論陰陽差錯日

陰陽差錯日，12地支掌上，在子上定丙、丑上定丁、寅卯辰巳定上戊辛壬癸順轉再按該順序重復一次，（四柱日干支見者為是）丙子日，丁丑日，戊寅日，辛卯日，壬辰日，癸巳日， 丙午日，丁未日，戊申日，辛酉日，壬戌日，癸亥日。 陰陽差錯如男女有違陽剛陰柔之道，故而是婚姻不順，氣場相克的標志，所生之日逢之，輕者夫妻不和，重者離異。在實踐中此神煞確如其事，有些夫妻沖克妻宮或夫宮之運未到尚沒有異象，

　陰差陽錯，是太過與不及、男女不和的意思。古說謂“女子逢之，公姑寡合，妯娌不足，夫家冷退。男子逢之，主退外家，亦與妻家是非寡合。其殺，不論男女，月日時兩重或三重，犯之極重，只日犯之尤重，主不得外家力，縱有妻財，亦成虛花，久后仍與妻家為仇，不相往來”。

一般帶陰差陽錯者有私生子、螟蛉子，有同母異父或同父異母的兄弟姐妹，在喪期中成婚、談親事時發生不愉快之事，妻子與父母不能融洽相處，妯娌之間相處不睦、姑嫂不和、被妻舅倒倆而感情疏遠、做事往往坐失良機或功敗垂成等。

陰陽 雖然在《易經》中并沒有關于陰陽的直接論述，但陰陽思想無疑是包含在《易經》中的。構成《易經》符號系統的最基本的要素“—”、“ ”作為兩個性質相反的東西，代表著宇宙間最基本的兩種力量或趨勢。由于這兩種初始力量或趨勢的相互作用而產生整個宇宙及人類社會。《易經》作者用陰陽爻的不同組合構成八經卦和六十四卦，陰陽思想蘊含其中。《易傳》微顯闡幽，明確地揭橥出陰陽大義。“一陰一陽之謂道”、“陰陽不測之謂神”，認為宇宙間最基本的規律就是一陰一陽的對立統一，陰陽對立統一的奇妙作用產生宇宙萬物，所謂“神也者，妙萬物而為言者也”。

《周易》和《內經》都認為，陰陽普遍存在于萬事萬物之中，陰陽的對立統一、調暢、和諧是事物存在、發展、變化的條件。

在陰陽的關系上，《周易》認為，陰陽雙方在事物發展過程中所起的作用是不同的，“成象之謂乾，效法之謂坤”（《系辭上》），《乾．彖傳》曰：“大哉！乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流行。”《坤．彖傳》曰：“至哉！坤元，萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。”乾坤即陰陽，《周易》認為，萬物資始于乾陽，乾陽在萬物的生化過程中起主導作用；萬物資生于坤陰，坤陰在萬物生化中起輔從作用。因為乾的性質是健運不息，坤的性質是厚德載物。陽主陰從與陽尊陰卑的思想不可等量齊觀，因為前者是自然哲學觀念，后者是政治哲學觀念。后者雖然可由前者導出，但不是自然哲學本身的思想，這種思想在今天雖然應當受到批判，但在古代還是有它的存在理由的。而陽主陰從的思想，在今天來看也還是正確的。辯證法認為，矛盾雙方在對立統一體中的地位和作用是不同的。如果雙方完全等同，也就無所謂陰陽，矛盾統一體也就不存在了，這是不合實際的。陰陽觀是客觀辯證律的主觀反映，本身就蘊含著陰陽主從的思想。通過對《周易》的分析，也可見到這個意思。

《內經》也認為，陰陽無論在天地自然還是在人身，作用是不同的。《素問．生氣通天論》曰：“陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰，故天運當以日光明。是故陽因而上，衛外者也。”意為人體的陽氣就像天體中的太陽一樣，是生命活動的動力，對人體起到保護作用。《素問．痹論》曰：“陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。”王冰注曰：“陰，謂五神藏也，所以說神藏與消亡者，言人安靜不涉邪氣，則神氣寧以內藏，人躁動觸冒邪氣，則神被害而離散，藏無所守，故曰消亡。”可見《內經》認為，陰氣性主安靜，守藏于內，供給人體生命活動所需要的營養物質。關于陰陽的關系，《內經》有如下論述：

　 凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。故陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽密，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。

陰者，藏精而起亟也，陽者衛外而為固也。

陽予之正，陰為之主。　 總之，《內經》認為，“陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。陰陽相反相成，共同完成人體生命活動。