流行于世的八字傳統俗說以及當今一些“新派”之流所謂的“正宗”之類，都是傳統命學中的支流與岐途，都未能從原理上理解古人發明八字的本意。因此，本書的寫作非常艱苦而且特別重要：一是要對這兩派命學末流進行批駁與糾正；二者要從傳統經典命書中完整系統地勾勒出八字命學本真理念的輪廓與體系。尤其是后者，就是要對普遍的八字命學中的一些基本概念及范疇進行重新定義來展開論述的。

第一節  對十神的全新認知

八字命學是由徐子平發明創造，直至后人徐大升先生在《淵海子評》中明確無誤地“論日為主”，全面框定了八字命學的基本術語要領和理論體系。自此以后，八字命學方始真正流行于世。

八字命學以日干代表自我，對照四柱其他七個字按照五行生克和陰陽屬性兩條線索去排定十神概念的。《淵海子評"論日為主》論云：

一曰官分之陰陽，曰官曰殺。甲乙見庚辛也，甲見庚為殺，陽見陽也；見辛為官，陽見陰。乙見庚為官，見辛為殺。

二曰財分之陰陽，曰正財曰偏財。甲乙見戊已是也；陽見陰為正財，陰見阻為偏財。

三曰生氣之陰陽，曰印綬曰倒食。甲乙見壬癸是也，甲見癸、乙見壬為印綬；甲見壬、乙見癸為偏印。

四曰竊氣之陰陽，曰食神曰傷官。甲乙見丙丁是也；甲見丙為食神、見丁為傷官；乙見丁為食神、見丙為傷官。

五曰同類之陰陽，曰劫財曰陽刃。甲乙見甲乙是也；陽見陽為陽刃，陽見陰為劫財。

由上可以看出十神名目所定：

異性克我日主者，謂之正官；又名官祿、祿神、官貴。

同性克我日主者，謂之偏官，又名七殺、五鬼、將星、孤極星。

異性生我日主者，謂之正印；又名魁星、孤極星。

同性生我日主者，謂之偏印；又名梟印、倒食、吞陷煞、退神等。

日主所克異性者，謂之正財；又名財馬、催官星、壯神。

日主所克同性者，謂之偏財。

異性所泄日主元氣者，謂之傷官；又名背祿。

同性所泄日主元氣者，謂之食神；又名天廚、進神、爵星、壽星等。

同性與日主同類者，謂之比肩、劫敗、逐馬、敗財、祿神。

異性與日主同類者，謂之劫敗、陽刃。

從五行生克發展到六親生克，再由六親生克發展到十神，是中國傳統術學研究的一大發明與進步。同時其也成為八字命學建立評價系統的基石之一。八字命學格局及歲運等配合喜忌的展開，就是對此十神關系的全面研究。民國袁樹珊、徐樂吾等人拋棄十神名稱與大義，徒以五行物理來死摳評判人命，顯然是舍本逐末之舉，當要受到嚴歷批判。

十神的分別與名稱的確定，是有其理論依據的。《三命通會"論古人印食官財名義》中對此作了論證，可以參閱。對此十神的整體認識，是我們研究的重心。為糾正以“病藥”平衡用神觀所代表的傳統八字俗說以及所謂的“正宗”之類對十神的種種錯誤認識，在這里筆者將全面梳理恢復和框正十神的本真理念與原始意義，清晰八字命學發明者們、創造者們、集大成者腦中原始的真實的準確的純粹的十神觀。

一、對十神的認識，首先要求從“名稱”上去顧名思義。根據儒家傳統的“正名”思想，古人對“名謂”的確定是十分嚴格的，特別強調“名副其實”名至實歸”，絕對不可隨便胡來亂編。同樣道理，在理學蓬勃發展的宋代所發明的生辰八字中，它的術語、概念、名目也決不是古人亂編隨意來命名的，都有非常明確無誤的指待與表征。所以顧名思義十護各有不同的名稱，就相當于各有各的“臉譜”。其性情、個性、喜忌、能力、職事都是各有分工截然不同的。

二、十神要分為吉兇二大類。正官、正印、正偏財、食神皆為吉神，簡稱官印財食四吉神，其中正官、正印、正偏財又叫三奇；加上食神，又概稱為三奇四吉。一般而言，吉神所代表的象意有：富貴、功名、平安、吉祥、如意、善良、美好、前途、希望、利益、成功、職明、可愛、美好、理想、品質、正派、高尚、偉大等正面意義。

偏官、偏印、傷官、陽刃、劫財皆為兇神，簡稱為殺傷梟刃四兇神。一般而言，兇神代表的象意有：災難、疾病、死亡、殘廢、失敗、惡名、奸惡、邪氣、荒淫、無恥、破財、貧困、饑寒、官訟、吵鬧、丑陋、恥辱等負面意義。

關于四吉四兇的論證與說明，在《淵海子評》《三命通會》《子平真詮》中都有詳論。筆者也寫過此類文章《道統綱要》發表于《易海方舟》之上，這里不再展開，有興趣者可以參閱有關資料。

關于四吉神四兇神的分別，就筆者所見，惟國內王慶先生認識到了此一點，殊為難得。但王慶先生未能從理論上去作吉兇成立的依據判定缺乏說服力，并且王慶在四吉四兇的運用和用神觀上尚犯傳統俗說中的錯誤，還糾纏在病藥用神說的圈子里打轉未能得到用神真詣，所以其說不能圓融貫通，是為缺憾。但王慶先生在十神吉兇上作分類衡量，就此一點其眼光與層次已遠遠高于一般術者了，值得肯定。

三、真正認識十神“眾生相”，除了要認識其吉兇屬性之外，絕對不能將它們在六親層次上混為一談。特別是官與殺、傷與食、刃與劫財之間的喜忌區別尤大，更不能將它們視為一類去談命。當今許多命書俗書不究八字本源，往往會徒以日主強弱為惟一標準，將官殺、印梟、傷食、祿刃來混和著講，不分青紅皂白和稀泥是犯了原則性錯誤。就是將十神作概括精簡，也只有正偏財正偏印可以有條件地放在一起來講大致喜忌，至于官殺、傷食、刃祿絕無混著講的可能性。所以《淵海子評》的六格大綱也是按照官、印、財、食、殺、傷六位展開的。像后世的《神峰通考》中將“傷食”放在一起議論，《滴天髓》中將“官殺”作為同類故在一起看待，都是相當錯誤和輕率的。

四、對四吉四兇的處理原則。四吉神為“君子”必須要生之護之；四兇神為“小人”，必須要制之化之。四吉神四兇神在生辰八字中能否發揮作用行使職責，關鍵要看它們是否有“生氣”“活力”。十神是“活物”就要發揮功用，十神是“死物”“廢物”則無用遇而不遇．四吉神要求生旺有力，四   神要求死絕休囚。吉神有“活力”可以造福日主，兇神有“生氣”就要殃禍日主。

五、四吉神四兇神可以相互轉化。四吉力量太甚則化為四兇，反宜制之化之；四兇制化太過不能任事，反宜扶持，是為變通原則。

六：四吉四兇的分別可以簡單判定八字、流年、大運的吉兇趨向。

生辰八字中四吉多透，一般作好命看；

生辰八字中四兇多透，一般作孬命看。

四吉逢于流年大運，二般作吉年吉運看；

四兇逢于流年大運，一般作兇年兇運看。

七：八字中的十神可以取萬物類象，可以對一身、一家、宗族、鄉黨、國家等劃壞同的范疇體系作各自相應的信息解析，互不相礙。

對十神吉兇之分別認識不清，是后世誤解先賢理念論命進入誤區的一大原因。比如《滴天髓》《命理探源》《命理約言》等命書，皆謂十神無吉兇之分別，仔細想想實在是荒唐透頂。如果十神真無吉兇分別，古人又何必再多此一舉在六親基礎上去作細分呢?只要用六親就可以論八字了。正是六親的過分模糊與粗略不足以極八字之變化，古人方才真正認識到了六親議命的不足，自此發明了十神的吉兇分辨方法。

大概而言，吉神所致災患也都是從富貴功名中產生災患以致墮落失敗，兇神所致福祿也都是在艱難困苦中造就；兩者迥然不同。吉神所致災患，不是吉神不吉之過，乃是日主太弱不能勝任之故。兇神所致福祿，不是兇神不兇，乃是日主剛強能擋之能任之的緣故。正是吉神之吉，雖然日主不勝任方才從富貴場中(吉神所示之吉象)掉下來。同樣，正是兇神之兇，雖然日主高強也不免從艱難困苦中(兇神所示之兇象)走出來發跡。這也就是古命書中常講“寒門貴子”的命理原因，為何?以日主主強可以   殺為權。殺主貧寒，故出身寒門，高強化殺面發富貴，方成“貴子”。講實話兇神既使制伏，一旦歲運對之損益引動，兇神之本性必然會爆發，難免富貴中有大難。吉神雖然太旺日主不任，會從富貴名利場中墮落，但吉神本性善良平和，其災再大也不會喪身敗亡。吉神職事災淺福大，兇神卻是福大災大，其稟賦天性不會根本逆轉。比如女命食神再多再盛也不會徹底轉化為傷官一般厲害克剝丈夫。古往今來多少封疆大吏從貧賤中崛起又從富貴中慘遭殺頭者，絕大多數是命局中七殺司令或高居年柱自旺。運逢食神且日主強健假殺為權化殺為官由貧賤中奮發廣—旦運人財鄉，財黨殺來引動殺神兇惡暴逆本性，必然為非作歹而導致七殺攻身，身柔不任以致慘禍侵身一一難免。由此可見，四兇神實在是“雙刃劍”，稍有不慎，必有大患；不如四吉神穩當發富貴長久。

當然，十神的“個性”與配合關系內容很多。這些東西將在格局中詳加展開討論。

第二節  四柱正法總論

研究八字命學除了要全面認識十神“眾生相”之外，更要對四柱八字的結構進行整體上的把握，要弄清不同位置上十神所扮演的不同“角色”，了解四柱八字之間的組合格式與要求，方才可以探得八字命學的真正底本。

四柱分為年柱、月柱、日柱、時柱四類。《三命通會"通明賦》云：“天有四時，造化萬物，屋有四柱，各立規模．命有四柱，注定榮枯。”這段話明顯地表露出子平家借“屋柱”概念來表擬八字之千變萬化都脫離不了此一由年月日時組成的基本規模框架形式。

關于四柱的相互關系，子平家歷來有多種說法，可詳見于《淵海》《通會》二書的不同章節中。現先列表目于下，并加以逐條注釋以明四柱綱要。

一、四柱與太極、二儀、三才、四象的配合。其說見于徐子平撰注的《碌珞子三命消息賦注》書，其賦云：“元一氣兮先天，稟清濁兮自然，著三才以成象，播四氣以為年。”

其注云：“一者，道生一沖氣也。有物混成，先天地生。以看命法論之，如人初受胎月在母腹中，男女未分；以四拄言之，則知人本命也，尚未有生月日時，即責賤壽夭未分，故云一氣。以大道言之，則混一氣而生育天地也，主祖宗之宮也。

陰陽既分，清氣為天，濁氣為地。地法天，天法道，道法自然。以命術言之，則如在母胎中以是成形，男女已分也。以大道言之，主父母宮。

天地人為三才，以命術言之，是人生日是也，乃人身自得之宮，看下臨何宮分也。

四氣者，布木火水金以為四時，各旺七十二日，土旺四季，各旺十八日，故為一年五行之休旺也。．以看命論之，是人生時也，以四柱論之，本命生月生日生時四柱也。

每一宮有三元，有天元、人元、地元、生時主子孫也。更看生時天元不居休敗居于旺相則佳矣，死囚則見多而晚成。

上述這段頗為經典重要，表達了八字命學祖師爺徐子平腦中關于生辰八字建筑于“天人合一“理論之上的原始想法，并且從中奠定了四柱分定祖宗；父母、己身、子孫四宮的理論依據，其間精義請務須深刻領悟。

二、四柱與基本、提綱、命主、分野的配合，見于《淵海子評"喜忌篇》中，此法最為重要，其中反映了論格的數項主要關系路線。大概而言，研究四柱八字無非是研究日主跟歲日時柱和歲運三者之間各種錯綜復雜的關系而已．研究日主跟年柱的關系謂之“主本”關系，研究日主跟月柱特別是月令的關系謂之“主用”關系；研究月令跟年日時柱的關系謂之“君相”關系；“君”指用神，“相”謂輔佐用神成格改格的關鍵宇即“相神”。(此說法見于《子平真詮》中)研究命局與歲運關系謂之“三才”關系。統而言之，研究八字主要就是研究此“主本”主用”君相”三才”四項基本關系。

