯系性質。但又不僅僅是凝聚與分解那么簡單。

刑：

寅刑巳、巳刑申、申刑寅。恃勢之刑，

子刑卯、卯刑子，無禮之刑。

丑刑未、未刑戌、戌刑丑，無恩之刑。

辰午酉亥，為自刑。

古今多數命理學者認為相刑是互相妨害，互不相和之意，常表示刑罰或傷災病痛。

近代部分命理學者逐漸淡化了刑的兇險特征。

未戌丑三刑，實質就是土旺，土中雜氣受傷，命局中金旺，金不受損，土生金，如金太弱，金受傷，土多金埋之象，水受損嚴重，水如喜用神，受損嚴重，所代表的人事物有損。實質就看喜、忌。如土為喜用神，就主吉，為忌神主兇。

寅巳申三刑可看成寅生巳，巳與申合克，實質就是申金受克；子卯刑實質就是子水生卯木，如子水為用，就被卯化泄，如卯為用神，因子生卯而有益，這就是所說“刑出災了，刑出貴來”。關鍵看這刑是否對喜用神有力，有力就是刑出貴，不利就是刑出災。三子刑一卯，屬于水多木漂，如卯為喜用神，這卯木就受傷，三卯刑一子，實質就是木多水縮，如八字中水少木多，水受傷，腎功能衰弱，其實三寅一亥，也是同樣道理，水受傷，腎功能受損。

辰午酉亥自刑，是辰與辰、午與午、酉與酉、亥與亥自刑，實際就是自身力量壘加，并不是這四字齊了就論自刑，自刑的喜忌就看自刑五行本身是喜是忌。

害：

子未相害，丑午相害，寅巳相害，

卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。

一般認為：相害為受害，被害，互相破壞之意。

相害的實質是生克，除了卯辰害、子未害是相克關系，其余皆為相生關系。相害不但是地支本氣五行間相互生克。其實內部藏干也相互參戰。

對于大多數習易者來講，識記掌握前面的一些基本理論法則并不是件難事。但如何靈活正確的運用這些理論法則卻是另一回事。古今多數命理書藉沒有一個明確的操作規范，導致習易者陷入不知該如何作用，甚至亂作用的困境之中。嚴重地阻礙了進一步的探索與學習。

五行及干支生克關系類似于數學中的加減乘除運算法則。無論是原局本身，還是原局與歲運之間，都存在著千絲萬縷錯綜復雜的作用關系。就象是一道四則混合運算的計算題一樣，存在著“先乘除后加減，有括號就先算括號里的”運算次序問題。

當代有易學者提出了“干支作用論”及“層次論”，使原本錯綜復雜的生克作用關系變得條縷清晰，對傳統預測學在實踐操作方面做出了有益的嘗試與發展。使傳統命理學在理論與技法方面更趨合理性與科學性。

四柱干支間的作用關系：

1、支與支作用、干與干作用，一般干與支作用必須是本柱干支相生相克，異柱之間的干與支不作用。

2、干與干之間可以直接發生生、克、合、沖這四種基本作用形式。

3、支與支之間的相生克必須通過刑、沖、合、害這四種方式，否則一般不直接產生生克力。

由于四柱八字組合存在著固定的外在排列形式，各干支之間的位置不同，作用關系及作用力的程度就存在著區別。

1、干與支之間的生克條件

本柱干與支可以作用，異柱之間不直接產生生克。

2、干與干之間的生克路線：

一般從位置的角度來說，干與干之間緊貼的可以直接作用，而且作用力大，而隔一干作用力就小，隔兩干作用力更小，很少產生出實質性的生克，幾乎可以忽略不計，一般這種作用力只能體現一種信息之象。

3、支與支間生克路線：

支與支之間的生克路線存在兩種因素的情況：

1）特殊因素：由于地支主靜，相互間的作用具有特殊性。有時兩地支間即使緊貼相鄰也不直接產生生克作用，若要產生實質作用，必須通過“刑沖合害”四種特殊關系才能實現。當支與支之間具有了特殊因素之后，再按位置因素綜合判斷作用關系的生克力度。如不是緊貼若有三合、三會關系也可以直接產生作用。

