中國風(fēng)水發(fā)展史

一、先秦——風(fēng)水術(shù)之孕育

先秦時期還沒有產(chǎn)生風(fēng)水術(shù)，但是，與風(fēng)水術(shù)有關(guān)的相地行為已經(jīng)產(chǎn)生。早在原始社會，先民就知道擇地而居。《墨子.辭過》云：“古之民，未知為富室時，就陵阜而居，允而處。”所謂陵阜，就是河流的臺階地帶。許多考古遺址都是在靠近水邊的土坡上發(fā)現(xiàn)。先民生活在這樣的地帶，容易取水和捕魚，也不會受到洪水的淹沒。

這正是后世風(fēng)水師提倡的“近水而居”的原則。從考古發(fā)現(xiàn)的住宅看，位于氵產(chǎn)河右岸臺階地帶的新石器時代坡遺址，幾乎所有的房屋都是坐北朝南，這樣可以取得冬暖夏涼的效果。這正是后世風(fēng)水師提倡的“子午向”原歸納考古發(fā)現(xiàn)的遺址，先民對住宿的要求是，地勢要取坡度臺階地；地形要選在河床邊；土質(zhì)要干燥．地基要堅實；水源要充足；水質(zhì)要純凈；變通要方便；四周量有林木；環(huán)境要幽雅。這些條件都要通過相地才能達(dá)到，后世風(fēng)水師很推崇這一套。

進(jìn)入階級社會后，相地知識就豐富多了，我們可以從當(dāng)時的文獻(xiàn)窺見一班。從甲骨卜辭和《詩經(jīng)》看，商周時代已經(jīng)對地形及水文有了明確的劃分。陸地分成山、阜、丘、原、陵、岡；河床地帶分為兆、廠、渚、滸、淡；水域類型有川、泉、河、澗、沼、澤、江、汜、沱、等。《尚書.禹貢》是我國第一部區(qū)域地理專著，它以天然的山川、河流、海岸為界，將疆域劃分為九個大的自然區(qū)，稱為九州。又按照我國地勢西高東低的特點，記述了黃河、淮河、長江三大流域間的20多座山嶺，為后世風(fēng)水師的“龍脈說”提供了依據(jù)。

《山海經(jīng)》是我國第一部堪稱上古地理百科全書的文獻(xiàn)。它由《山經(jīng)》、《海經(jīng)》、《大荒經(jīng)》三部分組成。《山經(jīng)》又稱《五藏山經(jīng)》，它依東南西北中方位，記述了447座山，是我國最早的一部山岳地理專著。《山經(jīng)》記載了神秘的山穴，如《南山經(jīng)》有“南禺之山……其下多水，有穴焉。水春則入，夏乃出，冬則閉。”

《管子》一書的《地員》《地度》《地數(shù)》等篇目是杰出的地學(xué)論文。《地員篇》論述了地勢、地形、土壤、水文，并以“五土配五音”，后來發(fā)展為“五音五行”的風(fēng)水觀念。《地數(shù)》記述了土地表層與里層的相應(yīng)關(guān)系，指出“山上有赭者，其下有鐵；上有鉛者，其下有銀。”“上有丹沙者，其下有注金；上有慈石者，其下有銅金。”土地的表里關(guān)系，正是后世風(fēng)水師所想探討的。

《周禮》一書記載了與風(fēng)水密切相關(guān)的土宜法，《司徒》篇云：”以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木。”這就是說，以各種土地適宜于各類人民、鳥獸、草木的法則，辨別十二土地區(qū)域中各物名號，占視人民的居處，知道趨利避害，使人民旺盛，使鳥獸繁殖，使草木生長。林尹在《周禮今注今譯》中，結(jié)合風(fēng)水觀念說：“十二土，古王者封國時應(yīng)天上星宿之位分為十二。

《春官.保章氏》以星辨九州之地，鄭注云：大界則曰九州，州中諸國之封域于星有分焉，其書亡矣。堪輿雖有郡國所入，度非古數(shù)也，今其存可言者，十二次之分也。星紀(jì)，吳越也。玄枵，齊也。{女取}訾，衛(wèi)也。降婁，魯也。大梁，趙也。實沈，晉也。鶉首，秦也。鶉火，周也。鶉尾，楚也。壽星，鄭也。大火，宋也。析木，燕也。按十二土謂應(yīng)天上星而分之十二土地區(qū)域也。”

不僅《周禮》有此記載，《逸周書.度訓(xùn)》亦云：“土宜天時，百物行治。”可見，“土宜”在先秦是通行的術(shù)語和方法。后世的風(fēng)水先生很推崇土宜法，宣揚(yáng)天地對應(yīng)觀念，將天上的十二次與地面區(qū)域附會，劃分十二區(qū)域，作為判別吉兇的依據(jù)。由此可見，先秦的相地知識為風(fēng)水術(shù)的產(chǎn)生提供了前提。

二、秦漢——風(fēng)水術(shù)之發(fā)生

秦代秦代有了地脈觀念。秦統(tǒng)一后，派蒙恬修長城，開馳道。秦始皇死后，趙高矯詔逼令蒙恬自殺，當(dāng)時，民間傳說蒙恬之死是因為他“絕地脈”所致。司馬遷在《史記.蒙恬列傳》對這種說法提出了異議：“恬為名將，不以此時強(qiáng)諫，振百姓之急，養(yǎng)老存孤，務(wù)修眾庶之和，而阿意興功，此其兄弟遇誅，不亦宜乎，何乃罪地脈哉?”秦代有了王氣觀念。《晉書.元帝紀(jì)》談到南京地理時說：“始皇時望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’，故始皇東游以壓之，改其地曰秣陵，塹北山以絕其勢。”

又據(jù)《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽術(shù)士說山上有王氣，便遣發(fā)了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一哄而散。秦代營建了巨大的土木工程。有陽宅阿房宮，又有陰宅始皇冢。阿房宮占地近300里，離宮別館遍布在山谷，以南山為宮門，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人。始皇冢動用70萬民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規(guī)模之大，真可謂空前絕后。這兩大工程的實施，說明秦代相地水平是很高的。秦代講究墓葬吉兇。韓信年輕時，母親死，家里窮，不能在村墓中葬母，就擇“高敞地”葬母。后來他功成名就，封為楚王。

又據(jù)《管氏地理指蒙》卷四記載，秦末李仲翔祖葬城紀(jì)，他三次夢見有人告訴他，葬地的山形如川字，法當(dāng)戰(zhàn)死。仲翔不信，漢初果戰(zhàn)于狄道而死。秦人西首而葬，墓向東方，主墓道在墓坑的東端，這可能與秦園地處西睡，企圖東進(jìn)有關(guān)，也可能是他們有了以西為尊的觀念。

三、西漢——風(fēng)水形成

談到西漢的風(fēng)水術(shù)，有必要先介紹一下漢代的相地知識。空前發(fā)達(dá)的地學(xué)，正是風(fēng)水術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。”當(dāng)先秦學(xué)者在《禹貢》中把我國的山勢大致劃定之后，漢代學(xué)者又在此基礎(chǔ)之上創(chuàng)立了有名的“三條四列說”，它們分別是：