三、四柱與根苗花果、祖宗、父母、己．身、子孫的配合，見于《淵海"定真論》中。“定真論”與“論日為主”兩段章節，是《淵海子平》綱領性的文章。它奠定了八字命學的基本框架，絕對不可等閑視之。“定真論”的主要論點及原理可以追溯至第一項徐子平的論述之中去，是生辰八字在家庭層次上的信息反映，是生辰八字推算聯系身家國天下的中間關節。生辰八字是個“小天地”，它適用范圍“其大無外，期、無內”，它可以洞察個人的心靈世界，也可以推測個人身體的健康狀況；可以同步放大預測家庭生活，更可以推測個人在一個國家內的所有社會活動的成敗。

四、四柱與人生限運三主的分定與配合，主要見于《通會"消息賦》注文中。大概而言，以四柱來推測人一輩子的大致起伏浮沉是可以做到的，而且相當有效驗。換言之，不看流年大運按四柱所示運限也可以初步斷定個人一輩子的主要情況。當代一些術者迷信流年大運的作用，以為脫離歲運就根本不能斷事，這是短淺之見不足為憑。要知道，徐子平在《碌珞子三命消息賦注》中就認為：“欲知運內吉兇，先看根元勝負。根元有貴則運臨貴地而發貴；根兀有財運臨財地而發財。根元有災運臨災地而必災也。貴賦吉兇自有根苗，則無不結實而應驗也。”顯而易見，子乎先生以為八字是運程之根苗，運程則是八字根苗之結實，智者若能觀其根苗自然就可知曉“結實”之如何了。這就是憑八字斷人生大事的理論依據。另外要明白的是，個人的“造化”包括二部分：“生辰八字”是老天爺“打造”的一部分，而歲運就是“演化”的另一部分。打個比方說，一個人的一輩子，相當于“老天爺”大天地制作的一部“電視連續劇”。而生辰八字就是大天地“打造”成制作好的“劇本膠片”，具體的“劇情”(人生變化)已經封存在那里邊了；而流年大運就是播出的這部“劇情”的部數集數而已。換言之一個人一旦出生，其生辰八字就已確定，人生的全部信息已藏蓄在里邊，一步一步大運流年可以視為這全體信息逐步顯露的過程，一年一集十年一部……由此展現人生全劇。正是參透了“造化”玄機，因此筆者為人大致看命時往往不看流年大運，照樣可以講的面面俱到相當準確。

五、將四柱八字的評判擬為以秤稱物，其說見于《通會》的“子平說辯”玉井奧訣”中。其說要點就是日用的“平街”原則，要求日主與財官印食用神保持均衡有序。只有日主與財官印食俱旺相“共同繁榮”則為吉命；日主與財官印食兩者之中或輕或重不成平衡則為不足之命。

言：年如稱鉤，綰起其物；月如稱系，提起綱紐；日如衡身，星兩不差；時如稱錘，輕重加減。

關于四柱支干的相互關系，無非包涵三條：一者天干之間的生克制化；二者地支的刑沖化合害；三者支干之間的藏與透的交互“通根”關系。當今中國大陸八字謬說層出不窮，最為荒唐的莫過于山東李某的“隔不作用”說。李某的“隔不作用”全無理論根據，純粹是個人的主觀臆想一廂情愿的規定。古往今來的命學經典賦文中從無此一謬說，反而強調四柱支干相互往來作用的理念觀點充斥于古書中。比如《淵海"繼善篇》云：“年傷日干，名為主本不和。”可見年干可跟日干發生作用的。又如《淵海"喜忌篇》云：“若乃時逢七殺，見之未必為兇；月制干強，其煞反為權印。”可見古人眼里時柱跟月柱完全可以發生生克作用關系，月上支干可以制伏時上七煞，那宋的“隔不作用”呢?

從李氏“體系”的來源看，李某自言其研讀過《子平真詮》一書，可能的確是事實。這是因為李某所強調的“隔不作用”及“沖克雖有傷，合去卻無形”的兩大觀點顯然源自《子平真詮》的“論生克先后次序”及其他篇幅中。但可惜的是李某未能讀懂《真詮》之大體重點格局論，僅得其皮毛零碎觀點就敢“另立門戶”自創“體系”了，正是勇氣“可嘉非凡”!至于李某對《子平真詮》反復強調大篇幅論述的“官殺傷食印財”六格要領和祿刃二類的言語視而不見，反而去妄稱格局只有“扶抑“化氣”從格”三大類的胡話混話更是可笑萬分。更令人不可思議的是，很多所謂的八字研究者們不究是非竟以李某為尊為“祖師”，為其拍馬吹牛就更不值一提了。這種令人可悲的事實進一步證明中國的某些五術愛好者們的素質實在是太低劣了。

當今一些命學學習者學了點李氏的“隔不作用”，在一些人事上也可以碰巧算對這些毫不稀奇。因為就單純四個天干之間的全、面相互關系講共有六種：年干與月干、日干、時干三類，月干與日干、時干二類，日干與時干一類。在這六種關系中就包含了隔不作用的所有關系：年干與月干、月干與日干、日干與時干。顯然可見，李某的隔不作用是片面的狹窄的支干作用關系，它僅能偶爾算對部分。這也是導致李某提出“反斷論，來自圓其說做法的主要原因。

本來八字命學發明伊始其理論系統本是相對較清晰明白的，只是被后世術士們搞亂搞迷糊了導致今人研究起來不得法。八字命學絕對不是搞不明白的玄學，它是有脈胳有理路可追循重復的。問題在于研究者如何辨明是非，筆者對此有切身體會。寫此本書也僅是為了宣傳恢復八字命學的本來面目，為當今以及未來世后學留一本富有真理明確無誤的八字書而已并不是為什么名利而來欺世呀!

一、年柱

年柱包括年干和年支二字。對于二字的定性八字道統以為年干為歲君、年支為太歲，大六壬中也持此論。民國徐樂吾以為八字命學源自五星顯然是胡扯，八字命學、六爻卦法很明顯淵源于六壬，筆者對此問題已寫過專文作過論證這里不再贅述。因此，很多八字命學的疑難問題完全可以以從六壬中尋找其原始痕跡以及演變過程，從而從根本上掌握八字的底蘊。

按大六壬來看歲君代表天子，太歲代表國家以及中央{系統屏蔽}；合而言之歲柱支干可以代表整個國家。個人的命運跟國家息息相關，所以八字當中年柱的十神屬性就反映了日主本人在一個特定國家中所擁有的全部關系。四吉神占據年柱，就表示其人在國家中生得天時與國運并行，是這個國家的“時代寵兒”；反之當四兇神占據年柱，就表示其人與這個國家時代潮流格格不入，是時代國家的“棄兒”和“淘汰者”。一般而言先有國才可談家，有家方才有個人。所以年柱在八字中占據著絕對主宰的地位，影響著人的一輩子大象。一個人出生的生辰八字之中，就算月柱日柱時柱兇惡不佳，但只要年柱吉祥(四吉神生旺有力但不過分)，日主自旺可任，主本均衡根深蒂固，就表示其人一輩子在這個國家這個時代中照樣可以擁有財產、地位、權力、名望上的成功。

如果講年柱代表國家是從大范圍上講的，那么年柱代表祖宗父母就是從個人家庭小范圍來闡述的。一個人的誕生是祖宗父母的延續。積善之家有余慶，積不善之家有余殃，可以講年柱就是祖宗父母作為對子女影響程度的反映。從表面上看生辰八字似乎不講當今流行的遺傳變異之類的科學似乎好象很迷信，實際上生辰八字中就包含了遺傳變異的全部內容，年柱就反映了祖宗父母對子女后人的遺傳程度。不同的子女出生于不同的年份而擁有不同的年柱，就同步反映了同一祖宗父母對不同子女的不同影響，這是相當合理的。一個人的一輩子變化，影響最大的首先就是祖宗父母。祖上父母的所作所為的總結果，就會成為后人小輩發展的根基。先人平生所為的總和是“善果”，則此“善果”就成為后人發展的“善根”，有此“善根”滋生，其后人自然會開花結子會有福慶。反之，先人平生所為的總和是“惡果”，則此“惡果”就會成為后人發展的“孽根”，有此“孽根”作源頭，則其后人自然難免凋敗困厄。從大量的事實上看，一個人的發展的確跟祖輩先人的作為大有關系。從生辰八字上來看年柱的吉兇的確可以影響著人的一輩子。所以《通會》講；“凡年干有日之官星福氣最厚，有日之七然終身不可除去”是也。比如乾造丁亥   壬子   庚午   丁丑年上正官坐貴歸祿通根于日支，其祖上父母顯然有大德有福祿。實際上，其父是新華通訊社原社長部長級待遇。

一般而言，年柱天干代表祖父輩父系遺傳信息的影響；地支代表祖父輩母系遺傳信息的影響。由于當今社會跟古代社會已大不相同，現代人的八字當中年柱更多地反映了父母的信息。像古代官場中的“丁憂’與“恩萌’制度個人的官運就跟祖輩有著直接的關系。所以古代的八字當中年柱更多地反映了祖輩的信息。這是古今社會不同導致年柱信息的反映差異。另外要指出的是，先人遺傳于后人影響的大小，顯然跟先人(祖輩父輩)之間的作為程度相天。比如祖父輩大富貴父輩為常人，則年柱自然多反映祖父輩的信息多—點。所謂“君子之澤，五世而斬”是也。如果祖父輩子庸父輩有作為，則父輩的信息在年柱中就體現的多一點。

年柱分為年干年支二字，年干占據著主要地位。只要年干通根歸祿于年月日時支，則祖上影響會貫徹人的一生。年于自坐祿旺之鄉，則祖上影響尤顯著于個人少年運；年干自坐衰敗引旺于月支，則祖上影響顯著于個人中青年時期；年干自坐衰敗引旺于日支，則祖上影響顯著于個人中年時代，年干引旺于時支，則祖上影響顯著于晚年時代。年支藏干透出于年月時三干同論。若年干衰弱虛浮無根，則年干所示呈象會相對淺少一點，多表現為興趣愛好才情上的傾向貫徹一生。比如年上正財歸祿引旺于四支中的任何一位，只要身健主本對稱必是小康小富之命。比如乾造：己卯   乙亥   甲寅   庚午此一八字，年干正財自坐絕地又死絕于月日兩支，可知早中青年時期經濟窘迫且夫妻關系緊張，但正財年干歸祿引旺于時支，晚年經濟明顯好轉競成小富之命。比如年上正印虛浮無根，則表示其人在傳統文化上受祖父輩影響多有興趣愛好，但不會真正從事此一行事(子承父業)，以其虛浮無實用之故也。比如

乾造：乙酉   己丑   丙申   戊子

此一八字，年上正印虛浮出生書香門第，父母皆為老教授。本人從事技術工作未本能承父業吃文化飯，其人業余極好傳統文化會唱京戲迷術數。

大凡而言，年干為四吉神自旺或引旺于月日時支，日主自旺身健主本俱強，都是富貴之命。若年干為四兇神自旺或引旺，且枉中亦有強旺制化之神，日主亦強，三者不偏不倚均衡有序，必主貧賤中奮發而致富貴，亦不失為好命看。若年干四兇神生旺肆虐日主衰弱，不貧則夭自可預卜矣。

年柱可粗看祖上和少年運氣，也以四吉四兇配合格局喜忌辛定取。

對年柱的討論《淵海《通會》有“歲德正官”、“歲德扶殺”“歲德扶財”等議論比較詳盡，但千言萬語不離乎十神范圍；即歲官、歲殺、歲財、歲馬、歲食、歲印、歲祿、歲刃、歲傷幾大類，這些分論將在六格局中涉及。

二、月柱

月柱包括月干和月支二字，其中尤以月支最為要緊。月支又名月建月令是八字論命中的提綱。大凡八字本源論命的中心就在于月令此一字上，月令是用神格局判定的基礎。

如果講年柱代表國家，那么月令就代表諸候即地方省市，代表占據一方的勢力。由于大天地的“歲功”主要是由月令的變換來推動體現的，所以月令掌握著四柱中的生殺大權直接決定著日主的根本禍福。《淵海》云；“月令者，如大臣行君之令，掌一國之綱紀，生殺皆由之，故曰提綱是也。”一般而言，四吉神占據月令就以吉論，四兇神占據月令就以兇論。月令中當權的人元(司令之物)藏干代表個人所賦“天命”的主象，司令之物在大天地中表現出春夏秋冬不同鈞自然理象．在人類社會中就表現出吉兇禍福的人事現象。如何正確理解月令與天命、算命的真實含義，就必須將“命”與“令”這兩個概念聯系著來講。《淵海子評"碧淵賦》云：“命無令而不行，令無命而不立”顯然可見命是令之主體，令乃命之推行實施。對于“命令”原意的理解可以從現實生活中的上下級關系來充分了解。一般而言，當權者可以發號施令，執行者必須聽命待命于上司去執行推行上司的號令命令。這兒的“當權者”就是一股統治支配下級行動變化的強大勢力，這就是“命令”的實質力量。人生活在社會中，受著種種社會關系和環境勢力的影響與制約，迫使個人不得不順應環境去生存和發展。這種社會關系與環境對個人的制約力與支配力的力量總和，在生辰八字中就體現為月令中的司令之物。這個“司令”的強大勢力和絕對權威，就直接決定著日主的生存狀態與變化發展。對于月令的本意理解與算命的秘密，就可以依上司跟下級的關系來類比衡量月令與日主的關系。月令就是上司當權者發號施令的具體內容，就是“天命”的體現。所以《通會》就講：“大凡看命，先看月令有無財官，方看其他；月令為命也。”這問話最是明白清楚，所謂算命就是專重于看月令而已也。月令有財，相當社會環境造就一批財產供于日主，看日主能否擔當受任。月令有官．相當時勢環境形成一股強大的權力圍繞日主，專看日主能否推廣推行此一勢力。這種月令與日主的關系就是主用關系，是八字論命論格局的軸心關系。