2）位置因素：位置因素的生克路線原則與干與干之間的作用原則是一樣的。

沒有特殊關系而存在的生克，是沒有實質的生克，只是氣勢上的一種生克關系，氣勢上的生克關系不是完全沒有作用的，只是作用力很小。

我們知道事物存在具有內容與形式這兩對哲學范疇。如果說五行生克作用關系是命理學內部存在因素，那么四柱八字就是其外在形式，基本表現在宮位與十神兩大方面。

宮位

四柱由其外在形式存在著宮位上的界定：

年柱代表祖上父母宮

月柱代表兄弟姐妹兼父母宮

日柱代表配偶夫妻宮

時柱代表子女宮

十神

首先我們知道十神產生于天干地支，是生命質量符號的進一步細化與延伸。十神緣于五行質量但又不單純只是質量的延伸，

從五行質量到干支，我們可以看出，這一步延伸是比較單純的質量上的細化。由干支到十神從本質內涵上講仍是質量上的細化，但在形式外延上表現的更為深廣。是陰陽五行理論聯系到命理預測實踐的中轉核心所在。因此十神在命理預測學中占有相對關鍵的重要地位。

十神在正偏之分。異性干支相遇為正，同性干支相遇為偏。物質世界由其陰陽的固有屬性決定存在的，是屬于物質世界的正道，因此陰陽相遇為正道之相遇。物質世界中純陰純陽的事物是有違陰陽正道的，因此為偏。

十神實質上就是六親的在正偏上的細化。

官殺、印梟、妻財、傷食、劫比分別是任意一五行與其他五行在生克上的作用關系的集中反映。

以某一五行為中心。存在著如下幾種生克關系：

克我者為官殺，我克者為妻財

生我者為印梟，我生者為傷食

比我者為劫比。

十神應用到命理預測實踐中是以日干為中心的。

六親在命理預測實踐中分別各具其信息特征：

官殺：代表所有對我有管制性質方面的事物

印梟：代表所有對我有蔭庇護助方面的事物

妻財：代表所有為我所用的財產方面的事物

傷食：代表所有對我有泄耗性質方面的事物

劫比：代表所有與我存在比和性方面的事物。

在六親的基礎上而產生的十神，在區別上主要是對正偏在意義上的不同。

十神類象

八字中的十神、六親是依據日元（日干）為太極點而排出來。克我者為官殺，我克者為妻財，生我者為印綬，我生者為食傷，與我同類者為比劫。其中同性關系的十神為偏星，異性關系的十神為正星。

六親也是以日元為太極點論出來的，以日元代表自己，那么生日主（日元）的是母親，也就是印綬，這里還有個男女之別，男命，以正印為生身母親，女命以偏印為生身母親。因男命與母親的性別不同，是異性關系，女命與母親是同性關系。那么父親又是怎樣定位呢？母親的丈夫是自己的父親，古時候夫人稱丈夫為“官人”，是管自己的意思，管，有約束、限制之意。克我者為管也。所以管（克）母親（印星）的五行就是財星。因此父親就定位于財星。由于男命與父親性別相同，所以以偏財為父。而女命與父親是異性，所以應以正財為父。同理再以生父親（財星）的為奶奶（祖母），生財星的為食傷，所以奶奶定位于食傷星。男命以傷官為奶奶；女命以食神為奶奶。奶奶的丈夫就是自己的爺爺，由于奶奶定位于食傷，克食傷的是印梟，所以就推演出來印梟代表爺爺（祖父）了。男命以梟神為爺爺，女命以正印為爺爺。再從母親這個角度論，生母親的是姥姥（外婆）生印星的五行是官殺。由此可推出，男命以正官為外婆，女命以偏官為外婆。與我同輩的是兄弟姐妹，所以男命以比肩為兄弟，以劫財為姐妹；女命以比肩為姐妹，以劫財為兄弟。子女星又如何定位呢？男命，由于子女是由妻子所生，正財是妻子，正財所生的五行就是官殺（財生官嘛），所以以男命以官殺為子女，以日主同性為兒子，異性為女兒。因此，男命就以七殺為兒子，以正官為女兒了。對于女命來說，子女是自己所生的，日元所生的五行就是食傷，所以婦女命以食傷為子女，又以食神為女兒，傷官為兒子。還有很多六親如：孫子、孫女、叔叔、大伯、舅舅、舅母等等，都可以依照此原理推演出來。

所有的六親定位都是依照此理推演出來的，我們要做到“知一理而融通”方能靈活運用。上面是有親屬關系的人之定位，沒有親屬關系的人在十神中又如何定位呢？在其他相關章節中將詳細論述。

