正官

當日干為精神主體我，則所遇的正官“克我且與我相吸”。在心理世界我們能列舉以下行態：

順從、守法、自我強迫、守常規、常用過往的經驗與合乎理則的心、拘束、人云亦云、掛念、反省、被中傷、責任感、忠、自卑感、客觀、理性、重復某些事、刻板、良心感、重視社會公論、重視團體決定、從眾、怕。

由于一般欲規都認為女孩婚后都該守“三從四德”，而正官即“守三從四德”，故而婚姻的代立品——丈夫，可以官代表，八字中所謂的“夫星”即正官。

如果把日干當為“肉體我”時，則所遇的正官即可代表“摧害內肉體我”、“限制肉體我”，但與肉體我關系密切的，我們可以列舉為以下事象：

慢性病、與自己關系密切但不利自己的事物、人不良嗜好、頂頭上司、法律、教師、管教自己的父母、家庭擔子、學歷、當官、工作任務、女性的丈夫（男在處工作，女在內，而男性所賺的財物，可供養女性，因而女性之肉體我之利益即限制在丈夫手里）、及男性的女兒（因兒女一生，男性家計擔子增大，承受壓力增大，肉身受的限制也更大）。

七殺

日干為精神主體我時，其所應對的偏官為“克我且我斥”，在心理世界上我們可列舉以下心態：

“命令掛在心里，但卻想排斥命令”；“想象一只無拘野馬，但荒唐不來”；“難事、惡勢力壓著我，但卻不屈服”；“尊服于不具大眾性的觀念”；權威、志氣、氣魄、猜疑、不服輸、專制、推移道理、機敏、暴氣、勁力、自我摧克、恨、自制、節制、規律、嚴厲、勤勞、堅忍、自我壓抑、義氣。

 至于，女性有一個與她“不和協”的丈夫（這里的丈夫在某些情況下，可以指為“外情人”），男性有一個不親密的孩子，都可指偏官。 

而如果我們把日干為肉體我，則其對應的偏官當為“對我肉體利益有所克損、限制、且與我關系相排斥”，在宇宙萬象中，我們能列舉為以下的人、事、物：小人、激烈的病痛、仇人、危險器物、嚴厲的頂頭上司、教師、長輩、災險、兒女（男性而言）。

正財

日干為精神主體我時，其所應對的正財為“我克且我吸”，因為“肉體”是精神主體我最具體的控制者，故而以下為正財的心態：

重視官覺之安適及口腹；性欲的滿足；對具體可控制的物象或事象之執著（如對財物之執）；現實；講求功能利益；一切知識以感官察覺的為主，不相信神秘、神道。如日干為肉體我時，其應對的正財當為“為我肉身所控制、限制、且與我肉身關系親密”，在宇宙萬象中，我們可以列舉以下的人、事、物：財物、房地產、家俱、一切有功能的物品、食物、妻子（以男性而言，妻子的肉身是我肉身具有、控制的，且我和妻子之間是相粘吸的，而換另一心理角度而言，男子娶妻的重大目的是滿足肉身欲求）。

偏財

日干為精神主體我時，其所應對的偏財為“我克且我斥”，在心理世界中我們能列舉以下心態： “控制我所能控制的任何具體之物或事件，但卻不執著在這個事或物上”（例如編輯、整理書本、繪圖、雕刻、修理物件……）；“操作身體，但對肉身的安適感卻有排斥之意”（例如練武術、作體操）；雖理財，但不重財；可將腦中的立體圖案加以翻轉，看出展開圖或側面圖——空間關系良好；能將“心象”、“心聲”加以安置、編排。

如果日干為肉體我時，其所應對的偏財為“為我肉體控制、限制、且與我肉身關系并不密切”，我們可以列舉宇宙的人、事、物：不很重視日常家務工具、不親密的妻子、偶獲的錢款（不是“我的”，但可以利用）、自身的財產（但并不重視）。至于古書中把“父親”列為偏財，這是有道理的，因我的出生正足以限制父親肉身的利益，亦即“我會克他”，故而父親可為偏財。

傷官

日干為精神主體我時，傷官的含義即為“我生且我吸”，我們可由這個含義，列舉以下的心態： “我向外流放”，且“我與我所流放者粘合”；“表現”但“戀執自己的表現”；成就感；出風頭；喜名聲（名為自己所發出的代表）；堅持自己的言論；重視他人對自己的聲譽與肯定；付予但重視自己付予的；施恩予人卻希望別人感激。

而傷官克正官（排斥的克），故而一切反正官的皆為傷官，例如：創意、反理則、新鮮感、不守規定、不喜拘束、好勝、逞強、反叛、生動、富變化、不止于一點的意識流、夸大、主觀。

綜合以上二者又可以得到某些傷官物性：

注意人事間的變化、關心有趣、變化、夸張的外界、幻想自己為世界偉人、夢想一位異性趴地求親、在心與人之間的勝與負。

如果我們從另一個角度來看，把日干當成肉體我時，則傷官的含義即為“與肉體我所生，且與我關系良好者”，我們可以列舉為宇宙間的人、事、物：

 以女性而言是男兒（兒女為女性肉體所生的，但傷官的兒女通常指男兒）；說話、運動、旅游、著作、跳舞、祖母（因前面已說明偏財為父親，則生我父親者自然為傷官）、名聲、排泄、晚輩。