對于“司令”之物的形象理解，我們可以從十神“擬人”的角度去把握。比如正官司令．就表示日主自身處于一個較有赳舶社會關系與環境之中。這種制約個人的社會關系與環境的勢力總和，就像一個跟日主有情有義占據一方勢力的“丈夫”，只要日主與之般配一心依賴此一“諸候丈夫”，自然會“夫貴妻榮”而富貴尊榮。又如七煞司令，就表示制約個人的社全關系與環境勢力的影響力，就像一個跟日主有著“天敵”關系的冤家對頭，日主軟弱與此得勢一方的“對頭”較量，必然會吃盡苦頭歷經折磨。又如正印司令，影響日主的外在勢力就像一個人的“慈母”(正印代表母親)關照著個人，則日主自然可以坐享現成不勞而獲了。又如梟印司令，日主身處“后娘“繼母”(偏印代表后媽)的無情克剝之下，自然是饑寒交迫苦不堪言了。又如正財司令，日主強健且有“賢妻”(正財代表賢妻)的照顧與支持，自然可以興家立業發財致富。又如食神司令，日主夭生福德，外在環境與社會關系的總和就像日主的“孝子賢孫”(食神代表孝子)來奉養日主自身，則命主自然可以心寬體胖優游自裕也。又如傷官司令，則日主會被“逆子”(份官代表逆子)的胡作非為拖累，則日主自"然窩心煩腦多災多難了。總而言之，四葉神正官“貴夫”、正印“慈母”、正財“賢妻”、食神“孝子”、偏財“嚴父”占據月令，對日主來講多是有情有義的“福星”“靠山”，只要這些“福星”“靠山”得勢不受損傷，日主自強自足依靠而必然發福發貴。反之，四兇神七煞“天敵”、偏印“后媽”、傷官“逆子”陽刃“惡兄”占據月令，對日主來講多是無情無義的“災星”“晦氣”，則日主自然會禍殃連連百般不順。

如果講年干是決定人生命運的終身影響者，那么月令中的司令之物就是影響人生命運的最主要的決定者。如果講年柱代表先人對后人的遺傳影響，那么月令自然就反映了個人獨特的稟賦與先天素質，即“天賦之命”。一母生九子九子各不同，為何？以九子各有不同之月令天賦也。

由于月令代表占據一方勢力的諸候，旺氣所鐘，是為富貴榮華的象征；所以可依月令所決定對應的旺、相、休、四、死的五態來可以初步確定個人的一些六親信息。

比如男命正官司令不受損害，必主子孫眾多且有貴子，以子孫有諸候之象也。又正官司令必然克傷比劫兄弟，則其人兄弟姐妹中必有傷損夭亡者。至于女命必有貴失，為何?緣夫星已成一方勢力也。又如男命比劫祿刃司令，說明兄弟姐妹稟承旺氣，其所體現者：一為兄盈姐妹數目眾名；二為兄弟姐妹冉必石富貴中人。又比劫司令克傷正偏財，正偏財處于死絕狀態。由此體現；一者其人平生不聚財帛，二者必然克妻重重。其他十神司令，以此來推必然多驗。比如一

女命:庚戌   戊子   乙丑   丁亥

梟印司令且三會局，顯然母系大戶人家姨舅眾多，且多數為富貴人。梟印克倒食’神，至今無子女。又如一女命乙未   乙酉   癸酉   戊午月令梟印司令日支雙見，屢屢克子。幸年干食神坐余氣“一息尚存”，至四十多歲歷盡千辛萬苦生得一女。又如丙申   丁酉   辛卯(時辰不詳)，筆者一聽此六字女命，馬上斷言：出生于老干部家庭，有大專學歷，但非為官之人。人職明貴重，但必離婚。又局中祿神司令，兄弟必多，且其中必有大富貴者。此女中年以前必會大破財二次。又其女必會信佛或信道，有宗教出世傾向。這個“六字”女命的大致判斷結論筆者根本未排大運流年，在電話接聽中信口講來無一不驗。

一般八字俗說中，將月令作為衡量柱中所有支干生旺死絕狀態的惟一標準，因此方有“長生十二訣”之說。其間的“陽生陰死、陰生陽死”之說爭訟不休無有定準。一般而言，對五行干的長生十二訣并無急診議，只是對五陰干的長生十訣自清代命書《滴天髓》作者會鐵樵進行否定以來幾乎成為一種共識。事實上，憑《淵海》《通會》《真詮》和論述來可以看出，陰干的長生十訣并不能進行全盤徹底否定或全盤肯定，其中較通融的觀點是五陰干中的長生十訣理論部分成立部分謬誤。換言之，五陰干長生十二決中和祿位及長生是可以成立和；其余十位則不成立，務須與陽干同行。這就是講乙見卯、丁己見午、辛見酉、癸見子作建祿神可以成立，乙見午透丁火作泄氣論，不透丁火作長生論；丁己見酉透辛作泄氣或泄氣看；癸見卯不透乙木作長生論，透乙木作泄氣論。其中癸卯和丁酉為天干自坐長生不作弱論亦不作太旺論可看作中和有氣。(此法首提于《真詮》)另外天干當中戊己有特殊法則。戊長生于寅或戊土長于申皆成立，己士生于酉和祿旺于午，戊土則祿于巳可以成立。這些特殊法則的成立從理論上講很難圓融，但在古人竟不等于現代學術一般強調邏輯推理那么嚴密一刀切，個中的確有經驗成份。這種術學的特點研究者本身要明了。

大概而言，長生十二訣中以“長生、祿、帝旺，庫”為四吉為有氣；以“沐浴、病、死絕”為四兇；以“冠帶、衰、胎、養”為四平；這種四吉四兇四平的運用法則極其重要。對于確定柱中天干的旺衰有著重大關系。特別要指出的是，對于沐浴(敗)的理解，一般學術者受俗說影響以為甲乙木生子月、丙丁火生于卯月、丙丁火生于卯月、庚辛金生午月、壬癸水生于本月也作旺相有氣論，其說大謬犯絕對錯誤。長生之后的沐浴敗神尤惡：木敗于子月、火敗于卯月、金敗于午月、水土敗于酉月是鐵定的，都是衰微不振休囚之極，絕對不可視它們在敗月作有氣推。

三、日柱

日柱包括日干和坐支二字，其中日主代表自身是四柱八字三元內外生克取舍之源。坐支是日干的“親密接觸者”，對日干的身旺身弱有著根本性的決定作用。《淵海"論日為主》講：“以日為主，大要看日加臨于甚度，或身旺或身弱”，又《淵海"子平舉要歌》云：“造化先須詳日主，坐官坐印衰旺取。”這顯然是看日主身之旺弱如何，首決于日干所坐之支。

子平道統命學中，有個“自旺”的重要概念與判定方法，用來判斷六十甲子中天干與坐支的關系問題。一般而言，天干自坐長生臨宮帝旺墓庫余氣之鄉皆作自旺看，在命局中就有發言權。反之日干自坐死絕衰敗之鄉皆作囚看，難于在柱中發揮大作用。

六十甲子干支自坐旺衰順序表

以上所言天干旺衰，主要是以坐支來大致講的，并不十分嚴格。這個表所示的天干坐地的旺衰判斷方法，可以運用到命局中年子、月干和時干旺衰的把握中去。

比如甲寅、乙卯之類，皆是天干甲乙自坐本身祿鄉，皆作自旺看待。日主逢之，則可擔當局中用神。十神逢之則吉神作為“活物”有力可以造福日主，兇神生旺則可施力侵虐日主，兇神生旺則可施力侵虐日主。如甲申、乙酉、庚子、庚午之類，皆是天干坐于死絕衰敗之鄉，悉作天干無氣論。日主逢之，則此六親必然貧賤平庸。比如丁未日見甲申年，甲為日干正印自坐絕地。甲木休囚無氣，母必貧寒。若局中再有庚辛金透出克制甲木，則母不僅貧賤且多災厄。若見壬癸水生助甲木，母氏雖貧困卻可壽長。其他仿此來推無有不驗。

俗說看日主盛衰，有所謂的“得時、得地、得助、得扶”四法。其中的“得時”專指日主生于祿刃劫之月，日主得時必然強旺。所謂“得地”乃指日主通根于時日兩支而已。日主通根于時日兩支祿旺之鄉或恃天時之旺，只要局中財官也俱生旺不受損壞不為太過，都作寶貴命推十不失一。

這里要說加辯明的是“得助”“得扶”兩說。關于比劫能否幫助日主，這是可以肯定的但《滴天髓》所謂“得一比肩不如地支一余氣之論”則謬也。比劫乃天干之星直接躍星透出且自坐強根，日主就可以依賴。若此比劫自坐絕之支，則此比劫外強中干“中看不中用”雖有若無，日主依舊難于依靠仍當作休囚看。若日主衰弱依比劫來擋財官印食殺傷，則一生事業必有虎狼兄弟來輔佐，日主可依人作嫁來發福。然比劫之星終是奪財分祿爭官分食之物，日主固有利益也必與其分享，日主不得已而用之也。至于“得撫”一說，專講日主身柔無根可由大量印星來生助扶起以致旺相，此說最謬。日主盛衰與印無關，日主乃己身肉體；父母之盛衰不關乎日主身主強弱；是故議論日主盛衰不必看印星，要將日主與印星分開來講。比如身弱梟旺(梟占月令)，多是貧困失業食不得飽般窮命，緣何？身弱則梟印后母肆意侵略待日主，日主必災。若日主自旺身健，則梟印后母必有所忌憚不肯輕視，反而會去順從照顧乃至奉承日主，日主至此方可轉梟為偏印。按《通會》看法身弱梟旺者多是長工之命，以其常常食不得飽也；推至到現在必是極度窮困之人，連基本生存都有困難問題了。

八字中以日干為己身為命主，那么此一八字論命核心的具體內涵又是什么呢？俗書皆避而不談，這里容筆者一一道來。

從《淵海子評》的論述中可以看出，日主專指個人本身，即一個活生生的身子。若日主強健，則身子自然氣血充沛精神飽滿可以享高壽。所謂“生平少病，日主高強”“一世安然，財命有氣”是也。若日主休囚不僅平生難為，則是“少樂多憂，蓋因日主體囚了”。所以看人壽元，首觀日主強弱。日主生旺中和，必享高壽；日主太盛太衰，則恐是夭折短壽之人。

另外，日主盛衰也跟個人性情有關。《淵海"論性情》云：“日干弱則退縮害羞，日干強則妄誕執一自傲。”又《通會"玉井奧訣》中云：“凡身旺之人即如飲酒醉眩若，欲其無狂不可得也。或又遇歲運重駕氣強，自然所為蕩狂妄，兼破財產家業胡作胡為。柱有馭歲歲運重駕氣強，自然所為蕩狂妄，兼破財產家業胡作胡為。柱有馭制有倚托別詳。”由此可見，日主弱都都膽小內向消極，日主強者則積極有拚勁肯為能承當事體。所以從八字中看一個人能否成功首先要看日主如何，是否有積極上進入世打拚的心態。換言之，日主剛強是個人在社會上獲得成功的一個前提條件。

男命最要身旺，女命則要身弱；乾道成男坤道成女。《通會》云：“夫抱陰包陽者為男，負擔抱陰者為女。是以男命生則利旺不利衰，女命生則利衰不利旺。男旺則福，衰則否；女衰則福，旺則否。”男命身健方有可能成為真正的“一家之主”事業上的“一國之君”。若有官旺相用神輔佐，方可成為一方“財主”或“大官”。大概而言，男命身柔但財官合格，運來扶身縱發亦不長久；一旦運過身依然弱，或退業或短壽種種不一，富貴終成煙云。男命身柔不能自主，當要知命依人作嫁；若妄為自創事業，必然兵敗如山倒，為何？所謂日主之“主”，就是一方之主也。像老板當官人等都可以管一批人成為這些人的“主子”，所有《淵海》就認為日主柔順之人不是自立做“主子”的料，只能為奴為婢為人打工。