北條：岍——吱(陜境渭河北岸)——荊山——壺口——雷道（陜晉間）——太岳——砥柱——析城——王屋(晉南)——太行——恒山——褐石(河北)

中條：西傾——朱圉——鳥鼠——太華(隴陜)熊耳——外方——桐柏——陪尾(魯南)。分支：蟠冢(陜南)——荊山——外方——大別(鄂皖境)

南條：岷山——衡山——敷淺源(廬山)第一列：岍——碣石(即北列)第二條：西傾——陪尾(即中列主干)第三條：蟠冢——大別(即中列分支)第四條：岷山——敷淺源(即南條)這些山脈正是后世風(fēng)水師所說的龍脈。漢代對地理概念有了更加準(zhǔn)確的認(rèn)識。《爾雅》有《釋地》《釋丘》《釋山》《釋水》，都是解釋地理現(xiàn)象的，如“下濕曰隰，大野曰平，廣平曰野，高平曰陸，大陸曰阜，大阜曰陵、大陵曰阿。”

1973年在長沙馬王堆出土了西漢的《地形圖》《駐軍圖》《城邑圖》，圖中已能清楚地表示出山脈、山簇、山峰、山谷、河流，并且比較精確。漢代雖然有了豐富的相地知識，但畢竟還是缺乏科學(xué)性。人們的迷信思想仍然很嚴(yán)重，對地理現(xiàn)象缺乏正確的認(rèn)識，這種狀況很容易滋生風(fēng)水觀念。

下面，讓我們再來看看漢代的風(fēng)水術(shù)發(fā)生。漢初勵精圖治，術(shù)數(shù)不興。但也有術(shù)士，漢文帝時，有個叫新垣平的人自稱能望氣，說長安東北有五彩神氣，好象人戴的帽子。文帝居然相信了，就在渭河邊修了個五帝廟，用以祭五帝，用大堆木柴燃燒，新垣平說是天上降下來了光輝，文帝一時高興，封他為上大夫。后來有人揭發(fā)新垣平，文帝知道上了當(dāng)，就殺死了他。

漢武帝時，司馬遷不相信風(fēng)水，他游江淮，上會稽，探禹穴，窺九嶷，浮于沉湘，北涉汶泗，走遍了名山大川，但他在《史記》中不講風(fēng)水，當(dāng)時也不興風(fēng)水。但是，漢武帝時有了堪輿家。《史記.日者列傳》記載漢武帝聚會占家，問某人可娶否，堪輿家言不可。這時的堪輿家不是風(fēng)水師，而是上觀天文，下察地理的占候之士。西漢稱相地為形法。(見名稱考證)西漢又有了“諱西益宅”，“諱被刑為徒，不上丘墓”。說明風(fēng)水觀念已經(jīng)開始萌生。

就在西漢，出現(xiàn)了一位杰出的唯物論者楊王孫，他堅決反對厚葬，連薄葬也認(rèn)為不必要。《漢書.楊王孫傳》記載了楊的一篇書信，楊說：“夫厚葬誠無益于死者，而俗人競以相高，靡財彈幣，腐之地下。或乃今日入而明日發(fā)，此真與暴骸于中野何異!且夫死者，終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。……裹以幣帛，鬲以棺槨，支體絡(luò)束，口含玉石，欲化不得，為枯臘，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅，由是言之，焉用久客。”他在臨終前，囑咐兒子，將遺體脫光，裝在布袋，入地七尺，下葬后將布袋取出，讓裸體與土挨在一起。他的兒子和親友不忍心這樣做，楊反復(fù)疏通他們的思想，終于得到裸葬。楊王孫的葬事驚動了社會，有人斥為異端，有人大為欽佩。可是，幾千年的封建社會中，沒有人愿意效仿他。從唯物論的觀點看，楊王孫是第一個“吃螃蟹”的人，值得推崇。

東漢東漢民風(fēng)很重視喪葬。時人王符在《潛夫論?浮侈篇》指出：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃祟喪，或至金縷玉匣，{木需}梓姬楠，多埋珍寶偶人車馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，務(wù)崇華侈。”重視喪葬，必然導(dǎo)致風(fēng)水觀念的發(fā)生。王充在《論衡》中詳細(xì)地介紹了當(dāng)時的風(fēng)水忌諱，讀者不妨去讀一讀其中的《薄葬朋四諱》《調(diào)時》《譏日》《卜筮》《辨祟》《難歲》《詩術(shù)》諸篇，從中可以對東漢的風(fēng)水習(xí)俗作比較全面的了解。

據(jù)應(yīng)助的《風(fēng)俗通義》卷九，漢代汝南地方有個姓彭的墓上立有石人石獸，有個人不小心把一塊點心遺失在石人旁，于是有人情口開河說石人能治病，才有人送點心給石人。此話一傳開，方圓幾十里的人都來供奉石人。

這說明民間具備了接受風(fēng)水觀念的溫床，形成了一種風(fēng)氣。《后漢書》記載了東漢有關(guān)風(fēng)水的故事。《郭鎮(zhèn)傳》說順帝時，河南人吳雄少時家貧喪母，不選擇土地，也不選擇時間就把母親埋了，巫士都說吳雄將來要被滅族的。但是，吳雄和他的兒子、孫子都官至廷尉，沒有兇禍。又有相信風(fēng)水而大貴的例子。

《后漢書.袁安傳》記載，袁安的父親死后，他的母親要他去訪求葬地。袁安在路上遇見三位書生，書生們指著一塊地說：“葬此地當(dāng)世為上公”。袁安照此辦了，后來果然累世隆盛。東漢末年，江東豪強(qiáng)孫堅的父親死了，四處訪尋葬地。有個異人對他說：“你是想當(dāng)百世諸侯?還是想當(dāng)四世皇帝?”孫堅說想當(dāng)皇帝。異人乃指一處，孫堅按照異人指的地形埋葬了父親。當(dāng)時富春江有沙漲暴出，又有異人說：“此沙狹而長，子孫將為長沙矣。”后來，孫堅任長沙太守，他的后代孫權(quán)至孫皓四世稱帝。這個故事，可能是風(fēng)水先生后來杜撰的。

還有因相信風(fēng)水而倒霉的例子。桓帝時，汝南陳伯敬小心謹(jǐn)慎，行必矩步，坐必端膝，呵叱狗馬，終不言死，起居講究規(guī)范，從不觸動忌諱。后來，他一直沒有得到官運(yùn)，反而因女婿不法，被太守邵夔怒而殺死，成為時人的笑料。東漢時興鎮(zhèn)墓文，即在墓地撰文，讓死者安逸，活人得福。湖北江陵鳳凰山漢墓出土的簡文中有鎮(zhèn)墓文云：“江陵丞敢告地下丞”“平里五大夫張偃敢告地下主”‘上天蒼蒼，地下茫茫，死人歸陰，生人歸陽。生人有里，死人有鄉(xiāng)。”民間有了明間觀念，東漢阮璃《七哀詩》云：“其其九泉室，漫漫長夜臺。”

