天干合化生五氣

上古之時，師授于徒，上詔于下，官存其冊，家藏其書，如易卦象外，則內經、天元紀、甲子術數等等，皆記是氣之行，道之至。而寓于教者。故中國文化，一言蔽之，陰陽之道，二五之數而已。明乎此，始知人之所生，明乎此，始知天地之所以成。日月之所以明，明乎此，始知道之為道，教之為教。千萬年以上，由此而啟其文化。千萬年而下，亦不得外此而續其人道。故氣化之學二五之理，實天之經，地之義，日月之度，山河之紀，人之所生物之所化，不得或越者也。則五行之說，二氣之數，所推衍之術，如內經等書所紀者，豈不與易象同為重要哉。

納音者，本于五行生克、氣數相合而成者也，先天之數，以河圖為主，故一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。皆本天地生成之序，而得所合數也。后天之數，以五行從化為主，故甲己化土乙庚化金，丙辛化水丁壬化木，戊癸化火，皆本后天天地生化之序，而得所化之數也。二者以先后天之異，形氣之殊，故其為數不一。雖五行同，其所以為五行者不同，其在先天者，以氣靜動而生成見，在后天者以精交合而生化成，故其數有先后也，然先后者，由其時言之，若自物言，則無二也，故有先后天之合數焉。納音是也。

納音者，以先天之氣，合后天之形，本氣之生成，推形之變化，而仍歸于一也。其為數也，以天地之積，比大衍之數，而較其馀，以為本生所生者，恰當其類也。故其數一六為火，二七為土，三八為木，四九為金，五十為水。有同于先天者，有同于后天者，皆順其自然之數。得其分合之用，而以合先后天之象，推二五之用也。故言氣數者取則焉。

蓋易者以變易為主旨，凡天下之變有三，即一生二，二生三，三生萬物是也。一屬先天，二屬后天，三則先后天之合，納音之數，屬于三也易之變為用，必求其廣，八卦不足，則重之而為六十四卦。六爻不足，則衍之而為三百八十四爻。又不足也，更推其變于序，而成先后天各易焉，又不足也，更推其所本河洛之數，衍之而為干支甲子焉。尚不足也更就甲子之所變，衍之而得納甲、納音、合聲、合律、以及五運、六氣七星、十二辰，種種象數，以盡其變，而明其用焉。故凡言象數者，無論何類，莫非易之變也。其數同，其象同，其為氣形同，其為二五同，故其用皆同，雖名不同，其實無不同也。蓋皆以二五分合，生剋相推為用，故無不同也，明乎此，則明諸象數，而所謂納音之用者，亦指之掌矣。

按納音數以馀數計者，即以統數系先后天之和，而馀數為所生之數，故一六為火，二七為土，三八為木，四九為金，五十為水，其與先天同者，木與金也先天五行序，為水火木金土，后天五行序，為土金木水火納音五行序，為火土木金水，此其不同也。