一、十神所定位的人

1、正官所定位的人

由于正官的含義是正當、正常、正義的管理和約束，具有約身引善的作用，所以一切對日主有正常、正當、正義的管理和約束的人都可以用正官來代表。如：公安人員、交警、法官、警察、紀檢人員、教師、長官、官員、單位領導、公司老板、嚴父、威嚴的長輩等。一切規勸我引導我向正道發展的人，不論年齡大小，均可以正官來定位。這里的定位，是從正當管理、約束的角度來論的，同樣是這個人，由于從不同角度去看，其十神定位就有所不同，讀者務必要有變通思維！例如：教師，我們從教育我們學習知識這個角度來論，應定位于印綬，但從教師具有管理、管束我們的言行舉止這個角度來看，他又可定位于官星，所以教師可以說是印綬，也可以說是正官。所以很多人、事、物并不是定位有錯，而是從不同角度、從不同側面去看待，才出現同一個人、事、物有幾個十神做對應點，這里的單位領導也是一樣，是指你的單位領導，才以正官為對應點，如果是別的單位領導，他管不著你，也不能以正官來看。如果這個領導，不是正常、正當管你，約束你，而是無情地排擠你，打擊你，那也不能以正官來看，這時單位領導就變成日主的小人了，他危害日主了，應以七殺來定位。其它十神定位道理莫不如此。我們就要學這其中的道理，不要死板看問題。就向社會上的人一樣，其身份是變化的，說你是孩子的父親，你有父親的定位，是從你孩子這個角度來論的；你又是某單位的領導，這個單位的員工，稱你為廠長也好，老板也好，這是從單位員工這個角度論的，你又是某人的同學，他們管你叫老同學或直接呼你的名字。同樣一個你，稱呼很多很多，主要是從不同角度來論的。你從你的角度看，我從我的立場來論，都沒錯。所以命理學這些道理與社會常理都是一致的，正因為只有一致性，所以才能測準人生，否則就難以準確預測。學命理主要是學思維，你要把社會之理代到命理預測中去，有很多疑點和迷霧就會豁然開朗。不要死摳八字，不要以四柱之理來論社會，要以社會之理來看八字，只有這樣你的預測理論、預測水平才能有突破。

2、七殺所定位的人

七殺專以攻身為尚，對日主是一種無情的打擊和壓制。凡是對日主不留情面非正義的打擊報復之人，及只有人身、名譽上威脅之人都可以定位于七殺。例如：小人、仇人、嚴厲的上司、法官、警察、公安人員、紀檢人員、官吏、流氓、歹徒、記者等等。從另一角度講，官殺還可以看成廣義上的男人，正官為正夫、七殺可以看成偏夫、情人。對男命來說七殺為兒子。

這里的法官、警察為什么說是七殺呢？從社會角度來看，法官、警察維護治安有利于社會秩序的穩定，應以正官來論。但是對違法之人來說，他們不這樣認為，從他們的角度出發，這法官、警察是對他們嚴厲制裁、對他們是一種毫不留情的打擊，對他們來說法官、警察就是七殺。這里的記者，為什么也為七殺呢？因為記者對丑惡現象、違法者等，都有無情曝光權，讓他們丑惡行為無地自容。從這些違法者，做丑惡之事的人來說，記者就是他們的小人，就是他們的七殺，象紀檢人員、公安人員說成七殺都是從這個角度論的。象警察、公安、法官、紀檢人員，可以定位于正官，也可以定位于七殺，這主要取決于個人的心態，你認為它是對你正當管制，有利于你走正路，起著防微杜漸作用時，就以正官來定位，反之，你認為是對你迫害打擊時，就以七殺來定位。很多時候一種人事物，可用多個十神來定位，主要原因是牽涉到心態問題，心態不同，對這個人事物的認識角度不同，十神定位就會有所不同。我們學命理就要學習這種變通的思維，學會靈活看問題，由于社會是多角度、多變換的，命理學也同樣具有多角度、多變換性。