東漢的高雅之士都不信風(fēng)水，前面提到的王符、王充、應(yīng)劭都是抨擊風(fēng)水的。政治上主張開明的東漢黨人懂得風(fēng)水，但不講究風(fēng)水。據(jù)馮夢龍《古今笑史?塞語部》記載：“徐孺子，南昌人，與太原郭林宗游，同稚還家。林宗庭中有一樹，欲伐去之，云‘為宅之法，正如方口，口中有木，困字不祥。’徐曰：‘為宅之法，正如方口，口中有人，囚字何殊?’郭無以難。”徐和郭斗智，郭最后沒有砍樹，任其自然。但是，東漢士人對居住環(huán)境還是很講究的。《后漢書.仲長統(tǒng)傳》記載仲長統(tǒng)對住宅的要求是“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)幣，竹木周布，場圃筑前，果園樹后。”背山臨流，前有場圃，這正是風(fēng)水術(shù)對陽宅的基本原則。東漢的風(fēng)水觀念對后世有很大影響。如徐孺子說的“囚”字，風(fēng)水家視為大忌，蓋房不能先修圍墻，修房不能沒有通路，墓地不能閉得太緊，否則，這都會犯囚字禁。

又如“犯土”，民間營建宅舍，小遭疾厄，就說是“犯土”。考察“犯土”忌諱之源，出自東漢。漢安帝時，皇太子驚病不安，宮里的人都說是因為修繕圣舍日才觸犯了土禁。這個說法傳到民間，就有了“犯土”之說。由此可見，東漢是風(fēng)水術(shù)發(fā)生的時代，民間有了風(fēng)水之習(xí)俗。

四、魏晉南北朝——風(fēng)水術(shù)之傳播

魏晉魏晉產(chǎn)生了象管恪、郭璞這樣的風(fēng)水術(shù)宗師(見《人物篇》)，并且還有一批擅長風(fēng)水術(shù)的隱逸之士。據(jù)《南史》記載，劉裕未發(fā)跡時，有一天與一位叫孔恭的人同游，途經(jīng)曲阿、丹徒之間的候山時，孔恭說：“此地有天子氣”，劉裕的先人正葬于此，劉聽了此話后非常自負(fù)，后來他果然成了劉宋的開國皇帝。

《晉書》記載了幾位無名氏風(fēng)水師的故事：魏舒從小就成了孤兒，為外婆收養(yǎng)，外婆家修建房屋，有相宅者說當(dāng)出貴甥。后來，魏舒發(fā)奮，應(yīng)驗了相宅者的話。陶侃從小家貧，辦喪事很困難。即將下葬時，家中的牛不知跑到什么地方去了。陶侃在找牛的途中遇見一個老頭，老頭告訴他說：“前面的山崗下有一條牛在溝中睡覺，若在那個地方下葬，后人可以位極人臣。”老人又指著另一處小山說：“其次是那個地方，后人可以代代出二千石的官。”老人說完就不見了。陶侃按照他的指點，找到了那頭牛，并在那里埋葬了親人。并把老人所指的另二座山告訴了周訪。周訪的父親死后，周訪就把他葬在那個地方。后來，周訪果然官至益州刺史，周訪的子孫都當(dāng)了刺史。陶侃官至太尉，頗多功績。

有個善相墓的人說羊祜的祖墓上有帝王之氣，如果鑿開墓就會斷絕子孫，但可以“出折臂三公”。羊枯把墓鑿開了，后來他騎馬時跌斷了手臂，但是他官至尚書，沒有后人。應(yīng)驗了相墓者的話。晉代也有不相信風(fēng)水的人。夏侯湛出生于名門望族，性額豪侈，衣食都很講究。在他臨死時，卻讓人準(zhǔn)備小棺薄葬。當(dāng)時的輿論認(rèn)為，夏侯湛雖然活著時不能砥礪名節(jié)，死時還能從簡，也算是深達(dá)生死道理。晉代人對“太歲”很忌諱。

《晉書.徐遺傳》記載：“舊疑歲辰在卯，此宅之左則彼宅之右，何得俱忌于東。邈以為太歲之屬，自是游神，譬如日出之時，向東皆逆，非為藏體地中也。”徐邈在當(dāng)時是一位很開達(dá)的知識分子，也相信太歲，說明風(fēng)水觀念深入人心。

南朝宋明帝是個講究忌諱的皇帝。百官論事時，如發(fā)音有“禍”“敗“‘兇“‘喪”的，不論多大官，必加罪戮。當(dāng)時民間稱宣陽門為白門，尚書有遠(yuǎn)江溫上疏時誤稱“白”字，明帝向來忌諱“白”字，氣得罵道：“白你家門。”江溫嚇得半死。太后的停尸床從東宮出，明帝碰見了，以為不祥，罷免了十幾個人的官職。宮內(nèi)搬床或整治墻壁，必先祭土神，派文士作文祈禱。內(nèi)外之人常慮犯忌，人人自危。當(dāng)時，蕭道成家的墓有五色云氣，明帝覺得很討厭，就暗中派人在蕭家墳的四角釘了長五、六尺的鐵釘，可是，蕭道成最后還是做了皇帝。劉宋民間也有相墓的專家。有個善相墓的看見茍伯玉家里的祖墳，就對伯玉的父親說：“你家當(dāng)出顯貴，但不長久。”白玉聽說此事，說“朝聞道，暮死可矣。”后來人白玉輔助蕭道成成就了帝業(yè)，位極人臣。伯玉后被齊武帝誅殺。

南齊武帝也相信風(fēng)水。當(dāng)時，望氣者說：“新林、婁湖、青溪并有天子氣，可于此處起樓苑宮觀。”武帝照辦了；南齊時，衡陽地方有一怪俗，山民生病，就說是先人為禍，必須挖祖墳，剖棺，以水洗尸骨。名為洗骨除祟。吳人顧憲之；出任街陽內(nèi)史，向民眾宣傳生死之理，講明生病與先人無關(guān)，終于改變了這種民俗。陳朝時，秦郡人吳明徹用辛勤耕種的糧食換錢修祖墳，有個姓伊的占墓者說他是孝子，將來必大貴。后來，吳明徹當(dāng)了大官。

這些事實說明，風(fēng)水術(shù)在當(dāng)時傳播得很廣泛。這里，我們有必要回顧一下魏晉南北朝的地學(xué)發(fā)展情況。特別要提及的是《水經(jīng)注》。三國時，有人寫了《水經(jīng)》，這是我國第一部記述全國性范圍內(nèi)水系的專著，但內(nèi)容過于簡扼，北魏的酈道元依據(jù)《水經(jīng)》而作《水經(jīng)注》，所記河流水道1252條，注文達(dá)30萬字，是《水經(jīng)》原書字?jǐn)?shù)的30倍。其中對山陵、原隰、澤藪、火山、溫泉都有記述，內(nèi)容十分豐富，所記山川形勝，如《水經(jīng)注.易水》記載先秦時的燕宮遺址云：“一水經(jīng)故安城西側(cè)，城南注易水，夾塘崇峻，邃岸高深；左右百步，有二釣臺。參差交峙，迢遞相望，更為佳觀矣。”這段文字描述了建筑與山水景觀之間的諧調(diào)，正是風(fēng)水師所津津樂道的風(fēng)水寶地。