女命最要身弱，弱則稟柔順之性，必會一心一意跟從丈夫溫柔順從而甘心做“內助”，不妄想不妄動知足安分，相夫教子勤儉持家。《淵海"論婦人總訣》中云：“女命只要身弱，主性純粹而溫柔，能奉公婆，助益日主；身強欺夫，不孝公婆，是非生事，性多急燥。”女命最怕身旺太甚必心高氣傲不服不敬丈夫，丈夫難于管約往往會自行其事，夫婦不和作“天敵”也。女命身過弱亦不吉，以其性格必過于懦弱膽怯忍讓。夫星生旺克制太甚，則必受丈夫虐待遭皮肉之苦。惟女命自坐長生祿旺之鄉稟自旺中和之氣，則既可適當順從夫星克制，陽唱陰和夫行婦隨；又可使夫星克制有所忍憚而不肯縱容輕視，是以這種女命都是塵中貴婦，可叫丈夫既愛慕之又敬畏之，一生可得丈夫敬重愛護本身也對丈夫忠心，白頭偕老良配無疑。

日主盛衰固分男女來言，更要分別陽干陰干之體。男命稟陽干女命稟陰干，得體則吉；男命稟陰干女命稟陽干，失體則否。男命陽干日主務須強健，其一旦休囚身柔較之男命陰干怯產者更兇。女命陽干不論盛衰總作有氣看。男命陽干身旺財官合格，運吉功名事業發亦速發亦大；運兇退亦速家亦大。男命陰干身強，功名富貴發遲發小；縱運不吉，其退亦緩，其否亦小。

又棄命從財從煞來看，陽干棄命從殺從財的富貴程度遠遠低于陰干，且多災厄運風波極不穩當；陰干棄命從殺從財多有大寶貴者且順當。大凡陽干自坐臨官帝旺者，絕無從財從殺之理。陰干不論自坐如何地支，只要成局成黨從“夫”（殺）、從“妻”（財）、從“子”（食）、從“母”（印）無所不為矣。

論十神旺衰吉兇跟日干一般，所謂十神主要是指四柱中透出和上月時三干和地支所藏人元來言的。比如年干要看年支、月支、時日地支與其啥關系，月干時干仿此要縱橫交錯來一一提豁，則四干與四支關系盡矣。《子平直詮》云：“故凡一八字到手，必領逐干逐支上下通看。支為干之生地，干為支之發用。如命中有一甲字，則統觀四支，有寅亥卯未等字否；有一字，皆甲木之根也。有一亥字，則統觀四干有壬甲二字否。有壬，則亥為甲長生，以甲木用；有壬甲俱全，則一以祿為根，一以長生為根，二者并用。取運亦用此術，將本命八字逐干逐支配之而巳。”綜上《真詮》所言，我們可知看天下干旺衰有四種基本方法：一者恃天時之旺者。三者引旺者；如柱中天干既失天時又失坐地，但其他支干之根基，謂之引旺。如　丙子   庚子   癸卯 甲寅 此一信字，年干丙火正財失地（失時冬令火休囚，失地丙自坐之地火囚之鄉），可謂衰弱不堪。但丙火引進技術至時柱甲寅長生之鄉終復滋生有力，是謂引旺。引旺者也作“活物”看。四者得局者；指柱中天干得地支三會三合局者，不論丙火所生天時所坐地支，皆作生旺看，謂之得局成旺。凡命中天干既失天進又自坐死絕之鄉，且無引旺得局者，皆伯休囚無氣看雖有若無，在命中只作“死物”議論。

日主十神力量在柱中俱忌不及或太過，最要生旺中和純粹。不及者日主十神休囚但尚有一息力量；如乙未自坐庫地有氣之類。太過者日主十神既自旺又得局或又得天時之類；物極則反也是傾危之道多作兇論。大凡既生旺又中和者，以日主用神自坐祿旺之鄉最妙；為何？以臨官帝旺剛好處于“長生十二訣”的中間位置，最得“中庸”之道是也。大凡日主與四吉神俱生旺中和純粹，地支又無沖破刑害者都作上命論。

日主十神既要生旺中和純粹又要相合相配，最忌恃勢相戰。一般俗說以為相生就是相和，相克就是相戰只是死法；生中也有不和，克內亦有相濟，造化萬千無窮無盡。五行之中最忌的是金木交戰與水火交戰；甲庚、乙辛、卯酉、寅申為金木交戰也；丙壬、丁癸、子午、巳亥為水火交戰也。所謂的“不仁不義，庚辛與甲乙交差；或是或非，壬癸丙丁相畏”是也。五行之中最喜剛柔相濟與水火既濟；丙癸、丁壬、子巳、午亥為水火既濟也；辛、乙庚、卯申、寅酉為剛柔相濟也。至于木土相克、土水相克、火金相克無方位對沖之象、縱兇亦不至極端。惟此金木、水火沖戰為命中最失“中庸”之處多兇少吉，就是局中硬配合格縱發寶貴亦多不測之災。比如     癸酉 辛酉 乙卯 己卯，身旺殺旺，出身貧賤無疑；賴中運南方火制殺各恃為權印，從武發軍功取貴。然身與殺沖點為“天敵”之勢；一至辰遠財旺生殺，殺來攻身，身殺天敵各恃旺勢沖戰，各不相讓勢必惡斗，身不能敵無處可救，遂罹國法。又職乙亥辛巳甲子庚午，局中甲乙庚辛交戰地支水火沖戰，克三妻四子多災多難，徐子平先生在《 子三命消息賦》中上卷有賦文云：“乾坤立其牝牡，金木定其剛柔；晝夜互為君臣。青赤時為父子”其注云：“乾陽物也，坤陰物也。凡五行陰陽匹配、上下相合不偏者，為貴命也。若偏陽偏陰者，則五行有疾也……”此文中甲辛、乙庚之類之所以為吉，就是遵循子平先生所云的“陰陽匹配”，至于甲庚、乙辛之類之所以為兇，就是偏陽五行有疾矣。徐大升先生的“定真論”中也有類似講法。

八字書中常講，日主要強健方才能“勝任”財官，要求身財、身官兩停相停，方可作上命看。這里講的“相停”、“勝任”詞眼大值推敲，其中就包括了“中和”以及“匹配”之正理。

何謂“相停”？就是指日主與財官力量要相當一般強弱旗敲相當。日主坐祿，財官亦各自坐祿；以祿較祿，是為相停相等。比如庚申日主見乙卯正財；庚日坐祿自旺，乙木正財坐祿亦自旺；日主與正財彼此各自坐祿力量一樣大小，是為身財兩停作富命看。由此推廣，日主自坐墓庫帝旺余氣之鄉，要求財官印食四吉神也要坐支可通根引旺于長生祿庫余氣之鄉，始為相停。如果日主太旺而四吉太弱或四吉太旺而日主太弱，則非相停之義了。同理推廣，日主生旺得局，則財官諸等用神也須生旺得局相停方作吉命看待。另外財官食殺傷印諸輔助力量也須相等相停均衡，格局方才大貴。比如甲寅日主用庚申作七殺身殺相停，以殺為兇神要制合之神馴服；若柱中有乙卯比劫陽刃合之，則乙卯合化庚申殺刃相合又相停，至此身殺刃俱坐祿相停均衡有序，必是大貴命。比如此一女命     甲寅 丁卯 癸丑 癸亥，日主自坐丑地余氣不弱，甲寅傷官坐祿用丁火偏財，全局為傷官生財看，可知可以經商致富。身傷大致中以作兩停看，惟丁火偏財局中無巳午裁根，形成身傷偏旺財神偏淺的局面，是以雖然經商也難發大財，反可小康而已。若此命局其命不可低估輕視。所以凡格局中的官印雙全、正官佩印、財旺生官、財官雙美、食神生財、傷官生財、食神制殺、印綬化殺、羊刃合殺、傷官合殺、財格佩印、傷官佩印等兩兩組合，亦須相停均衡有力方作貴命推。是以古命書中所以為的日干與財官印食俱各導祿通根生旺者，俱作大富貴是很有道理的。

八字中的“勝任”兩字要分開來看。我克者為財，如庚申日主見乙卯正財身財兩停，日主克祿旺這財供我享用，謂之“勝”財可以發財。如庚子日主自坐死地，以死氣之金焉能克制乙卯祿旺之木？日主無力制財難為乙卯祿旺財之“主人”，是謂不勝其財反主破財窮命。又職庚申日主逢乙丑之財，日主強旺制乙丑休囚之財；我雖勝之但財休囚少之又少不夠一身所用，錢不夠用是為貧命無疑矣。克我者為官，乙卯日主見庚申正官，身官查停匹配，吾有力當之，是為“可任”此一官職；可以講有資格有能力有名望勝任此一職務。若乙巳衰敗之木逢庚申祿旺之官，是為“不任”；我身不能停職于此官此位，做官必然難于久任。按此“勝任’字義推衍，可知身與殺，殺與食之類關系也要相停。至于造化中的“父子之道也要相停，父強子弱，產業如何維繼長久？父弱子強根基淺薄子孫又焉能憑空發大福？帷父子俱強，子承父業方可經久不衰；至于父子俱敗又保足掛齒呢？比如 乙卯 丁亥 相未 庚戌此一男命，月令正官本是貴命，不料年日時三支合成印局，印局太盛泄盡官星元氣；官為父印為子，“父子”之道失傳承矣，父既弱子焉能發福；務必要走大運財鄉，以財來破有余之印補不足之官，使官印相稱表里中和方可發貴；否則徒然印旺官無絲微氣力，雖滿腹經綸又豈能以號施令揚威于世人乎？

四、時柱

時柱包括時干與時支二字，其關系個人一生的最終結局；所以子平正統命學對時柱尤其重視。

《三命通會"論正官》云：“時為歸息之地，吉兇全在時消息之。日主用神太盛，宜時以節制之，日主用神漸衰，宜時以補助之。柱中雖有兇神，時能節制，亦不能為禍，此看命之要法也。”

如果講月令是取用神取正格的分野；那么時柱則是大量外格的首選。不僅大量外格主要源于時柱之上作論，而且進柱也是月令正格最終成改的關鍵之處。

一個人的一生順前啟后，既受祖父輩先人的影響，而本身的作為又會直接影響子息運和晚年運。一個人為善為惡平生結果終會體現在時主之上。因此無論年月日柱如何吉祥，只要時柱惡劣者終無好下場。反之只要時柱吉祥，無信紙年月日之柱如何兇惡，晚景必榮。大概言之，四吉神占據時柱一般以吉論，四兇神占據時柱一般為兇論；是為綱要。

另外，時支也跟日主盛衰大有關系。若日主失了天時（月令），又失了坐支（失地）；最要時支裁根歸祿長生，則日主有托可以奮發。如果日主既失天時又自坐死囚無氣之支，時支又失地一無依倚，終生所為盡是虛名虛利隨波逐流而困矣。《三命通會"通明賦》云：“古人論中下，以時支言。如日干月令無氣，若所坐之支及時得地，亦為成實之命。若無氣而日時又在衰敗之鄉，則終身偃蹇可知矣”講的就是這個道理。

 第三節 千古揭密之一 用神原始理念大考辨

用神是八字命學中的核心與靈魂。自《神峰通考》提出“病藥”說之后，后世研究者皆從命局中和平衡的角度出發，以日主的強弱為惟一標準從扶抑、調候、強寡、通關等各方面來找出命局“病癥”(不平衡處)，然后選擇一個針對“病癥”的“藥物”來治序解決，此類“藥物”就是用神。這種“病藥”平衡用神觀在后世所謂的一些“命學名著”如陳素庵之《命理約言》任鐵樵之《滴天髓》袁樹珊之《命理探源》徐樂吾之《子平真詮評注》李涵辰之《八字預蹤真蹤》皆奉其說以為圭臬。就連當代港臺東南亞乃至歐美日本的幾乎所有八字研究者們，皆按此一“病藥”用神觀來展開對生辰八字的研究。那么要問的是，八字學的祖宗書《碌珞子三命消息賦注》經典書《淵海子平》集大成書《三命通會》精粹書《子平真詮》是否也持這種后世公認泛濫成災的“病藥”用神觀呢?事實上根本不是!那么要問的是，八字學的發明者子平先生傳承者大升先生集大成者民英先生乃至乾隆己未進士沈孝瞻先生，他們腦子里的用神觀又是什么樣的呢?這就要我們去挖掘探索。