食神

 日干為精神主體我時，食神的含義即為“我生且我斥”，我們可以由這個含義，列舉為以下心態：“表現但不在乎自己的表現”；參與，但不計較名次；表演但沒有出風頭的意味；付予但不計較自己的付予；有愛心；無“執戀的投注力”；能無心機的關懷人類、小動物；常能“悠然見南山”、“物我兩忘”。

因為食神可以克制七殺，而七殺為暴躁、專制、意志、嚴苛，故而食神亦可為不喜獨裁、不喜嚴苛、悠游自然、不喜歡自己強迫作某事。同樣的，食神也有廣大意識流動，也有很好的語文流暢力，更有很好的欣賞性及藝術表達性。

如果我們把日干當成肉體我時，食神的含義即為“肉體我所生及所生的與我關系并不密切”，我們可以列舉為宇宙的人、事、物：

以女性而言是女兒（因女性生出女兒后，女兒即外嫁，與我關系并不密切），說話、運動、旅游、著作、跳舞（以上幾類雖與傷官類似，但不同的是傷官具在執著、變化、生動、新奇、時髦的色彩，而食神卻只有流暢、平淡、純實的特性），社會服務、名聲、晚輩。

正印

若日干為精神主體我，則正印應當為“能使我生長，且與我關系良好的”，由于“能使我生長”所對象的心態較抽象，一般人不易了解，故可以由傷官求之。 因為正印會克傷官，故而，正印可以為：化繁為簡（反復雜化），喜類化，求得事物共同關系，凡事看得差不多，缺乏精細性及分化力，看淡名聲，內含不靈、穩定，守常，缺乏情緒力，缺乏感觸力，缺乏流暢性，是知足、呆滯、厚重、沒有意見、有修養、慈祥的。

而由以上心態混合可得：寬容、耐心、對天道的信任、有宗教心。如果我們把日干當成肉體我，則正印應當為“能生出肉體我，且與我關系良好者”，我們可以列舉宇宙間的人、事、物：

母親（母親為生我肉體者，且與我關系良好的），消化中的食物，呼入的空氣，提拔自己的長輩，房屋（房屋雖非直接能生我，但因能保護肉身的安全，因而也有生的意味），助長我學識的老師。

偏印

日干為精神主體我，則偏印為“生我且我斥”，我們可由這含義與正印類比，列舉為以下心態： “雖呆滯但不滿于呆滯”，“知足中帶些奢望”，“封閉中帶此表達態”，“淡泊中想出小名”，“善于類化中卻想多取事例”，孤獨，“不愿被人侵犯，也不愿侵犯人”，“不愿關心人，也不愿被人關心”，“雖不反駁別人的意見，但也不愿意接納”，“有宗教心，但常生小的妄想”，“看來有修養，但不通人情”。又因偏印克食神，故而有偏印的人，不富同情心，不能悠游自然，不喜言談。

如果令日干為肉體我，則偏印為“生長肉體我，但與我關系不親密”，我們可列舉為宇宙間的人、事、物： 繼母（繼母能撫養我，但我與其二者間的關系不密切），與我關系不密切的長輩或母親，能助長我的食物但我并不喜歡這食物（如藥，含有高量養份，但不適合于肉身的食物）、房子、教師。

劫財

當日干為精神主體我時，則劫財的含義為“助我且我吸”，我們由正財及正官之含義，可間接列舉劫財所能代表的心態。因為劫財克正財，而正財為肉體，故而劫財可為增加我的氣勢去控制肉體，并且我對“增加我”的氣勢有引力，會更加強，因此如：

想到什么就作什么，急切的，強烈的操作欲望，沖動，不重肉身欲望，不怕流血，有獨立性，以行動解決事情……，皆指劫財。

又正官為公法、思慮……，而劫財抗挫正官，故而劫財可為：

不重社會公制、常規，不將事情掛在心上，內心從不壓抑也不思索，強悍、魯莽、有攻擊性。 如果我們把日干當為肉體我時，則劫財的含義為：“可助肉體我，且與我關系良好者”，我們可列舉為宇宙間的人、事、物：

兄弟（因兄弟與我皆為父母所生，五行中屬同類），朋友（朋友間可相互助益），健康器、四肢、骨髓、肌肉。

比肩

當日干為精神主體我時，則比肩的含義為“助我且我斥”，我們由此含義及與劫財含義要比擬，可類舉其所屬的心態： 

剛健但不魯莽，富于處事能力但不急切，富操作性但行動較慢，遇事不懼但不兇猛，不可侵犯的但也不隨意侵犯，主動，自主。如果日干為肉體我時，則比肩的含義為“幫助肉體我且與我關系不佳者”，其對應于宇宙間的人、事、物為：兄弟、朋友、健康器、骨髓、肌肉。