這時期還出現(xiàn)了一些方志書，對各地的地理形勢有細(xì)致的描述。如《荊州記》記載今湖北長陽西北的一處風(fēng)穴說：“宜都亻艮山縣有山，山有風(fēng)穴，口大數(shù)尺，名為風(fēng)井，夏則風(fēng)出，冬則風(fēng)入。……亻艮山側(cè)有石穴出清泉，中有清龍。”

這些地理知識無疑為風(fēng)水師所利用，才使得風(fēng)水術(shù)不斷豐富，并得以傳播。

五、隋唐五代——風(fēng)水術(shù)之傳播

隋朝隋文帝楊堅是個比較開明的皇帝，他對風(fēng)水術(shù)持懷疑態(tài)度；有人在他面前兜售風(fēng)水那一套，他毫不客氣地說：“我家祖墳所占的地方，如果說不吉利，可我當(dāng)了皇帝；如果說吉利，我的兄弟又是打仗死的。”說客無以對。隋宰相楊恭仁準(zhǔn)備置祖輩的葬地，請了海內(nèi)有名的五、六批相地家卜地，這些人各有一套，楊恭仁不知聽誰的好。他就密派人回家鄉(xiāng)取葬地四角的土各一斗，并在歷書上寫著地的形勢。相地家們都沒說準(zhǔn)。有個叫舒綽的說：“此土五尺外有五谷，得其一即是福地，世為公侯。”楊恭仁請舒綽到其地察看，挖地七尺，果然發(fā)現(xiàn)一洞穴，貯藏七、八斗粟，這里原是粟田，蟻啄而成穴。楊恭仁于是重賞了舒綽。

六、唐朝——風(fēng)水術(shù)科學(xué)化

唐朝的相地知識逐漸科學(xué)化。李吉甫在《元和郡縣志》的序文中批評過去的地學(xué)家“飾州邦而敘人物，因丘墓而征鬼神，流于異端，莫切根要。”李在書中對山川形勝描寫得很具體，如“函谷關(guān)城，路在谷中，深險如函，故以為名。其中劣通，東西十五里，絕岸壁立，崖上柏林蔭谷中，殆不見日。……東自崤山，西至潼津，通名函谷，號曰天險。”后世風(fēng)水師經(jīng)常模仿這種文筆描寫地理。

到了唐代，相地活動與風(fēng)水術(shù)日益分化，風(fēng)水術(shù)側(cè)重于看墳地，迷信色彩十分嚴(yán)重。據(jù)《通典》卷138引《開元禮》記載，唐代不論是官人還是庶人，只要死了，都要“卜宅兆“卜葬日”，這成為一種很普遍的習(xí)俗。

唐初，徐勛請人卜葬，得到的占辭是“朱雀和鳴，子孫盛榮。”有個叫張景藏的相地師不以為然，認(rèn)為‘所占者過也。此所謂朱雀悲哀，棺中見灰。”后來，徐敬業(yè)在揚(yáng)州反叛，武則天大怒，派人撬開徐勛的墳?zāi)梗偈瑸榛遥瑧?yīng)驗了張景藏的斷言。當(dāng)時，有些知識分子懂風(fēng)水。武則天當(dāng)政時，侍中郝處俊極力反對高宗遜位于武則天，受到武則天冷落。郝處俊死后，有書生經(jīng)過郝的墓地，說：“葬壓龍角，其棺必所。”后來，郝處俊的孫子犯了罪，禍連九族，把郝處俊的墳剖開了，書生的話言中了。

“葬壓龍角”就是在埋葬時，棺材壓在了龍脈的角上，在當(dāng)時是風(fēng)水的大忌。據(jù)《摭遺》，唐玄宗獵于溫泉之野，鶻飛免走，御駟疾馳，有白云先生張約的快馬能跟得上玄宗。到了一個山頭，看見一座新墳，張約顧視甚久，玄宗問看見了什么，張約說：“葬失其地，安龍頭，枕龍角，不三年，自消鑠。”旁邊有樵夫，玄宗問是什么人葬于此，樵夫說是山下崔巽家。玄宗和張約來到崔家，男子尚衣斬纟衰衣，不知是玄宗。玄宗說：“山上的新墳，不是吉地!”男子說：“父親臨終前講過，‘安龍頭，枕龍耳，不三年，萬乘至。”玄宗感到很驚嘆。張約自嘆不如崔巽，后來回到山里去修行去了。玄宗下沼罷免男子的終身徭役。玄宗的大臣中，數(shù)張說最通風(fēng)水。

《大唐新語.記異》記載，開元年問，集賢學(xué)士徐堅的妻子岑氏死，他向張說請教選擇墓地。張說云：平地之下一丈二尺為土界，又一丈二尺為水界。土界有土龍守，水界有水龍守。土龍六年出來曬一次太陽，水龍十二年出來曬一次，墳?zāi)共荒芴咏两绾退纾駝t墳?zāi)共焕巍堈f的風(fēng)水知識不及湖北黃州的浮屠泓師精當(dāng)。

《丑莊日記》記載，浮屠泓師為張說買宅，告誡張說不要在宅東北打洞。后來，宅東北無故陷丈余，泓師說：“公當(dāng)富貴一世，而諳子將不終。”張說欲平地，泓師又說：“客土無氣，與地脈不連，譬身瘡瘠補(bǔ)他肉無益也。今之俗師妄言風(fēng)水者，一遇方隅坎陷，則令補(bǔ)筑增輳，便謂藏風(fēng)聚氣，豈不謬哉，君子無惑焉可也；”此外，泓師還預(yù)言到李林甫只能當(dāng)十九年宰相，韋紹為列卿，這些事跡見載于《太平廣記》。

當(dāng)時的許多和尚都懂得風(fēng)水術(shù)。江西有個叫司馬頭陀的，走遍了洪都諸山，鈐地170多處，發(fā)現(xiàn)湖南有一名山，和尚就在山上建立了同慶寺，有個叫王智興的，年輕時曾為徐州門子。有個道士住在隔壁，智興每天起床掃地，總是把道士的大門也掃干凈。道士很感激，說：“我會看墓地，給你家里選塊好地。”就引著智興外出，指著一塊地說：“葬先人于此；君當(dāng)壽，而兩世位至方伯。”后來，智興以戰(zhàn)功累升至侍中。

唐代設(shè)有司天監(jiān)，監(jiān)里的官員都懂風(fēng)水術(shù)。風(fēng)水宗師楊筠松就在司天監(jiān)任過職，后來，楊攜風(fēng)水書籍逃于江西，傳授弟子，形成江西派。