研究一種學術，必須要有嚴謹務實的態度去追根溯源。了解最初發明者、傳承者、集大成者們腦中真實的原始的學術理念，而不能僅憑后來研究者們的一些所謂“研究書”為依據去舍本逐末地來想象認識學術的本來面目。學習研究八字命學更應同樣如此，我們要去尋根問源。任何學術都有個“源清流濁”的問題。就是講在一種學術創造發明的伊始，學術的理念一般都是較清晰明白的；這就是源清。隨著歷史的發展后來研究者們的大量卷入，一些研究者會作“歪嘴和尚亂念經”。這些研究者們一般是一些文化素質平平的江湖術士，他們往往憑借個人的一些“小聰明”去妄加猜測曲解甚至無視發明者們在學術起初一些很明確的觀點與思想，并且著述成書以遺毒后人；這就是“流濁”。這種學術的流弊在八字命學中顯得猶為突出。比如八字中的“陽刃”(非羊刃)，《淵海》《通會》《真詮》在“論陽刃”章節中都明確無誤地記載“甲戊庚丙千五陽于直刃，乙工己故名陽刃。”此一觀點特別明確，可偏偏現代不少人愛鉆牛角尖來論證五陰干之“陽刃”，豈不枉費心思惹人笑話?當然，這里的“陽刃”問題尚是小節無妨于大局。可偏偏在“用神”此一核心概念之上，我們絕大多數人受《滴天髓》。《命理約言》《命理探源》《子平真詮評注》等書的誤導，曲解用神原始本義，并未從根本上弄清“用神”定義的本來面目與概念。我們研究命學要盡量多看古書少看現代人的書；要多看古書中的源頭書祖宗書集大成書，少看古書中的后來者書一家之言書疑古書和文人寫的書。八字學中的祖宗書首準《淵海子評》，集大成書莫過于《三命通會》，最精煉者當以《子評真詮》為首。（附：《神峰通考萬是張楠先生精抓<淵海》、《通會》近四十余年后寫的一部書，其書固然提出了“病藥”說，但張楠尚還明嘹用神原始本義，依舊取月令中人元為用神。書中所舉命例基本上皆是依據“病藥”說與原始用神觀相結合著進行判斷的。但全書在格局上混淆不清是非不分，也未能夠得《淵海》論格正旨，徒然發表議論濁亂后世，是其大過也。至于后人讀書不求其解斷章取義來依“病藥”說作用神定義，恐非張楠本人所能料到。另外從《神峰通考》一文寫書文辭可見，顯然張氏文化不高盡是古代白話，跟《通會》《真詮》兩書進士級的作者文筆不可同日而論)至于《滴天髓》《命理約言》《命理探源》諸書皆不明嘹用神本義與格局真旨，矯枉過正偏激妄傲缺乏高品質的學術價值，純粹是術士之作矣。當今命學謬說風行，什么“新體系”“正宗”之類層出不窮，較之古人更為狂傲更為荒誕可笑，實在是不值一提了。

關于用神的原始理念與確實含義，在《淵海子評》中有白紙黑字明確無誤的記載，絕非后人所謂的“病藥”的用神觀；《通會》《真詮》則稟承此一正統用神觀去討論命局的。筆者將貫通匯總這三書中的相應賦文篇幅來闡述解釋古人真實的用神思想，還歷史一個學術上的清白與真相。

《淵海子評"繼善篇》賦文云：“取用憑于生月，當推究于淺深；發覺在于日時，要消詳于強弱。”其釋：“用者，月中所藏者。如甲木生于十一月，乃建子之月，既以月中所藏癸水為用神，忌土克之。要日月時相輔其旺相休囚可也。其余仿此而推。”這段釋文十分通俗易懂，八字命學中的用神專指月令中所藏的人元而絕非什么后入津津樂道的“病藥”之用神。又《淵海子評"論寶法》講：“子平一法，以日為主。只看提綱為重，次用年日時合成格局，方可斷之。皆以月令為用，不可以年取格。”其注文最是白紙黑字地講：“用神者，月中所藏之神以之為用。”(此段原文請參閱上海廣益書局版《淵海子評》書第72頁)這里的用神定義最為清晰明白，其中的關鍵詞眼就是“所藏之神”和“以之為用”；何意?《淵海子評"繼善篇》賦文“欲知貴賦，先看月令提綱”及其釋文就作了回答。其詮釋：“月令乃八字之綱領，更知節氣淺深以知禍福。如寅有艮土余氣七日半。丙火寄生又七日半，甲木正令共十五日。此中不知用何為禍為福；見正官正印食神則吉，傷官偏印則禍也。”對照這段釋文可以看出，很顯然“所藏之神”就是專指月令中所藏正當令掌權的人元(即“節氣淺深”中的司令之物)。至于“以之為用”就是“司令之物”正當天時專權一方，可以發揮生殺功用行使職事。關于這種專責月令當權人元取作用神的觀點，在《淵海子評》的“喜忌篇”“群興論”論興亡”中曾多次談到，請讀者朋友們查書證實，以示我之不誣。

《淵海子評}既持如是用神觀，那么《三命通會》真的是稟承此一用神觀點嗎?請著民英先生書中的論用。《通會"論人元司事》云：“……天地各正其位，成才于兩間者，乃所謂人也。故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神。以命術言之，為月令用神。經云：用神不可損傷，日主最宜健旺是也。”請注意：萬民英先生的確繼承了《淵海子評》的思想，用神乃被表述為，“以命術言之，為月令用神。”在實際評命中萬先生一直是按這種用神思路來展開的。《子平真詮》一書獨得《淵海》《通會》二書精髓，在“論用神”章節里直截了當地就講“八字用控神，專求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉”由此可以看出《通會》《真詮》兩書的確是傳承了八字命學中用神的原始理念了。

我們初步了解了用神的大概與所在，那么“用神”的“用”字又是何意呢?這就要我們再一步詳考深挖。

《淵海子評"繼善篇》賦文云：“用神不可損傷，日主最宜健旺，”其釋：“如月令有官不可傷，有財不可劫，有印不可破。凡柱中有用之神，不可損壞。仍要日干強健，則能任其財神。”請注意：這里的“用神”乃指月令中的“有用之神”，要求“不可損傷”，方能“有用”。《通會"論十干坐支兼得月時及行運吉兇"甲乙》中講：“六甲日用辛為官、庚為偏官．戈己為財，如年日時中透出戊己庚辛官，生于三秋四季及金土局，財官有用。”這段文字顧為重要，其中的“用”字有二層含義：一者“使用”的含義；如甲日使用辛金來作官星之語。這里的“使用”含義在《通會"論正官》中有類似表述：“取官星不必泥于月令支辰，或月日時支干只一處有，不曾損傷皆可取用”。可以看出，最后的“取用”兩字就是取來拿來使用運用的意思。二者“用”的含義也包括“有用”無用”的功能性意義。所謂“戊己庚辛生于三秋四季或金土局，財官有用”一句是也。財官必須有氣為“活物”，方是“有用”之物，否則財官死囚則為“廢物”則無用處了。換言之，甲木可以拿辛金來當作正官使用，但此辛金作正官使用能否有效，要看辛金是否有氣。若辛金有氣則是“有用”之物可以發揮功效；若辛金死囚則是“廢物”無絲毫利用價值了。

從上文綜合論述可以看出，用神的廣義包括兩個層而：一者就是日主使用柱中支干字來充當某類“十神”角色，像這種論命語調在《通會》(淵海》中比比皆是。二者就是要求使用之物要有“活力”“生氣”，可以派上用場發揮功效“有用”。至于具體“有用”就是支干有氣充當十神角色能夠發揮十神的“本職功能”。如甲用丙為食神，丙火旺相有氣，則丙火食神可制庚金七殺生助戊己財神。這里的“丙火”就是“有用”之物發揮其價值了。若丙火衰微無氣，則丙火食神無力制殺無力生財，絲毫無用雖有若無。《通會"論傷官》云：“傷官者我生彼之謂：乃甲見丁、乙見丙之類。甲用辛為官，丁火乘旺盜我之氣克制辛金，得辛不輔甲為貴，故名傷官。”這段文字可以詳明用神的“使用”和“功用”二個方面的基本含義。文中的“甲用辛為官”中的“用”宇意義，顯然是指“使用”一義，即甲使用辛金來充當官星角色。至于“辛金受到丁火損傷，就不能輔助甲木日主顯貴，顯然是辛金正官的“輔甲為貴”的“功用”受到了限制。如果辛金正官不受丁火克制，則辛金自然要去行使’輔甲為貴”的基本功能，這就是辛金的“有用”。顯然辛金能否輔甲為貴，是指辛金作為官星“有用”“無用”的功用來言的。

對照“用神”的二層含義再去看待月令中的司令之物，我們就會理解古人之所以取用神專指月中所藏之神的定義了。月令中的當權人元最為旺相最富活力，自然在八字全局中舉足輕重影響最大功用最著。對于日主來講，如此巨大的外在勢力就必須作為一個核心來重視來展開研究。《三命通會》作者萬民英先生就認識到了此一點，所以他在《通會，消息賦》釋文中講：“徐子平言，以八字中內外三元有最得力者為尊，即用神也。”很顯然四柱中最得力者莫過于司令之物也。

綜上所述，對用神原始理念的正確理解應該是：日主取用月令中最有勢力的當權人元來充當日主的某類“十神”角色，要求此“十神”角色不受損傷克制去發揮本職功能去服役日主。對照原始用神觀去看待俗說中的“病藥”用神觀，很明顯所謂的“病藥”用神其實質不過是四柱中“印比”一黨與“財官殺泄耗”一黨之間的平衡之神；將“平衡之神”與原始用神比較顯然是風馬牛不相及。正是這種在“用神”概念上的根本分歧，導致了后世命學滑向岐路深淵的前奏。

總而言之，正統用神觀就是指月令中的當權人元，也就是“天賦之命”的主要內容。論命論格就是主要圍繞日主與此用神之間的軸心關系來展開的。《三命通會"玉井奧訣》中對原始用神的喜忌以及跟日主大運的關系有比較廣泛的論述，從中可以詳見萬民英的真實用神觀。現摘錄其中重要賦文及釋文，筆者略加注疏以發明之，力求做到全面貫通。

賦文一：專執用神，切詳喜忌。

釋：專執一位用神為尊長、為權神、為號令、為本領、為倚托，此非小可，執而推之，未肯以求其意外。取用神或財、或官、或刃，或魚、或貴、或印、或祿馬等件；各類例取，原無定法。其用神最忌損犯，兼怕分竊，不宜太過與不及。如太過之物本不好了，或歲運又來生扶，即是傾覆壞了。如木則折、水則傾、士則崩、火則一發而滅，金則折損。如不及之物本不好了，或歲運又來克竊壞盡此物，豈獨有禍!用神喜忌，至玄至妙。后篇中別評，務須得中和為貴。

徐偉則注：此段賦文釋文極為重要，它向我們傳達了四個層次的信息。

一、用神性質：尊長、權神、號令、本領、倚托，日主全賴用神。得勢力為尊長。權神，號令表示天時天命所在。本領、倚托表示日主與之的軸心關系，如車之又輪鳥之雙翼，缺一不可。惟日主與用神“輕得較量‘匹配相停，則車可遠馳萬里鳥可搏擊長空。

二、用神種類：財、官、殺、刃、印、祿馬包括十神、神煞等件，皆從月令中求取。

三、用神取法：各類例取，原先定法。八字用神固然專注于月令人元，但歲月日時其他支干十神皆各有功用，日主也須視之。大令人元，但歲月日時其他支干十神皆各有功用，日主也須視之。大概而言，其他十神功用須圍繞月令用神此一最大勢力者來言，由月令用神統率其他六字的運用價值。換言之生辰八字之中，日主為核心，其他七字圍繞日主。其他七字之中，月令為核心主角其他六字圍繞月令。

四、用神力量：用神要生旺中和，忌太過不及，也忌損犯分竊。大凡生辰八字之中，只要四吉神一位生旺中和不受損傷，日主自旺終身可以相托，自然富貴發福。《通會"明通賦》云：“四柱吉神乃官印財食奇貴福德等星皆是，但得一星臨長生帝旺臨官正庫三合六合之地，無不富貴。詩曰：人命生時得一強，日時或臨祿馬鄉；須看前后扶助合，必然衣錦人中堂。”若生辰八字中三奇四吉俱各歸祿長生，月令用神與其他吉神相停相合，日主生旺全局均衡有序，皆是五福俱全的大富大貴之命。

賦文二：休囚有用，發越仍遲；遷相無晴，為惡最速。

釋：用神雖貴有用、生我、助我、或又臨天月二德、天乙之類；若不臨天時旺相縱有用發越仍遲。柱中雖帶旺相之神與我無意，如半兇半吉，一至歲運只扶其兇煞，為禍最為猛速。

徐偉剛注：此段釋文又講用神“可用”之義；貴恃天時之勢而起用，則發越迅速。若其他支干不得天時僅自旺有力，則遲緩發越。

用神要生我助我，要有情意。用神又貴“錦上添花”，要天德、月德、天乙加臨，福慶駢集。

賦文三：用象契合，要防炻爭；貴氣交通，切忌分奪。

釋：用神本與日干作合有情，有氣得侶；或其明暗中有比肩—-爭一姑，遇而不遇。用神自家之神爭妬者，一體斷法   歲運同。幾貴氣專用則可，兩處三處分用，便是眾人之物；不惟早生多起分爭之訟；自家財產亦為比肩所劈，彼重我輕更甚。

徐偉剛注：此段賦釋文特別重要，提出了“專用”“分用”的概念。從中可以看出日主本家比劫之所以爭財不奪官分食的原理，也可以看出日主用情不專用神太多反而不祥的原因。要說明的是，這里的用神專指使用之十神類，非狹義之月令用神。