3、正財所定位的人

財，是受我支配，為我所用，被我控制。正，引申為正式、名正言順之意。凡是正當、正式、名正方順受我支配、被我控制，為我所用的人，都可以用正財來定位。例如：妻子、結發之妻、仆人、下屬等等。財，可以看成廣義上的女人，正財是名正方順為我所用的女人，具有專一性。偏財，則不然，是可以為我所用，但不具專一性，可以為我所用也可以為他人所用。為什么說四柱只有正才沒有偏財的男命，愛情比較專一，偏財獨旺之人，對愛情比較隨便，不太專人。從這個意義上講，男命柱中只有正財，如果正財被合去，或被比劫劫去，一生中必有妻或情人被橫刀奪愛，日主所受的打擊很大，飽受失戀痛苦，一生難以忘懷。而柱中只有偏財之人，即使失戀，表現得也不是那么痛苦，不是那么難舍難分，對感情拿得起放得下。這就是偏財與正財的區別。

4、偏財所定位的人

偏，有非正式含義，外來之意，具有偶然性，突然性，猛烈性。偏財所定位的人，也是受我支配，為我所用的，它不具有專一性，可以為我所用，也可為他人使用。是非正式（含非正當之意）、非專一性為我所用之人。例如：臨時工、臨時下屬、非正式員工、臨時為我所用之人、服務小姐、妓女、現在出現的鐘點工、情婦、情人、路邊的野花（泛指賣淫之女）、包二奶（被金屋藏嬌）等等。

另外四柱中偏財旺的女人，都好打扮穿戴、好粉飾自己。

5、傷官所定位的人

傷官主言語表達、主才華、想象力、展示、主技藝、自由、開放、流動、運動、歌唱、膽大好出風頭、與官作對等。凡是具有這方面性質的人都可以用傷官來定位。例如：宗教家、藝術家、律師、紀檢人員、旅游家、航海家、探險家、演講師、導游人員、教師、演員、演藝人員、模特、運動員等等，靠口語表達或用身體語言表達之類人。這是從傷官所賦予的含義這個角度來看的，從五行生克角度來論，對于女命來說，我生者為子女，所以食傷為子女，傷官為兒子。從社會倫理角度看，傷官專門克官星，對官星不利，對于女命來說，官星為丈夫，在感情、倫理上不利丈夫的是情人，與自己媾合之男性，都可以用傷官來定位。從五行生克另一個角度論，生我者為長，我生者為小，傷官是我日主所生，因此可定位小輩、晚輩。

6、食神所定位的人

食神的性質大體與傷官差不多，但食神所表現的人事物比較隨和些、柔韌些。不象傷官表現得那么激烈。所代表的人大體是一致的。例如：宗教家、教師、音樂家、歌唱家、演藝界、搞藝術技藝的人、運動員、廚師、律師、晚輩、小輩、女命為女兒等。

大凡搞藝術、展示、口語表達、演藝界、歌唱家之類人，大都是命局食傷旺或有力。因為食傷就主才華展示。當然得食傷為用的條件下才行，若為忌，則不行，為什么模特可用食傷定位？因為模特他用身體語言來展示自己。律師、教師用食傷來定位，主要原因是，二者職業都是靠口語表達。運動員、旅游家等主要靠流動、運動來展現自己，所以這些都以食傷來定位。

7、正印所定位的人

印星有生養、愛護、慈善、忍耐、奉獻、任勞任怨、理智、智慧、有知識修養等特性。凡是具有此種特性的人，都可以用正印來定位。例如：秘書、護士、老師、長輩、母親、宗教家、慈善家、知識分子、謀士、作家等等。

正印是生日主的，所以正印代表相當自己父母、長輩之人。

8、偏印所定位的人

正印與日主是異性相生，情愿相生，生的力度大，偏印又稱梟神，與日主是同性相生，不情愿相生，生的力度就小。自古至今，很多五行家都認為：“同性相生力度大，異性相生力度小。”其實不然，這個問題其他相關章節中有詳述，此不贅述。由于同性相生力度小，是一種不情愿相生關系，所以偏印心性的人，有心眼，不情愿奉獻，但偏印主領悟力高，邏輯性思維較強，言語少，心機多，對人冷淡、嚴肅，給人一種難以接近感覺，是一個令人捉摸還透的人。偏印主偏門的知識，所對應的人如：繼母、長輩、養母、乳母、教師、祖父、和尚、星相家、相師、五行家、氣功師、學者、醫師等等。

9、比肩、劫財所對應的人

比肩、劫財是與日主同性之五行。與日主是比和關系，也有競爭、爭奪之意。日主弱時，比、劫可以幫身，日主旺時，比、劫會分、奪日主的財。凡是同性相幫的，都是不情愿相幫，如果幫你，必有所圖。異性相幫情愿相幫。如果相幫，可以不求代價與報酬。所以比肩幫身，不情愿相幫。日主弱，比肩幫身為用，都是互相利用才來幫你。劫財幫身為用，會有很多不圖索取的真心朋友、親人相助。