唐代有一種挖墳斷脈氣的風(fēng)氣。郭子儀的祖墳被宦官魚朝恩挖了，可是，郭子儀的八子七婿都做了大官。文有掘黃巢“王氣”之事，說的是中和三年(883)，有位太白山人精通相地；觀察到金州牛山傍有黃巢谷金桶水，時黃巢已稱大齊年號，要打敗黃巢，就得挖牛山。《揮塵后錄》記載，朝廷當(dāng)時派了上萬人，用了一個多月時間挖牛山，挖出一個石桶，桶中有黃腰獸，桶上有一把三尺長的劍。后來，黃巢起義軍就衰敗了。這個故事很荒唐，疑為后人杜撰。黃巢失敗的原因自有公論，此不贅述。

唐代既有一批風(fēng)水術(shù)名家，如楊筠松等人；也有一批反風(fēng)水術(shù)的驍將，如呂才等人。開元之治的名相姚祟就不相信風(fēng)水。

據(jù)《唐書》卷96《姚崇傳》，開元五年(717)，唐玄宗李隆基準(zhǔn)備到東都洛陽去，忽然報聞太廟崩壞，按風(fēng)水觀念，“行”而有“崩”不利出行。李隆基請來姚崇。姚崇不信這一套，說：“太廟本是苻堅時代所建，年代已久，自然會坍塌，這不值得驚怪，皇上東行，與太廟無關(guān)。”李隆基聽了姚祟的話，仍然東行洛陽，結(jié)果沒有發(fā)生什么事。呂才寫過駁斥風(fēng)水的文章，載于《唐書.呂才傳》，但是，風(fēng)水師仍很推崇呂才。唐代敦煌流傳的風(fēng)水文獻(xiàn)《諸雜推五姓陰陽等宅圖經(jīng)》，開卷載有“朝散大夫太常卿博士呂才推”的字樣。這個現(xiàn)象看起來很矛盾，實際上說明風(fēng)水師們想把自己的書與污七八糟的風(fēng)水書相區(qū)別，故托名于呂才。唐代風(fēng)水術(shù)大盛，連皇帝都感到驚訝。

《舊唐書》卷374《李絳傳》記載唐憲宗問李繹：“卜筮之事，習(xí)者罕精，或中或否，近日風(fēng)尚，尤更崇尚，何也?”李絳也不知該怎么回答。確實，在國力強(qiáng)盛、文化發(fā)達(dá)的唐朝，竟然有那么多人青睞風(fēng)水術(shù)，這個現(xiàn)象是不好解釋的。要回答，還是得從封建社會內(nèi)部尋找答案。

五代錢镠曾任唐末鎮(zhèn)海軍節(jié)度使，在蘇南和浙江一帶形成割據(jù)勢力，以后又建立了吳越政權(quán)。當(dāng)時，他準(zhǔn)備修廣牙城。大公府有個術(shù)者前來游說：“王若改舊城為新城，國家的命運(yùn)只有一百年；如果填筑西湖以修城，國家就會有一千年命運(yùn)。諾國王您考慮。”錢镠不客氣地回答：“我只想改舊為新，國運(yùn)能有一百年，我也就心滿意足了。”后來，吳越國果真只存在了99年。這個術(shù)者雖然言中了，但他主張?zhí)钗骱@種做法與風(fēng)水一般觀念相矛盾，風(fēng)水術(shù)是不主張?zhí)詈摹：髸x大臣王建立相信風(fēng)水。他的先人墳在榆社，王臨終前對兒子說：“榆社之地，桑梓存焉，桑以養(yǎng)生，梓以送死。余生為壽宮，刻銘石室，死當(dāng)速葬，葬必從儉，違吾是言，非孝也。”為什么王建立非要葬在此地呢?《舊五代史.王建立列傳》指出：“榆林其岡重復(fù)、松檜藹然，占者云：‘后必出公侯’。故建立自為墓，恐子孫易之也。”

后晉時，并州人任延皓以術(shù)數(shù)自薦，高祖石敬瑭器重他，讓他擔(dān)任了殿中監(jiān)。后來，魏王承訓(xùn)死了，高祖請延皓擇葬地，不久，高祖也死了。有個人告訴朝廷，這是延皓擇地不吉，才造成重喪。繼位的晉出帝就流放了延皓，延皓在路上走時，市民村夫都向他擲瓦。后周時，風(fēng)水觀念中又滲進(jìn)了陰曹地府等迷信內(nèi)容。廣順元年(951)，有個叫劉皞的官吏在京城中蓋了棗幢房子，晚上夢見鬼對他說：“您怎么在我的墳上安床呀?我叫李五文，是陰曹鬼。”劉皞很驚奇地說：“都城內(nèi)怎么會有墳?zāi)?”那鬼說：“您有所不知。這里本是野外，后來擴(kuò)城時，把此地圖進(jìn)來了，您若不信，就掘地看一看吧！”劉皞試著挖地，豁然看見了地府，有華第、草木、墳?zāi)沟鹊取?/p>

唐代，風(fēng)水觀念已流傳到西北敦煌，從莫高窟發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)中，有《宅經(jīng)》。這個《宅經(jīng)》與現(xiàn)在流行的《黃帝宅經(jīng)》有所不同，書中有“占宅者，見形勢氣色，草變遷移，禍福交并，吉兇代謝。占葬者，辨山崗善惡，營域征邪，鬼神安危，子孫隆絕。”這就把陰宅與陽宅區(qū)別開來了。敦煌文獻(xiàn)中又有托名于呂才的《諸雜推五姓陰陽等宅圖經(jīng)》，書中提出“陽宅福在南，德在西。“北有澤，南有高地，及林木茂盛，居其內(nèi)，吉。”

又有《陰陽書》，書中有鎮(zhèn)宅法，提出“凡人居宅處不利，有疾病、逃亡、耗財，以石九十斤，鎮(zhèn)鬼門上，大吉利。”可見，唐代西北有了很系統(tǒng)的風(fēng)水觀念，風(fēng)水觀念已經(jīng)遍及到邊睡了。

七、宋代——風(fēng)水術(shù)之盛行

宋代盛行風(fēng)水術(shù)，出現(xiàn)了許多名師和要籍，我們在人物篇和文獻(xiàn)篇另有介紹。宋代的皇帝，有的信風(fēng)水，有的對風(fēng)水持懷疑態(tài)度。宋徽宗是一個很相信風(fēng)水的皇帝。他原先沒有兒子，有個叫劉混康的術(shù)士告訴他：“京師西北隅地勢過低，如培筑增高，當(dāng)?shù)枚嗄兄病?rdquo;徽宗就命令大興土木，疊起岡阜，高約數(shù)仍，后來果然得了兒子。徽宗就更加相信風(fēng)水術(shù)了，改筑延福宮，又命靈素?fù)竦兀藿ㄉ锨鍖氉瓕m，勞民傷財，導(dǎo)致國庫空虛、國力下降，政權(quán)衰敗。他的寵臣蔡京也很相信風(fēng)水，將其父葬在自認(rèn)為很吉利的地方，后來還是全家被治罪了。