一對日主來講，柱中若無比劫，用神只有一痊，則用神為我“專用”之物；若有比劫，則“用神”成為眾人之物，平生多爭。比如甲木日主，甲使用戊士為財神，若局中無其他甲乙透露，則戊士為我一家專用之物，由我獨自享用支配自然豐盛專一多作吉論。若柱中甲乙比劫出現，不僅甲木日主可取戊士為本家財物，其他甲乙字自然也可取戊土來作自家財物，則此甲木日主跟其他甲乙木“共用”“分用”此一戊土財物，自然平生為財多起爭訟了。若用神為官，平生多爭官；用神為印，平生則多爭名爭寵……男命局中多見比劫與日主爭用財神，平生必多爭奪家產或爭奪妻妾之事。女命局中多見比劫與日主爭用官殺之物，自然平生多爭夫之事。理所當然，不庸置疑！

二、對用神來講，日主無比劫爭妬，可用神家自有比肩爭寵，則日主自然用情不專反而不祥。比如甲木日主，局中僅有一位己土取作正財，不雜其他戊己土相妬，則甲木自然一心一意專注于己土正妻，是為“專用”聚精會神。若局中既有己土，又見戊土雜出與己土爭妬則甲木自然用情不專，既戀取己土又用情戊土，三心二意耗散精神元氣，必然疲于對付反為不祥也。是以論命看財，局中不要財星雜亂多多，只要一位就可以了。

由此可見凡深于命理者，必觀日主用神之情意耳。既忌自家兄弟來橫刀奪愛，又怕用神多多自家心神不寧反無主張，兩者俱為敗象矣。

賦文四：用拙而運扶，枯鱗濟水；用強而運拙。曲港行舟。

釋：用神力慳，或有氣而被克竊，或隱藏而無沖合，鈍而不利；運卻引生扶之氣，悠然暢意矣。用神或有力或得時或情合，若運中阻壞其氣者，東礙西撞不能順駕，縱有一時風便，其奈何也。

徐偉剛注：此段釋文講述了用神與大運的關系：原局用神衰微力疲，運卻來生扶；生逢其時，用神可大展手肢矣。原局用神先天稟賦優良，運卻來抑制堵塞，用神懷才不遇，誠可嘆矣。大凡術學中古人用擬喻來言理者最有深味，務須深入體會。像《淵海"定真論》中論述四柱八字之所以尊日為主以及年日月的關系之時，借用人臣行君之令故必有貴賦吉兇事來闡喻日主、歲君、月令之間的本質關系，形象貼切可謂極矣。

賦文五：遠馳行色，用分何弱何強；歲攝兵權，勢持情急情重。

釋：如日為身貴為用，二者難以偏廢。日主為體，貴氣為用，俱欲中和。一說用神貴氣如登程行李器物糧草等件，運即住腳公廳館宇等所泊之所。五氣貴煞，何者引地理之宜，或順以參考。

徐偉剛注：《通會》稱“用神”別名較多：或稱秀氣、貴氣、倚托、相托、福星、福氣等不一。日主為體，貴氣為用，體用務須中和生旺純粹，體賴用而發揮，用賴體而種根基，相互依倚，造化功成。

體用是中國傳統哲學史中的一大重要范疇，命家借體用來闡釋命理可見較費心思，日主為體和貴氣為甩是僉學中晝王監了當的體用一說。像《滴天髓》一書也有“體用”一章節，原注繁亂不堪，任鐵樵江湖術士更是枝葉曼衍對體用臆說多端，不足為憑也。

賦文六：運凌身弱而適扶用神；運變身強而卯其福氣。

釋：當生身旺或比肩太繁，用神怯弱者，宜運凌廢其身氣適扶用神，反是則不祥矣。當生本體衰弱，用神太過身不勝任，又或錯亂不能歸一，所喜如是，反是則乖。蓋當生本末體用相稱，運扶身太過，或困其用神，亦不中矣。

徐偉剛注：此段釋文是“玉井奧訣”的末尾之語，其中講明了日主用神和大運的關系。日主與用神是對矛盾，而大運則是用神日主的損益之物。日主弱用神重，宜運損用扶主；日主重用神淺，宜運抑主助用。如日主輕而用神重重，大運又來困日主扶用神，日主身柔不當，縱財官得位合格也是“富室貧人”。如日主強旺用神淺薄孤寒，大運又來扶身欺凌用神，則是身旺無依若不為僧即道了。

關于月令、用神與日主的本質關系，必須要從二方面來看。一方面從八字的形成過程來看，月令代表的是“天賦之命”。其當令的人元用神的確會對日主有著重大的影響力與制約力。另一方面自主作為稟命者來看，日主面對“天賦之命”，必然會有個“受令”“行令”的主觀能動性和選擇能力，兩者之間是個互動的關系。用神代表天命所形成的客觀環境，日主必須面對駕馭此一復雜的外在關系。四吉神司令日主衰弱不能駕馭此一大好局面，天賦好使運也會失之交臂；菲日主強健四吉神所賜好局面完全被我日主駕馭拿住，則命主必然會乘時大發富貴功名。四兇神司令而日主衰弱不能駕馭，必然會隨波逐流而歷盡折磨了。若日主強大面對“猙獰”的四兇神，日主自可調整策役使柱中其他制化之神來化兇為吉，則會從貧賤中奮發。

通俗地講，我們既要看到月令用神對日主的強大影響力，又要看到日主駕馭用神(局面)的主觀能力。因為用神的本來是我日主來取用，取用的目標就是要求用神為我所用服役日主自身。四吉神為“君子”日主強勢駕馭四吉神，四吉神也同樣有力，則日主賴此四吉神行事就可以發福致貴。若日主衰弱微無控御之道，則四吉神自擅主張不肯效力盡忠我身，我又何所依靠呢？四兇神為“小人”，日主要借“小人勢力來服役日主，必須先要制伏“小人”，“小人”方肯盡心桴恃日主。這就是四兇神須制化后方可取用的道理所在。比如月令七煞正勢當天時為小人得志之時，要役使此一得勢“小人”衛護日主以求寶貴，日主務須身強且有食神有力鎮壓收服此一“梟雄”；一但其心悅誠服降于日主為日主賣命“做事”，日主自可坐享寶貴手握大權了。此即《淵海子評"論偏官》中取“君子控制小人之道”來比類論述取用七殺首須制伏的命理原因所在；其他刃、劫、傷、兇神仿此事推。

從本質上看日主生存于“生辰八字”這個小天地中，面對年柱、月柱、坐支、時柱七字組成的復雜局面，要有個“輕重較量、去留舒配”的全盤考慮過程：有利有用者趨之，無利無用者避之；兇神要安置之，吉神要提拔之；不及者要補益之，太過者要減損之，沖戰處要和合之，妬爭處要舒配之，千變萬化無有窮盡．對于這些復雜局面的關系如何處置，這就是傳統八字道統中的格局理論。

第四節  千古揭密之二：六格大綱

生辰八字是個“小天地”，它實質在研究人和世界的關系。一個人出生于這個世界，這個世界必然會準備很多配套相應的“待遇”跟著這個人而來(此—論調源自朱熹)．一個人在這個世界上會擁有多少“待遇”，并不是無規律可循的．生辰八字之中日主代表自身，其全七字就是本人所要面對的外在世界；也就是“老天爺”為其出生所配套跟著他來的全部“待遇’.古人發明的格局理論，就是非常系統地具體地研究個人生存于世界之中可能的所有“待遇”情況。

令人困惑的是，八字命學最初創造者傳承者集大成者們極其重視萬分的格局理論，竟然會被絕大數的后人“研究者”們曲解肢解甚至以為格局可有可無一文不值，純粹是古人先賢瞎忙乎無中生有故弄玄虛，事實上真是如此嗎?當然不是!正是由于后世術士們的不學無術未能洞察用神的原始理念與確實含義，就導致他們對古賢所傳的格局迷惑不解；也正是他們依賴以為…卜分對頭的“病藥”用神觀來指導研究命學，就不可避免地跟先賢書中所傳的大量格局理論難于調和統一。筆者所讀當今八字書數百種，沒有一本說得清用神跟格局理論能夠完美統一的命書，以至今天傳統格局理論竟然會成為八字命學中的一大懸案與難題之一。

當今絕大多數的命書俗說中，對傳統格局理論不外乎有以下幾種態度：一者徹底否定法；比如李后啟先生的《八字精析》《算命一百法》兩書就稱古人格局全無道理，可以“一命一理”去把握。雖然書中所舉命例不少個別分析也較精彩，但兩書對命術學理的整體把握顯然是一盤散沙，東一錘子西一鋃頭，尚未探得命學的真正底蘊。二者疑古派；這方面港臺的八字命書較為多見。像了無居士就以格局只是八字整體的—個“姓名”而已，可有可無，這種淺薄“格局名號”說只有叫人搖頭嘆息。二者存而不論派；比如邵偉華先生的《四柱預測學，洪丕謨先生的《中國古代算命術》兩書都皆錄古人取格舉例而跟著古人來講，只存其內容而不論其是非長短。四者“創新派”，比如山東李某的《八字預測正宗》孫某的《中華命理學》等書，不僅徹底否定古人取格從而認為古人分格局與算命無必然聯系，古人的格局是可有可無的一道程序，只有他們發明的“扶抑”從格”化氣呀是格局的真道理，一派臆想可是自視甚高。五者模糊繼承派，比如山西段建業先生的《命理指要》白寶泉先生的《命理解真》等書，對傳統格局說基本肯定，但未諳用神本義，尚取“病藥”用神觀跟格局混合著講，牽強附會未夠圓融而似懂非懂。書中所舉命例全無一個統一的標準往往相互亂竄，跟《神峰通考》一書所犯毛病一樣。比如明明是月令正印格，卻因為日主高強歲月有殺，取殺來抑制日主作平衡“用神”，就竟將此混入殺格中去看，而不把它歸人月令正印格的范圍去討論。這種混亂在兩書中比較普遍。要知道的是真正的格局理論中的統一標準，就是按月令來一刀切的．比如月夸正印格既不管日主強弱如何，也不管歲時財官殺傷會如何出現組合皆要把它歸人正印格這個大框框中去研究。若歲時有官星，就按印格中的官印雙全此一分類情況來推；又若歲時有七煞，就按印格中的印賴殺生此一分類情況來推；又若歲時官煞混雜，就指印格中官殺混雜的分類情況來推；又若歲時柱出現傷食，就按印格中傷食泄身此一分類情況來推；又若歲時有七煞，就按印格中的印賴殺生此一分類情況來推；又若歲時官煞混雜，就指印格中官殺混雜的分類情況來推；又若歲時柱出現傷食，就按印格中傷食泄身此一分類情況來推；又若歲時柱出現財星，就按印格中財星破印此一分類情況來推；其他格局的情況也同樣如此。

正是由于俗說“病藥”用神觀跟傳統格局理論上的沖突，導致絕大多數術學愛好者們在命學研究上一直裹足不前舉步維艱，對八字缺乏系統的認識與全盤把握腦中一片混亂全無個定準，筆者作為過來人深知其中滋味。事實上，八字命學道統恢復了用神的原始理論與確實含義，完善地將用神與格局統一起來，從中探得了格局的正旨與大綱。大致而言，所有的八字類型首先要看月令跟日干的關系來定格，劃入六格十神的大框框中去（十神就是指月令跟日干生克所定出來的十神類型），換言之，任何一個八字必定為是月令官、煞、印(梟)、財(偏財)、傷、食、祿、刃、劫等十類中的一種情況；然后在這個定格的大框框中，取歲時日其余六字來跟月令比較縱橫，進入特定格局內的各類組合與變化樣式中去套取議論，十分系統條理，可以做到綱舉目張胸中有數。

將用神與格局統一起來是筆者研究八字命學追尋古人命學正脈與道統的一大發現。

傳統論格大綱，專用專重官、印、財、殺、食、傷六格。歌云：

一官二印三財位，四煞五食六傷官；

六格局中分造化，高低貴賤幾千般。

《星平會海"取格指訣》云：“大凡取格，要如神見。斟酌輕重之理，以日干為主配合月令，看六事財官印傷食煞，俱要清奇為福，貴人也。最忌刑沖破害。須看月令淺深秉令，金木水火土五行之理取也。”其釋文云：“以日為主而取提綱為用，次年月日時為貴。逢官看財、逢財看煞、逢煞看印、逢印看官。”

實際上六格的確定，主要是依據月令中的人元用神定出來的。換言之，月令人元一字可確定用神格局，用神所在即格局所屬，格局一定即用神一定。(此處格局專指正格)細言之，月令正官司令作用神，全局就作正官格看；月令財星司令作用神，全局就作財格看；月令七煞司令作用神，全局就作偏官格看；月令印綬司令作用神，全局就作印格看；月令傷官司令作用神，全局就作傷官司格看；月令食神令作用神，全局就作食神格看。