比、劫所對應的人如：朋友、兄弟姐妹、結義兄弟，同事同行、同輩、股東、競爭者、合伙者、女命劫財為老公公。等等。

十神所對應的人，論述到此，讀者不必死記硬背，要在理解的基礎上加以熟悉，理解后自然就能記住，并且還可以根據這個原理推演出更多的人、事、物來。

二、十神所對應的事

1、正官所對應的事

正官含義：具有傳統意識、格守傳統理念、做事按部就班、有責任心、光明磊落、不具排他性。正官代表學歷、名氣、地位、官位、官職、正義、正直、正派、守法、自我約束力強、疾病、災禍、慢性病、壓力、法律、損財、誹謗、非議、懦弱、膽怯、克兄弟、受人尊重、官司訴訟等等。

2、偏官所對應的事

偏官又叫七殺，含義：具有狠毒專制性、排他性、活躍、暴力、精明果斷、好打抱不平等等。七殺代表災難、禍患、病痛、權威、權力、地位、名望、霸道蠻橫不講理、是非口舌、酒色、殘疾、壓力壓制、威脅、外界壓迫、欺詐、膽怯無能、夭亡、刺激、意外傷害、耗破財、失權等。

3、正才所對應的事

正財含義：現實、重視錢財利益，做事小心嚴謹、守本分、保守、勤儉、吝嗇、專一等等。正才代表資產、金錢、財物、福祿、管理、中介、金融、財政、享受、喜慶、占有欲、欲望、薪水、工資、理財能力等等。

4、偏財所對應的事

偏財含義：是眾人之財，意外橫財、具有流動性、隨意性。偏財代表中獎、橫財、理財不重財、操作、編輯、藝術者、修理物件、有些技藝、中介、金融、花錢大方等等。

5、傷官所對應的事

傷官含義：代表智慧才能發揮，具有運動流動性、開拓性、展示性、不受拘束、負面含義尖酸刻薄、氣量狹小、嫉妒心強等等。傷官代表說話、運動、旅游、著作、才能智慧發揮程度、跳舞、才華、排泄、誹謗、訴訟、災害、傷病災、生財之道、好吹牛、多利欲、短命、有固疾、女命夫緣差、男命克子、言巧而詐、好貶人，自命不凡，高傲瞧不起人，好色、產厄、生殖器，有計謀、殘疾、膽大妄為，不拘禮法等等。

6、食神所對應的事

食神含義：度量寬宏、溫和厚道、樂觀而又有人緣、食神代表口福、生財之道、善烹飪、喜歡吃零食，多福多壽，體態豐滿、有口才、有涵養、旅游、運動、好歌舞、才能發揮，著作、女命利子女、展示、流動、變化等等。

7、正印所對應的事

正印含義：邏輯性思維強，好讀書有學識，思想保守傳統，內含不露、利已心強、有容忍性等等。正印代表學識、文化、思維、聰明、智慧、尊嚴、好面子、忍耐力、承受力、少病庇蔭、保護意識、愛心、女命不利子女、呆板不活躍等等。

8、偏印所對應的事

偏印含義：領悟力強、機智、孤獨、自我勞碌、有始無終，有心計、精明、少言、不善經營、內向、妄想、冷漠不通情理、偏印又稱梟神，代表思想敏捷、邏輯性思維、偏門學問學識、設計、獨創、學術研究、損福損壽、疾病、失權、破財、女的克子、瘦弱、挑食、產厄、隱疚、孤獨、別離、福薄、養子貧困、災害等等。

9、比肩所對應的事

剛健、果斷、自我心強、冷靜、我行我素、固執、態度傲慢、富有持久性等。比肩代表是非爭端、克父、破財、身體強壯、固執已見、做事死板、體力、分歧、自我、好面子、自尊心強、心比天高，自我主張、克妻、分家、獨立、勞苦、分離、不合群等等。