在宋徽宗之前，宋仁宗和宋神宗對風(fēng)水都不感興趣，甚至持批判態(tài)度。《聞見后錄》記載，嘉桔年間，朝廷準(zhǔn)備修東華門。太史進(jìn)言：太歲在東不可犯。仁皇帝批其奏曰：東家之西，乃西家之東；西家之東，乃東家之西，太歲果何在?其興工勿怠。宋神宗也不信風(fēng)水。王安石變法，大辦水利，為了改良土壤，提倡把河流里渾濁多沙的河水放到田里沉積，稱作淤田。朝廷設(shè)立了淤田司，總領(lǐng)其事。當(dāng)時，有些保守分子站出來反對，說淤田把人家祖墳都沖壞了，真是缺德。為了說服這些人，神宗派遣近臣到放淤的土地里取回一些淤土，用手挖來挖去，還放在嘴里嚼，覺得很滑膩。并對群臣說：“這些土，聯(lián)親自嘗過了，好得很，你們?nèi)舨恍牛瞾韲L嘗吧!”這一來，保守分子再也不敢反對淤田了。

宋仁宗時，翰林學(xué)士李諧曾論及當(dāng)時世人的風(fēng)水觀念。《該聞集》載其語：“大凡置器用之物，猶擇其地，況于親乎?卜之者慮坎穴之下有涌泉伏石之類耳，非繞僥幸求福也。據(jù)陰陽家流，以地平坦為上，其次東南傾，西北高。傾則水順流而不擁，高則岡繞抱而不缺。斯大概也，順之則吉，逆之則兇。”

選地是為了求吉。沙陽人葉隆吉年輕時尋求陰宅葬父；一天，有個叫林理的入告訴他說距縣城五里，有座羅源山，山有吉地，有詩為證：“臥龍欲騰頭角起，乃安龍頭案龍尾。申酉年中桂枝香，子孫折桂無窮已。”葉感到很驚奇，說本朝自來都是辰、戌、丑、未年為廷試，怎么說申、酉年及第呢?林說是按五行推算的。后來，國家以寇難多事，廷試移到戌、申年，葉果然登科。他把這歸功于葬地選得好。葬地的好壞，被認(rèn)為與吉兇有關(guān)。宋人認(rèn)為舊墳地不宜葬。

錢希白《小說》記載宋初，錢文炳的妻子死了，炳從小精于相地術(shù)，就在報恩院側(cè)的松林中選得一穴，有個僧人告訴他這里已有古圣賢葬于此，不可重新營葬。文炳不從，掘地發(fā)現(xiàn)數(shù)重石板，石中飛出一枚黑蜂對著文炳的右眉一螫，文炳頭腫如斗，當(dāng)晚身亡。據(jù)說，這是堯時由余氏的墓，動不得的。

宋人由這個傳說，推出幾圣賢舊墓，都不得觸動，否則有兇。風(fēng)水寶地不是時時都會對人施以福枯，這要等待機(jī)會。宋洪邁在《夷堅志》敘述葉丞相祖宅時說，仙游縣葉氏家族有100多戶人家，都住在一個村子，此村有群山環(huán)侍，如屏如嶂紹興風(fēng)水師羅正甫認(rèn)為當(dāng)出宰相，由于有山洪傾瀉，非要等待數(shù)年才有大貴。后來，葉子昂終于當(dāng)了亟相。風(fēng)水寶地不是人人都可享受的，土地各有其主。

《夷志堅》敘述陳魏公父墓說，福建莆田有一塊富民的葬地，富民葬此處，子孫都病了。有個風(fēng)水師說，這塊地應(yīng)當(dāng)賣掉才會斷除病根。后來，富民按風(fēng)水師的意見賣了地，子孫的病就好了，而買地的一家不僅不病，還當(dāng)上了宰相，風(fēng)水師說這是地得其主。盡管如此，講究喪葬是民間很普遍的事情。

《朱子家禮》說，老百姓死后，三月而葬，先把地形選擇好，再擇日開塋。

宋代很注重任宅建設(shè)。首先是外環(huán)境，宋人高似孫在《緯略.宅經(jīng)》云：“凡宅東下西高，富貴雄豪；前高后下，絕無門戶；后高前下，多足牛馬。凡地欲坦平，名曰梁土；后高前下，名曰晉土，居之并吉。西高東下，名曰魯土，居之富貴，當(dāng)出賢人；前高后下，名曰楚土，居之兇；四面高，中央下，名曰衛(wèi)土，居之先富后貧。”

宋人袁采在《袁氏世范?治家》云：“屋之周圍，須令有路，可以往來。”“居宅不可無鄰家，慮有火燭，無人救應(yīng)；宅之四周，如無溪流，當(dāng)為池井，慮有火燭，無水救應(yīng)。”其次是內(nèi)環(huán)境，《吳興志?談志》記載宋代吳興郡治的房屋布局是“大廳居中，譙門翼其前，卞蒼擁其后，清風(fēng)、會景、銷暑婉蜒于左，有青龍象。明月一樓獨(dú)峙西南隅，為虎踞之形，合陰陽家說。”

住宅有良好的內(nèi)外環(huán)境，有利于人頤養(yǎng)及治學(xué)。《歸潛志3卷十四記載金代劉祁自述其園居云：“所居蓋其故宅之址，四面皆見山。若南山西巖，吾祖舊游。東為柏山，代北名剎。西則玉泉、龍山，山西勝處。故朝嵐夕霓，千態(tài)萬狀。其云煙吞吐，變化窗戶間。門外流水?dāng)?shù)支，每靜夜微風(fēng)，有聲瑯瑯，使人神清不寐。劉子每居室中，焚香一炷，置筆硯褚墨幾上，書數(shù)卷，幅息嘯歌。起望山光，尋味道腴，為終日樂，雖弊衣惡食不知也。”

建房。有許多禁忌，應(yīng)當(dāng)選擇吉日，否則有災(zāi)禍。《夷堅志》記載南宋洪熙元年(1174)，鄱陽新安鄉(xiāng)民王五七造屋，有位叫思眼的風(fēng)水師說用日不佳，犯了兇煞，不利于主人。王五七不聽，竟被摔死。老百姓一聽此事，都不敢犯煞了。值得注意的是，這些記載風(fēng)水的文獻(xiàn)不是出自風(fēng)水師之手，而是由很“正經(jīng)”的學(xué)者撰寫。如高似孫、洪邁、袁采等人，他們根據(jù)積累的生活經(jīng)驗，寫出了為民眾所贊同的治世要言，不是沒有道理的。。

這里，我們還要略帶一筆宋代的相地知識識。宋代的科技比較發(fā)達(dá)，地學(xué)知識也更加豐富。沈括撰有《夢溪筆談》，揭示了地勢高下、地區(qū)不同，則氣溫不同。還指出歷史海陸變遷的事實，論述了流水侵蝕地貌等問題。這些觀點，無疑更新了地學(xué)知識。但是，人們對新知識并不能迅速接受，相反，仍然保存著一些迷信的觀念，如宋代周去非在《嶺外代答》記載廣西靈川縣的地下河水，說靈川江“古來出山外，；忽雷雨數(shù)日，神龍穿破山腹……今洞前山嘴，尚有故江跡存。”這種“龍穿山腹”的說法正是風(fēng)水觀念在地學(xué)中的反映。