對于恢復月令、用神、格局、本來統一的歷史面目，我們可以從《淵海"論大運》中看出：“古人以甲子乙丑名支干，六十甲子花字，皆是以木喻之。若天干地支得時自然開花結子茂盛。月令者，運元也。命運就從月上起。臂如樹苗，樹之見苗，則知其(樹)名；見月令用神則知其格。故謂交運，如同接木……”這段文字中“(見)月令用神則知其格”是個關鍵句子，表明從用神知格局跟見樹苗而知樹名一般仿佛，見樹苗則知樹名，見月令用神則知其格局所屬也。顯而易見，用神是格局之“樹苗”，格局是用神之“樹名”，兩者是一回事。命運就從月上起；緣何?月令為命也。命無令而不行，令無命而不立。運必從月上起，月為運元是也。由此可見，月令即是“天賦之命”的體現，又是大運的源頭。那么所謂的人生“命運”顯然跟此月令一字大有關系，是故學者精研人命，務須圍繞在月令此一核心字上。

關于月令、用神、格局的三位一體，《子平真詮》講的最為透徹。所謂“八字用神，專求月令，以日干配月令地支生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞份劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆；配合得宜，皆為貴格。”

從上述《真詮"論用神》文字中可以看出三層意義：一者用神專在月令上討求，決不是什么“病藥”之用神。對于用月令確定用神的命學原始理念，絕大多數的后人根本不懂；比如徐樂吾、任鐵樵、陳素庵、袁樹珊、韋千里、李后啟等人皆是。李后啟在其著作中對此實在是不理解，反而去講沈孝瞻先生所謂的月令用神只是令神或格神的別名，要求讀者注意不要混淆用神的概念。面對沈孝瞻先生白紙黑字明白無誤的用神表述去如此附會曲解實在令人啼笑皆非，以其昏昏欲令世人昭昭；不亦難乎?這種典型的誤己及至誤人的不良學術態度與研究風格，叫人不肯恭維。事實上后人研究《子平真詮}的人不在少數，但在“八字用神，專求月令”此一句上如果不能真正通徹理解，那么對《子平真詮》全書的把握就會犯方向性的大錯誤。徐樂吾當初如此，像李后啟犯此同病者的今人不在少數。要說明的是，本書中對所涉及的古今一些研究八字命學的人士及其學術觀點進行批駁與辯正僅是在命理上進行的學術討論，并不涉及到人格人身方面的任何攻擊與非禮。

二者格局之定，主要是取月令地支與日干生克來確定的。換言之，就是取月令中所藏主氣跟日干生克來定的。比如甲木生于巳月，巳月中藏人元有丙火、戊土、庚金三干，其中丙火為主氣。甲木生丙火為食神，則甲本生于巳月就作食神格看。大概而言，十二月令中所藏天干不一用神選擇也就不一，其中就有主氣客氣之分。主氣即月令所應天干建祿之支，其余為余氣或客氣之物。

正月建寅，其中甲木為主氣，丙戊為客氣；

二月建卯，乙干為主氣；

三月建辰，戊土為主氣，癸乙為客氣；

三四建巳，丙火為主氣，庚戊為客氣；

五月建午，丁火為主氣；

六月建未，己土為主氣，丁乙為客氣；

七月建申，庚金為主氣，壬水為客氣；

八月建酉；辛金為主氣；

九月建成，戊土為主氣，辛丁為客氣；

十月建亥，壬水為主氣，甲木為客氣；

十一月建子，癸水為主氣；

十二月建丑，己土為主氣，辛癸為余氣。

《淵海子評》一書對月令用神的取定強調“節氣淺深”中的司令之物，而《通會》則發展了《淵海》的思想，認為“拘泥人元主事分定幾日為限”而成歲功的觀點不夠全面辯證，提出了主氣納客氣理論，認為一月之中“主有納客之數，客無勝主之理”。因此凡論格取局應一律以主氣來衡量。《真詮》繼承了《通會》此一觀點，一切格局皆以日干跟月令地支主氣來比較而出。筆者全面繼承《通會》《真詮》此一思想，也依月令主氣作為劃定格局的統一標準。

《神峰通考"定格局訣》根據日干跟月令主氣來定格，頗為標準劃一故可資實用。現錄以下以供研究。

甲日定格

甲日寅月是建祿，卯月隨刃可堪憑，

三月財官藏辰庫，巳為食神財暗伏；

午月丁火傷官格，未月雜氣取財官。

七月申提七殺論，酉為正氣官星得；

九月戌中推雜氣，十月偏印格局正；

十一月取正印格，丑中雜氣仔細詳。

乙日定格

乙日寅月號傷官，卯為建祿格中真；

三月財官俱雜氣，巳中傷官財星端；

午提丁火食神格，未土雜氣曰財官；

申月正氣官星論，八月酉中傷殺推；

戌辛財官俱雜氣，亥月正印便扶身；

子癸之中偏印是，雜氣推來在丑中。

丙日定格

丙日逢寅偏印生，卯月正印喜官星；

辰初雜氣未食神，巳中定取建祿格。

午火陽刃又傷官，未取傷官宜傷盡；

申是偏財喜旺神，酉月財旺生官格。

戌上雜氣為食神，亥月偏印七殺真；

子中正官宜旺宮，丑宮分明雜氣生。

丁日定格

丁日寅提正印評，卯上偏印格局真；

辰初雜氣末傷官，巳上傷官便生財。

午日建祿分明取，未月食神獨可嗔；

申內正財生官格，酉月偏財可追尋。

戌中雜氣末傷官，亥月正官及正印，

子帶偏官七煞真，丑月雜氣是財官。

戊日定格

戊藏寅月殺拘印，卯是正官尋貴氣；

辰內雜氣財官格，巳上取亦號建祿。

午月刃取正印格，未土雜氣作財官；

七月食神生財旺，八月傷官喜遇財。

戌中雜氣分明取，亥月財殺格中真；

子提正財生官格，丑土雜氣號財官。

己日定格

己生寅月正官印，卯推七殺便是真；

辰是雜氣取財官；巳中正印格最清。

午中建祿居此位，未土雜氣借財官；

申月傷官真論此，酉中食神亦可尋。

戌月借取雜氣格，亥上正財生官格；

子月偏財明怕劫，丑月雜氣取財官、

庚日定格

庚到寅宮評財殺，卯月正財便生月；

辰初雜氣末偏印，巳火七殺號偏印。

午月炎天尋正官，未中雜氣末正印，

申中便取建祿格。酉月陽刃格中正。

戌中雜氣末偏印，亥上食神喜身強，

子月傷官真可論，丑中只可作雜氣。

辛日定格

辛日寅財旺生官，卯月偏財是福基；

辰是雜氣末正印，巳上正官及正印。

午月偏官喜梟神，未取雜氣末偏印；

申月借取傷官格，酉是建祿怕逢沖。

戌中雜氣末是印，亥月傷官喜見財；

子月之中求食神，丑上下旬論偏印。

壬日定格

壬逢寅地號食神，卯上見印取傷官；

辰是雜氣末七煞，巳取偏財并偏官。

午月財官正兩全，未上雜氣取財官，

申月偏印無別論，酉取正印怕逢財。

戌月雜氣末七殺，女末建祿初食神，

于月之中陽刃格，丑中雜氣是財官。

癸日定格

癸日寅月取傷官，卯月食神定是真；

辰中雜氣是財官，巳月正財官便是：

午月偏財又偏官，六月雜氣是七煞。

申月正印怕逢寅，酉月偏印忌見比。

戌中雜氣是財官，亥月借助傷官格，

子中建祿定其真，丑中雜氣末七煞。

右財官印七殺傷食者，系子平的切法，故錄之。

《子平真詮"論用神》一節的第三意義就是：用神因與日干生克不同就有十神之不同，其中又分四吉四兇之別．財官印食作用神，當順用之，殺傷劫刃作用神兇惡，當逆用之。何為顧用之?吉神占據且令，歲時柱有十神生之護之者，謂之順用。—兇神占據月令，歲時柱有十神制之化之者，謂之逆用。深入一步地講，不僅僅是月令用神以其吉兇稟性要采取順逆手段；就是年日時柱其他六字也要根據其十神吉兇稟性來采取同樣的順逆手段。比如年柱有財官吉神，其他柱也須生之護之。凡柱中一切四吉神(韭徒月令)原則上皆要生之護之：凡柱中一切四兇神原則上皆要制之化之。如果月令吉神跟年時柱吉神相互依靠，最為大吉。比如官格歲時有財，財來生官，可謂成格至吉。至于歲時財星也為四吉神之一，卻喜月令正官護之，也符合吉神要生要護的原則。是謂局中財官相互依倚，至吉之象。

六格配合成立大綱，不外是據于月令用神吉兇事采取順逆手段：

月令正官，歲時喜透財以生之，喜透印以護之，此官格成也。

月令財星，歲時喜透食以生之，喜透官以護之；此財格成也。

月令正印，歲時喜官殺比生之，喜透比劫以護之；此印格成也。

月令食神，歲時喜身旺以生之，喜透財以護之；此食格成也。

月令七煞，歲時喜食神陽刃來制合之，喜印綬來化之，此煞格成也。

月令傷官，歲時喜透印綬來制之，喜財星來化之，此傷格成也。

另外月令祿、刃或劫占據月令，亦作兇神議論看取。

月令劫祿，歲時喜官煞以制伏，利用財而透食傷以轉化之；此月劫也。

月令陽刃，歲時喜官煞以制伏，喜透食傷以化之；此月刃也。

實際上，按日干跟月支生克的不同可分十類即：官、煞、印、梟、正財、偏財、食、傷、祿(劫)、刃。古人謂之“六格”是指：官、殺、印(梟印依其性質與印相似故歸為一類)、財(偏財以其性質與正財相似故也歸為一類)、傷、食六大類。至于后人講的八格，就是在六持基礎上加上祿、刃二大類。《淵海》以為祿、刃跟日干同類，難以取用馭僮，所以把它們排除在六格外證論；只在年時上采取官煞食傷印財六事另作研究。但不管如何講真正討論月令與虧日干的關系，全面項講就是有十神即十類組合形式，簡括地講就是用六格來統率。在實際運用中，對月令的整體范圍還是依六格十神(即十神組合形式)來掌握較具綱領性又具全面性，比較合理辯證。

八字命學中尚有“外格”一大塊，其是較之月令六格外別立于全局或年日時三柱上作的討論。《子平真詮》云：“八字用神既專主月令，何以又有外格?外格者，蓋因月令無用，權而用之，故曰外格也。如春木冬水土生四季之類，日與月同難以作用。類象、屬象、沖財、合祿、刑合、遙迎、井欄、朝陰諸格，皆可用也。若月令自有用神，豈可別尋外格?又或春木冬水，干頭已有財官七煞而棄之以就外格，亦太謬矣。是故干頭有財，何用沖財?干頭有官，何用合祿?書云，提綱有用提綱重。又曰，有官莫尋格局，不易之論也。”

大約而言，外格主要棄月令專注于年日時柱和全局兩個方面來展開的。前者可分為年格、日格、時格三大類。其中尤以日格和時格最多；至于全局類包括從格、化格-以及類屆大象三大類。

年格類有：歲德扶殺、歲德正官、歲德扶財等。

日格類有：壬騎龍背、日刃、魁罡、日德、日貴、飛天祿馬、天元暗祿、胎元財官、八專、財官雙美、祿馬同鄉、福德等。

時格類有：時上一位貴格、時上一位偏財格、日祿歸時、六甲趨乾、子遙巳祿、六乙鼠貴、六陰朝陽、丑遙巳祿、六壬趨艮、刑合格、合祿格、拱祿拱貴、金神、時墓等。

全局類有：棄命從財、棄命從殺；曲直、炎上、從革、潤下、稼穡；化水、化金、化木、化火、化土等。

另外，《三命通會》還有不少外格名目：如破官、飛財、破財、虎馬奔巳、卯未遙巳、沖祿等。至于一些如祿元三會、祿元互換、玄武當權、伏元貴煞、勾陳得位、三奇真貴、子午雙包、水土敗于酉、源清流濁、源濁流清、建祿不富、背祿不貧、聞喜不喜、當憂不憂、吉會兇會等名目不能僅單單視為外格，更多是一些具體命理與技法的闡述，十分重要請務必掌握。

總而言之，要想成為一個命學上的大家，不僅要對正格爛熟于心，也要對所有的外格也必須清清楚楚明明白白；不容一絲一毫的迷糊與混淆。當然作為一般研究者來講，首先要把握的是正格要旨。這是因為所有的八字之中，以正格論述大約要有90％左右之多；至于標準的外格甚少，這是因為一旦月令有用神年日時三格就要服從月令正格來研究，所以研命者的主要目光當集中在正格此一大塊上。

第五節  千古揭密之三：歲運論

研究歲運，就是研究流年與大運。對于流年大運的研究要分三個層面來展來論述：一者流年的定位與作用；二者大運的定位與作用；三者流年大運的關系。當然，此三層的作用關系務須緊緊圍繞八字格局來展開。

