一、易經(jīng)即是哲學(xué)，又是實(shí)用科學(xué)

未曾涉入易學(xué)的人士，大多不能正確地理解易經(jīng)，就知易經(jīng)神秘，卻不知其到底為何物。那么，如何簡(jiǎn)要的解釋易經(jīng)呢？

簡(jiǎn)單說(shuō)，易經(jīng)應(yīng)包括兩方面內(nèi)容：一是理論；二是應(yīng)用。

理論即哲學(xué)部分。易經(jīng)經(jīng)過(guò)了孔子的研讀及作傳后，上升到了哲學(xué)的高度，成為了中國(guó)的母哲學(xué)，幾千年來(lái)導(dǎo)引著中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展，也指導(dǎo)著中國(guó)乃至世界的政治、軍事、文化、科技、經(jīng)濟(jì)、管理、人文等，不愧為“群經(jīng)之首，大道之源”。

應(yīng)用主要指數(shù)術(shù)部分，包括預(yù)測(cè)、風(fēng)水、相學(xué)、姓名學(xué)等。

預(yù)測(cè)體系中，又包括定格和變格兩類。所謂定格就是以人的出生時(shí)間為信息源的預(yù)測(cè)方法。定格主要包括八字命理、紫微斗數(shù)、鐵板神數(shù)等。變格是以隨機(jī)的方法提取隨機(jī)信息，從而進(jìn)行預(yù)測(cè)的方法手段。變格主要包括卦爻辭方法、卦象法、梅花易數(shù)法、六爻法、奇門(mén)、六壬、太乙等。

風(fēng)水是易經(jīng)的一個(gè)應(yīng)用分支，是易經(jīng)在建筑領(lǐng)域的應(yīng)用。風(fēng)水本身也包括很多門(mén)派，主要有八宅風(fēng)水、八卦風(fēng)水、過(guò)路陰陽(yáng)風(fēng)水、玄空風(fēng)水、三合風(fēng)水等。

另外，相學(xué)、姓名學(xué)也是易經(jīng)應(yīng)用的分支，是根據(jù)人的長(zhǎng)象和名字研究人的規(guī)律的方法。

二、“未學(xué)易，先學(xué)筮”

如上介紹，那么應(yīng)該從何入手來(lái)研究易經(jīng)呢？先人的“未學(xué)易，先學(xué)筮”應(yīng)該是最佳途徑。就是說(shuō)，在沒(méi)有學(xué)習(xí)易經(jīng)的哲學(xué)之前，要先學(xué)習(xí)卜筮。所謂卜筮，就是易經(jīng)的應(yīng)用部分，主要指預(yù)測(cè)。掌握了易經(jīng)數(shù)術(shù)的應(yīng)用方法，就更能深刻地理解人生，理解社會(huì)。回過(guò)頭來(lái)再研究易理，就會(huì)更深刻，更容易。否則，一接觸易經(jīng)就開(kāi)始研究抽象而諱澀難懂的經(jīng)文易理，是很難走得通的。而易經(jīng)最引人入勝的地方也恰恰在于其神秘的預(yù)測(cè)功能。

三、實(shí)用易經(jīng)的最佳學(xué)習(xí)程序

關(guān)于易經(jīng)的數(shù)術(shù)部分，建議先從變格預(yù)測(cè)法學(xué)起。最好不要先研究八字命理等定格預(yù)測(cè)法。易經(jīng)不是宿命論，只懂得八字命理，恰恰容易落入宿命論的泥潭而不能自拔。在變格預(yù)測(cè)法中，建議先從六爻預(yù)測(cè)法學(xué)起，因?yàn)檫@種方法相對(duì)簡(jiǎn)單易學(xué)，規(guī)律性和可操作性更強(qiáng)，對(duì)靈感的要求相對(duì)教弱，同時(shí)，關(guān)于陰陽(yáng)、五行、太極、八卦等數(shù)術(shù)的公共基礎(chǔ)都可學(xué)到。所以，學(xué)完了六爻預(yù)測(cè)法，也就等于打完了易經(jīng)數(shù)術(shù)的公共基礎(chǔ)，再學(xué)其他門(mén)類也就容易了。

四、學(xué)習(xí)易經(jīng)不升華到哲學(xué)范疇，不能稱其為學(xué)易經(jīng)

易經(jīng)是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，關(guān)于宇宙萬(wàn)物變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)。對(duì)人生、世事的指導(dǎo)離不開(kāi)哲學(xué)，不把握易經(jīng)的大規(guī)律，只懂得易經(jīng)數(shù)術(shù)，不能稱其為研究易經(jīng)。易經(jīng)的博大精深，也正是體現(xiàn)在易經(jīng)奧妙無(wú)比的哲理中。

所以，對(duì)易經(jīng)的數(shù)術(shù)研究到一定程度，一定要讀易理，讀懂了易理又會(huì)使你進(jìn)入了另一番境界