八、明清——風(fēng)水術(shù)之泛濫

明代明清地學(xué)，首屈一指當(dāng)推《徐霞客游記》。徐霞客一生好訪名山大川，他北抵晉冀，南盡粵桂，東至浙閩，西極黔滇。潘耒在為《徐霞客游記》的序文介紹徐的游歷時說：“其行不從官道，但有名勝，輒迂回屈曲以尋之；先審勢山脈如何去來，水脈如何分合；既得大勢，然后一丘一壑，支搜節(jié)討。登不必有經(jīng)，荒榛密管，無不穿也；涉不必有津，沖湍惡瀧，無不絕也。峰極危者，必躍而踞其巔；洞極邃者，必猿掛蛇行，窮其旁出之竇。途窮不憂，行誤不悔。限則寢樹石之間，饑則啖草木之實。不避風(fēng)雨，不憚虎狼，不計程期，不求伴侶，以性靈游，以軀命游。亙古以來，一人而已！”

徐霞客是一位前無古人的地理學(xué)家，也可以稱他為相地大師，他不是從事風(fēng)水術(shù)性質(zhì)的相地，而是科學(xué)意義的相地。他對巖溶、流水、地貌等問題作出了科學(xué)的解釋。他在楚地考察時，老百姓說麻葉洞中有“神龍”，徐不相信，親自“持束炬入”“蛇伏以進(jìn)”，使洞外守視者大為驚嘆。

1990年9月在北京召開的“國際中國科學(xué)技術(shù)史學(xué)術(shù)討論會”上，楊文衡先生撰寫了《徐霞客的風(fēng)水思想和活動》一文提交大會，說明學(xué)者們已經(jīng)開始注意到“徐霞客與風(fēng)水”這樣一個有意義的課題。

明末清初的考據(jù)學(xué)家在地學(xué)上也有貢獻(xiàn)。顧炎武撰寫的《天下郡國利病書》中有《地脈》《形勝》《風(fēng)土》等篇目，對輿地山川作了有益的探討。他論述徐州地形時說：“徐州境內(nèi)之山，自西南來，連絡(luò)東趨，以極于海。其河自西北至，縈洄南注，以達(dá)于淮；二洪齦齬。橫絕乎前；四山連屬，合圍乎其外；襟帶江淮，上游雄視；枕聯(lián)河洛，萬塑為宗旨；昔人所稱東方一形勝焉，信不誣者矣。”顧炎武不相信風(fēng)水術(shù)，但卻認(rèn)定地形地勢確有上乘風(fēng)水、他的論述為風(fēng)水師們所利用。

談到明清相地，還有必要介紹明末吳江人計成撰寫的《園冶》一書。此書在清代268年間寂然無聞：直到日本造園界發(fā)現(xiàn)并推崇后，才引起國內(nèi)學(xué)術(shù)界重視，奉為經(jīng)典。《園冶》有三卷十篇，卷一有興造論、園說及相地、立基、屋宇、裝折四篇。卷二述欄桿。卷三有門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景六篇。計成主張“必先相地立基，然后定其間進(jìn)。”他認(rèn)為“相地合宜，構(gòu)園得體。”《相地篇》分有山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地共六目。提出相地要看水，“疏源之去由，察水之來歷”。但是，他與風(fēng)水先生相地有很大區(qū)別，主張因地制宜，任其自然。園基應(yīng)不拘方向，地勢自成高低，該圓就圓，該方就方，以成天然之趣。計成的相地理論是值得我們認(rèn)真總結(jié)的。

回過頭，讓我們來看看明代的風(fēng)水術(shù)：朱元璋建都金陵(南京)，為都城的風(fēng)水花了不少精力。金陵城外諸山，都面向城內(nèi)，有朝拱之意。只是牛首山和太平門外的花山，背對城垣，獨(dú)無拱衛(wèi)之意，朱元璋為此悵然不樂。傳說他命刑部帶著刑具，將牛首山痛打一百棍，又于形象如牛首處鑿石數(shù)孔，用鐵索鎖轉(zhuǎn)，使之形勢向內(nèi)。又讓人在花山肆行采樵，不讓有翠微生色。朱元漳曾有意建都北平，認(rèn)為北平依山憑眺，俯視中原。近接陜中堯、舜、周文之脈，遠(yuǎn)樹控制邊外之威，較之金陵更加雄壯。但是，大臣們認(rèn)為，元朝建都北平，地氣已盡。南京是興王本基，且宮殿已成，何必改圖，且古云“在德不在險”，加上戰(zhàn)事還未最后結(jié)束，不要移都北平。朱元障這個出身于游方和尚的皇帝只好作罷。后來，明成祖還是把都城遷到北京了。在營建北京的過程中，始終是按照風(fēng)水觀念進(jìn)行的。如天壇圓丘西北有座坐西朝東的齋宮，其朝向很特別，與傳統(tǒng)的坐北朝南不一樣。

這是因為，當(dāng)時的人認(rèn)為，皇帝到天壇祭天，蒼天是父，皇帝是天子，兒子在父親面前不能坐北朝南(居尊)，否則違背了禮制。甚至齋宮的瓦都不能用黃色，而應(yīng)用綠琉璃瓦，以示區(qū)別。永樂年間修的奉天殿、華蓋殿、謹(jǐn)身殿的三殿基座呈一“土”字形，體現(xiàn)了五行之中，土居中央的風(fēng)水思想。

明成祖對風(fēng)水術(shù)有偏好，他曾多次召見風(fēng)水師。一次，風(fēng)水師渠仲當(dāng)著他用量天度地之物，說某地卞有石如虎，成祖信以為真。他還派許多風(fēng)水師為自己卜壽陵，有廖均卿、游朝宗、等到昌平縣，相得那里的黃土山吉，成祖親自視察，改山名為天壽山。明代民間普遍講究風(fēng)水，以士人為重。

《儒林外史》記載，范進(jìn)的母親死后，范進(jìn)請陰陽先生寫七單。當(dāng)時的陰陽先生是專替喪家推算殮葬日辰，看風(fēng)水，相地脈，替人家選擇吉日的職業(yè)術(shù)士。七單是記載死者入鹼時辰，觸犯禁例和七七日期的單子。為“謝風(fēng)水”，范進(jìn)花了不少銀子。陰陽先生說當(dāng)年山向不利，只好把棺材擱在家里不葬。終日打聽風(fēng)水寶地，以圖得到吉祥的后果。