10、劫財所對應的事

劫財含義：它與比肩相同之處是：固執已見、自尊、不通容。與比肩不同的是：性急、欠思慮、好投機、貪小失大、好酒色、好吹牛、不講信用等。劫財為喜用、主熱情膽大、冒險、投機。旺而為忌時，不能情理、蠻不講理奸惹是非，具有侵犯性。劫財代表是非口舌、犯小人、欺騙詐騙、克妻、破財、投資而得財、好酒色、晚婚、散局、兄弟朋友不合、好賭、女命爭夫等。

以上闡述了十神所對應的事，這些對應事象，有正面含義和負面含義兩大類，那么，在實際運用中如何區分取舍呢？一般來說，此十神為喜用，或不為忌神時，反映的多是正面信息；當某十神旺而為忌神時，反映的是負面信息。

三、十神所對應的物及地理

1、正官所對應的物及地理

正官為名譽名望，所以正官對應的物為：畢業證書、榮譽證書、獎牌、獎狀等。

正官又有官束、約束性質、所以正官對應地理為：法院、法庭、學校、政府機構等等。

2、七殺所對應的物及地理

因為七殺有暴力傾向、所以七殺對應的物為：危險器物、如各種管制刀具、雷管、暴力性質，因此對所對應的地理：法院、法院、監獄、看管所、公安局、賭場、色情場所等。為什么賭場和色情場所為七殺呢？因為這種地方經常出現暴力事件，所以具有七殺傾向。

3、正財所對應的物及地理

正才可以看作錢財、固定產、因此其所對應的物為：財物、工資、房地產、家俱（如衣柜、床等）家電（如彩電、冰箱、洗衣機等）食物、金錢、存折等。

正才，正代表正式，正規之間，財代表錢財的含義，因此，所對應的地理為：正式經營場所如國家財政機構，稅收機構，工商、銀行等，一切正式正規的購物經營管理機構。

4、偏財所對應的物及地理

偏財代表的物是：不很重視的財物，也代表是動的財物，是不固定資產，例如：不很重視的日常工具、財產、金錢、流動之財、眾人之財、意外之財、獲獎之財物、車輛等等。

偏財所對應的地理為：娛樂場所、舞廳、流動交易場所、股票交易場、期貨市場、賭場、彩票發行場所、車輛交易場所等等。

5、傷官所對應的物及地理

傷官所對應的物：由于傷官具有流動性、運動性，所以它代表運動器材。傷害只有藝術性，所以它代表書畫、古董、盆景、作品等。傷官代表排泄系統和排泄物。如：肛門、陰莖、陰道、女人子宮、糞便、女人月經等。

傷官所對應的地理：運動場、體育館、競技場、書畫院、廁所、游泳池等等。

6、食神所對應的物及地理

食神所對應的物：食物、著作、在人體上為排泄系統及排泄物，如：肛門、陰莖、陰道、女人子宮、糞便、女人月經等。

食神所對應的地理：戲院、酒店、娛樂場所、休閑場所等，這與傷官所對應的場所有點不同。傷官主運動，這種運動是激烈性、競爭性注重競爭結果，食神雖也主運動，但食神是溫和型的，不具激烈性、不太重視結果，只在于參與，從中得到快樂。凡是娛樂性的比賽場所，地點都可以用食神來定位。

7、正印所對應的物及地理

正印有文化、保護、生養的特性，所以對應的物為：書籍、文件、文物、房屋、契約、醫藥、食物、衣物、箱子、牌照、證書、證件等等。

正印對應的地理：學校、醫院、敬老院、車場、車站等。

8、偏印所對應的物及地理

偏印所對應的物：醫藥、不喜歡的食物及文具、契約、印鑒、罰單、傳票等。

偏印所對應的地理：偏業經營地點及場所。

9、比肩所對應的物及地理

比肩所對應的物：健身器材、運動器材、機械、骨骼、肌肉、拐杖、輪椅、扶手等。

比肩所對應的地理：競爭場所、比賽場、扶持機構等。

10、劫財所對應的物及地理

劫財所對應的物：酒類、食品、機械、五金、運動器材、骨骼、肌肉、假肢、健康器材等。

劫財所對應的地理：大致與比肩相同，只不過比比肩更具有激烈性、侵犯性，它也代表運動場，但代表打斗性質的運動場所，如拳擊場、摔跤場、擊劍場、比武場、籃球場、足球場等具有身體侵犯性、碰撞性。比肩所代表的運動場不具傷害性和侵犯性，如賽跑場、競技場、乒乓球賽場、跳馬場等等。不具身體侵犯性、碰撞性，這是二者的區別之處。