凡是風(fēng)水寶地，人們爭相搶占。湖北省武昌縣有座龍泉山，自西向東綿豆九公里，直抵梁子湖畔。此山有天馬行空的天馬峰，有橫空出世的玉屏峰，有群山排比的筆架峰；有幢幢蛔蓋的寶蓋峰，有高聳入云的龍帳峰。明代的達(dá)官貴人都想占據(jù)這塊寶地，勢力最大的要數(shù)朱元璋第六子朱幀，他被封為楚昭王，就藩武昌達(dá)54年。他常到靈泉山避暑，每每感嘆：”惜乃陽宅，若為陰宅極佳。”于是派風(fēng)水師勘定仙壤，在龍泉山找到了一塊“五龍捧圣”之地。可是，這塊地早在漢代時，高祖劉邦就已賜給舞陽侯樊噲，樊噲葬在天馬峰下。并且，唐代的江夏王李道宗、宰相李{石奚}，元代宰相沈如筠都擠在這塊寶地“長眠”。怎么辦?當(dāng)時有個叫王化龍的風(fēng)水先生私下在樊噲墓前的土中埋了一塊石碑，上刻“此處本是昭王地，暫借樊噲千余年，今日時至期已滿，樊噲遷移到東邊。”后來，王化龍又裝神弄鬼，當(dāng)著眾人推算某某地下有石碑，結(jié)果就挖出了那塊他私埋的石碑，人們以為天意，樊噲的后代也無話可說，只好把樊噲的棺槨向東移了數(shù)百步。朱楨死后就葬在樊哈“睡”過的地方，修建了坐北朝南的陵園。以后，又有9座王寢和25座王紀(jì)墓擠在這塊風(fēng)水寶地。

明代，金{奚谷}縣令劉用寅看中了本縣晃氏九經(jīng)堂遺址，臨終前令子買下，把用寅葬在旁邊，據(jù)說，用寅的后人因地蔭而登進(jìn)士。民間將此事傳得很神。

清代清王朝很重視修建陵墓的風(fēng)水，本書另有專篇述及。此外，清朝對陽宅建筑也是很講究的。如頤和園的排云殿就是風(fēng)水極佳之處。排云殿的位置處于從佛香閣至“云輝玉宇”牌樓中軸線的中間，有神物保枯，穩(wěn)居其中，取太平吉祥之意。殿中大廈上寫著“蕃厘經(jīng)緯”“永固鴻基”。

殿名是根據(jù)風(fēng)水術(shù)祖師郭璞的詩“神仙排云出，但見金銀臺”中的“排云”二字命名。排云殿傍山依水，背靠蒼翠的萬壽山，面朝碧綠的昆明湖。慈禧太后的六十、七十兩次慶壽都在此地舉行，豪華無比。但是，如此上乘風(fēng)水，終于沒有挽救大清王朝的衰敗。清代修建陵墓，主要由司天監(jiān)負(fù)責(zé)。墓修得好，有重賞；修得不好，處極刑。

據(jù)《九朝東華錄》，康熙四年，朝廷指責(zé)司天監(jiān)．湯若望等人沒看好山向、沒有選擇好日期，于是作出決定說：“其選擇榮親王葬期，湯若望等不用正五行，反用《洪范》五行，山向、年月俱犯忌殺。事犯重大，擬欽天監(jiān)正湯若望、刻漏科杜如預(yù)……等皆凌遲處決。……杜如預(yù)、楊宏量本當(dāng)依擬處死，但念永陵、福陵、昭陵、孝陵風(fēng)水皆伊等看定，曾經(jīng)效力，亦著免死。”

清代民間也很講究風(fēng)水。北方人修四合院，大門都開在院子正面的前左角，稱為青龍門。我們?nèi)绻奖本┦腥タ疾欤教幙梢钥吹竭@樣的四合院。你能說這是迷信嗎?是科學(xué)嗎?你能強(qiáng)行居民改變這種結(jié)構(gòu)嗎?不能，也不必要。風(fēng)水先生稱這樣的結(jié)構(gòu)為坎宅巽門，最吉利，住在這種院子里的人在心理上很滿足，認(rèn)為有無形的東西在保佑他們。實際上，他們的命運(yùn)都不一樣，窮的、富的、破產(chǎn)的、發(fā)達(dá)的、死人的、多子的，并不是由院子的朝向所決定。清代有許多關(guān)于風(fēng)水方面的傳聞，從中可見當(dāng)時的民眾習(xí)俗及心態(tài)。

據(jù)《耳郵》卷四，清初，浙江諸暨縣有個叫陳紫衣的建房，特地到紹興城中請一個姓夏的風(fēng)水先生勘卜地盤。先給他10塊洋錢，風(fēng)水先生嫌錢少了，只好又追加了200兩銀子，風(fēng)水先生才認(rèn)認(rèn)真真地幫他選了塊好地。可見風(fēng)水先生的敲詐和百姓對風(fēng)水的追求。清代的風(fēng)水先生是很會唬弄人的。《耳郵》卷四記載，江西有個豪族的后代準(zhǔn)備遷葬祖墳，打開墓穴，棺材已爛，陪葬的磁碗不知到哪兒去了了，尸骨也不見了。風(fēng)水先生說，這就是碰上了所謂的“移尸地”，后來，在墓穴的西北角兩丈遠(yuǎn)的地方，終于找到了尸骨和磁碗。風(fēng)水先生對這種奇怪的現(xiàn)象不能進(jìn)行科學(xué)解釋，就用神秘的語言“移尸地”搪塞，真是騙人有術(shù).

清代紀(jì)陶在《閱微草堂筆記》卷17記載，甘肅安定有窗戶人家，為爭墳山打了四、五十年官司，墳山有兩個墳?zāi)梗瑑杉叶颊f是自己祖先的墳?zāi)梗磕臧菁罆r，雙方必定發(fā)生毆斗，此事一直鬧到甘肅總督蔡西齋那里、都無法解決。

清末民初，竊取國柄的袁世凱也很迷信風(fēng)水。1927年，有個自稱佛隱的風(fēng)水師在他撰寫的《風(fēng)水講義》的序文中談到他為袁世凱看風(fēng)水。說的是袁世凱一度受到清朝廷排斥，解職歸田。袁疑墓地有破敗，乃遍請著名風(fēng)水師看墓，都說龍真穴的向水相合，富貴不可限量，說不出破綻之處佛隱風(fēng)水帥收到袁的書信，也去看墓，認(rèn)為墓地有朝有托、明堂寬廣，諸般貴器羅列，實是大貴之地。只是袁在穴的前后左右遍筑墻垣，使“龍身受制、氣脈阻塞，不能發(fā)旺，反遭挫折。”袁世凱以為佛隱說得有理，命令工匠拆除了圍墻。過了三年，袁竟然出山當(dāng)了民國元首。佛隱把袁的竊國之功歸于自己會看風(fēng)水，大加吹噓。這個事情，可能是佛隱的杜撰，也可能確有其事。因為，象袁世凱這個滿腦袋封建迷信思想，又成天希望暴發(fā)的大野心家來說，是完全可能相信風(fēng)水的。

在清末民初，也有一些風(fēng)水方面的傳聞。如，國民政府移都南京后，北京出現(xiàn)謠言，說北京的國都數(shù)運(yùn)已盡，北京只有三朝定都的運(yùn)氣，證據(jù)是內(nèi)城前三門的名稱，正陽門表示元胡末年的“至正”年號；崇文門表示明朝末年的“祟禎”年號；宣武門表示清朝末年的“宣統(tǒng)”年號。三門已盡，再不適宜建都了，這種以“前三門”的名稱附會都城“王氣”的謠言，使那些沒有歷史知識和科學(xué)知識的百姓信以為真。