對于流年太歲的定位，傳統命學都是將之擬為“年中天子”來看的。《通會"總論歲運》中講：“夫太歲者，年中天子，一歲神煞之尊，統正方位，迥傳六氣，遷轉四時，以成歲功，至尊無上。”又《通會"論太歲》云：“夫太歲者，乃一歲之主宰，諸神之領袖。”又《通會"玉井奧訣》云：“流年與太歲，干神關系最緊切，一年萬神吉兇之主。”又云：“歲乃尊嚴之君，吉兇神煞之主。”又《通會"消息賦》云：“太歲為造化之主，百煞之尊。”從上述眾多詮釋之文中我們可以充分看出太歲是權衡一年吉兇變化的最高主宰

它統率造化、百煞、萬神、歲功一切事端，至尊無上。

流年支干統稱為太歲，有的術者將太歲視為歲支。按《淵海子評》看，歲干稱為歲君，歲支亦名太歲，但是兩者不作嚴格區別。《淵海"繼善篇》云：“歲傷日干，有禍必輕；日犯歲君，災殃必重；五行有救，其年反而為財；四柱無情，故論名為克歲。”是專指流年天干跟日干相克關系來講的；這就是“歲日父子戰斗說”。大概而言歲為父日為子；歲克日禍輕；日克歲禍重。其中陽干克陽歲禍尤重、陰干克陰歲禍輕。更要看大運吉兇，兇運父子戰斗禍慘，吉運父子戰斗禍微，歲日父子戰斗，還要看有救無救以來定奪。

就流年支干的內涵來言，流年支干已包涵了四時六氣方位吉兇神煞種種。這些流年支干中的內涵要素皆會與命局發生聯系作用，從而使一年之中可以發生很多事體。細言之，太歲統轄一年內種種吉兇萬事。就當今全球人類而言，一年之內共受同一干支大歲流年管轄而吉兇萬象：一身有一身之吉兇；一家有一家之吉兇；一國有一國之吉兇；但是無論身家國天下之吉兇，總所系于流年干支。換言之，一年諸等萬事合成一歲之事。那么，我們論人流年命運之時，就要將這流年支干分析出來細化以成萬事萬象，不能僅憑干支兩字來籠統言之。這就是徐子平所謂的“以年求月”法。

流年干支細分可以包含十二個月份。比如壬午流年，其包涵壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戍、辛亥、壬子、癸丑十二個月。用一公式表示之：壬午＝壬寅+癸卯+……壬子+癸丑。研究流年，就要仔細看十二月份支干。流年專重天干，兼取地支為輔。流年干支與日干較量出來的十神就是表示一年之中的主要事件。就十神吉兇而言，流年支干為財官印食為吉、為殺傷劫梟刃為兇；這是一般原則。

流年干支跟日主所較量的十神分別到十二月中，要按長生十二訣來言之。特別是流年支干長生祿旺庫月之月尤須重視之。比如壬午年寅月午逢生，午月相并、戍月入墓要重視之。至于戊早月歲干逢長生、亥月歲干歸祿，則此年主要事象必會呈現。總而言之，流年地支也要講長生十二訣，同時更要看地支刑沖化合害來綜合言之。

關于流年與日干的關系，《通會》《淵海》提出過很多論說。現擇要介紹以下，以供參考。

征太歲說：專指太歲支干與日辰支干天沖地擊。征太歲是“歲日父子戰斗說”的特殊情形，專注破耗喪事；太歲支干為日主貴人祿馬可以解救。

真太歲說；專指流年太歲跟當生太歲相同。如甲子年生人流年又為甲子。

歲對日壓日說：歲對日謂之反吟，亦即征太歲。

歲壓日說：歲與日干支同位，謂之伏吟；又謂日年相拼。返吟伏吟，不利六親非橫破財。

晦氣說：指太歲合日或日合太歲類，主一年反覆欲速不達。

一般面言，《淵海》《通會》對歲日父子戰斗說、征太歲說、伏吟反吟說、晦氣說尤其重視，而且大多有驗。但一般術者對此不重視且不理解。比如晦氣說乃指日干與年干相合之類，為何作晦氣談?其中大有道理在內。例如甲用柱中辛官，流年逢己土正財，日主貪合歲干貪戀私情，必然不顧柱中一切用神．用神無主萬事虛設，必成晦象一切凝難滯難進難退。關于伏吟說反吟說等古人理論都有其原理，這些東西將在面授班上詳細開講。

對于大運的看法，《淵海子評》有“移花接木”說，其論最為精妙。所謂“移花”者，專言寅卯辰為東方一氣、旦午未為南方一氣、申西戍為西方一氣、亥子丑為北方一氣；大運歷經此三地皆是一氣同類傳丞扭連，故名之“移花”。年月日時根苗花實在一氣傳承中不會根本動搖被風雨折之。若丑寅相交運、辰巳相交運、申未扭交運、戌亥相交運，謂之轉角“接木”，以其前后二運非同氣傳承，年月日時根苗花實逢之形如“接木”，最忌大風搖動斷其根枝。大運之中最忌轉角接木；如再逢六甲旬首換屆忌。比如甲戍轉乙亥，謂之帶甲接木大忌。古語云：“傷寒換陽，行運換甲；換過是人，換不過是鬼”此說是也。顯而易見，大運移花接木說不過是強調運氣轉換過移中的“質變”。此點頗為關鍵，在實踐中非常重要。

從原理上講大運從月令上出發，月令代表的是天時。因此一步步大運實質上是生辰八字這個“小天地”生存氣候不斷轉換的過程。比如戊申癸亥戊子丙辰此一男命八字，其大運自癸亥月令運元出歲，一步步走換甲子、乙丑、丙寅、丁卯……等運。此一八字原生存于十月亥令，后經大運轉至丙寅丁卯，就表示此一八字已從冬天此一氣候轉到春天氣候；就的氣候變化自然會對原八字中的各類十神發生巨大影響，原生辰八字中的十神狀態會因大運時令氣候的變化就會導致原狀態的改變。成功者退未來者進是八字中吉兇神跟大運氣候關系的基本原則。吉神因大運轉換而致于旺相作吉論，兇神因大運轉換而漸衰退者也作吉論；反之吉神退兇神進則作兇論。

關于流年與大運的關系，傳統命學中有二種主要觀點：一者流年以天干為主，大運以地支為主；二者就是歲運君臣說。歲為君運為臣。君臣和悅，其年則吉；君臣刑戰，其年則兇。

關于流年專看天干大運專重地支為主的說法，主要是據于流年為天大運為地的理論依據。《通會"明通賦》釋文云：“歲者，天之所覆；運者，地之所載。歲運不可兩相沖運禍輕，運克太歲禍重。”此段文字最為精煉到位，是古今論歲運關系的第一妙義。歲者，示天之所以覆蓋；是以舉天之下之下無有是人可逃遁于流年吉兇主宰之外。運者，示地之所以厚載，是以四海之內無有是人可以不托根于大地負載之上。天者陽也，以干法天；是以流年專主天干也。地者陰也，以支象地，是以大運專主地支矣。既明流年大運之天地定位，則命局自可謂人也。人在大運專主地支矣。既明流年大運之天地定位，則命局自可謂人也。人在覆載之中隨運而化吉兇見矣。

歲運的“君臣”說也是據于歲為天運為地此一理論淵源來的。由歲代表天道，就可引證出君道、夫道、父道；由運代表地道，就可引證出臣道、婦道、子道；是以古人依君臣關系來擬歲運關系。君臣關系的實質是：君為主宰，臣為輔佐；君主可主宰臣子，臣子聽命于君主。因此在歲運關系之中，流年占據著絕對地位，大運僅是輔佐關系而已。由此我們可以將命局與歲運關系的四種變化模式總結以下：

流年吉，大運縱兇，其年仍以吉論；

流年兇，大運縱吉，其年仍作兇論"

流年吉，大運亦吉，其年大吉；

流年兇，大運亦兇，其年大兇。

關于大運的吉兇，主要是依四吉四兇神來先衡量，然后依格局喜忌來定吉兇。《子平真詮》論諸格局行運吉兇之判定最為正確有理極驗，務須萬分重視。

要強調的是對八字命局的影響當中，流年的影響力絕對重于大運之力。在一些情況下只看流年與命局也可把事斷得一清二楚，為何?只要命局中用神與日主俱旺且均衡，大運氣候就很難打破原局十神生態與平衡，此時大運力量難以發揮就可以忽略不計大運。另外原局十神、用神與日主處于嚴重失衡狀態之下，大運亦難于平衡原局則也可以省略大運作用，僅看流年就可以了。

第六節  神煞探源與辯正

關于神煞之來源，當然來源于最早的數術。按數術歷史來看，數術淵源最長最深者莫過于大六壬，論理測占最精最驗者亦莫過于大六壬。大六壬作為古今頂尖數術體系，其理論深度廣度精度非一般術者所能掌握，至于應用自如圓融者更鮮為少見。筆者迄今為止在六壬上化費心力最多收獲亦是最多，測占時有神驗怕案驚奇者。但尚感其學的確博大精深，非窮究一輩子恐難于見其全部精蘊矣。

神煞乃六壬中占驗克應的第一要素，其分為歲煞、季煞、月煞、干煞、支煞五大類及上百種，通常運用最驗的亦有四十多種。比如驛馬、破碎、天喜、生氣、死氣、死神、閉口，天鬼、病符、丁馬、天目、游魂、成神等，幾乎百占百中應驗如神。神煞在壬占中的巨大功效徹底改變了筆者原來的神煞觀，對神煞的來源與理解程度也更有了深刻的體會。

就神煞運用而言，八字命學、六爻卦、奇門遁甲、紫微斗數、風水、擇日都有用。但究其來源無一不是從六壬中變通過來的。不僅單單局限于神煞，八字學和六爻卦很多理論方法脫胎于六壬的痕跡也都十分明顯。比如八字學中的魁罡格井斜義格，六爻卦中的伏吟反吟都類同于六壬中的一些東西。因此真正欲研究透徹神煞和八字六爻卦乃至所有中國數術分科，不去對大六壬展開研究是很難講找到了中華民族數術的總根源。

神煞之來歷絕不是古人憑空想象空穴來風，是也有比較深厚的理論根基。大概而言，絕大多數的神煞都是古人零星取類比象的產物，也有部分是據于星象學的依據。比如天德月德就是據于星象學上來的，在八字命學中特別重要且大多應驗。又如貴人驛馬也跟天月德一般，也是十分重要的神煞之一。

流覽古今命書，相信神煞者大有人在，徹底否定者也不少。比如任鐵樵之流肆意武斷一葉障目．矯枉過正，其偏執不可勝言。我們要強調的是：神煞在八字命學中是絕對不可缺乏的一個重要參考系統。但遺憾的是，絕大多數的古今命書在議論神煞時都缺乏基本標準與條理，甚至不少人囿于見識的狹窄稗很多非神煞類的東西歸入神煞類議論，叫人哭笑不得。比如當今不少人將陽刃混入神煞論，其荒唐程度可見一斑。陽刀／＼是劫財之別稱，以其劫財能力兇惡非常，是以擬之名之為刃；當應歸入十神類看待，方為妥當合理。還有不少人將神煞張冠李戴添油加醋胡亂論述。比如太極貴人古人只講其言福份厚實而已，而今人望“太極”——詞生義，將之闡釋為表示其人有玄學、宗教、氣功、術數方面的先天興趣與慧根之類的意思，顯然是憑空想象無根之論。為了全面梳理神煞之流變，筆者將對一些神煞作出比較客觀公正中肯合理的論述，以正本清源來適應于八字命學的操作需要。

一、祿馬

祿神，專指官祿。以干支來論，干之臨官位置為祿，比如甲見寅乙見卯之類；《三命通會》對祿神作了全面論述。但是在真正論命中以祿神概念來云其有官有祿則顯然不驗，因此不少研命者對此祿神概念作出了嚴厲地批駁，以為是古人胡弄后人搞得“學術把戲”。事實上在大六壬中，祿神的確代表著爵祿財利與權勢。所謂“旺祿臨身徒妄作”，就是專指壬占中日干上逢本家祿神，就表示其人享有爵祿官位可致興旺發達，切不可輕舉妄動。很多術者由于不究本源就空議論云古人種種“不足”，實質上本身不解其祿神之來龍去脈，徒然拘泥祿神原義不分條件地引入八字中去談，顯然是文不對題勞而無功了。

馬星，專指驛馬。驛馬代表交通奔波。驛馬在六壬中也極其重要，其跟日祿聯系在一起總稱“祿馬”。祿馬是壬占中最重要的參考因素之——。在占試占官占財中都有不同應用。《三命通會》對祿馬也作了大篇幅的論述。但是萬民英先生在論“驛馬”名義時也清楚地指出“……徐子平以財為馬，亦是古人之義；取克處而名之耳。叮艮顯然在萬民英的腦子里，對祿馬有二層概念：一者于祿支馬等傳統說法；二者官為祿而贓為馬。只有透徹明確此二層面上的講法，才不致于混淆是非。

在八字論命中天干建祿歸祿坐祿等處當以通根比肩看，不可以壬學中的官祿意義來指鹿為馬。就天干跟地支臨宮來講，臨旺帝旺是天于生旺成功處，所以四吉神極喜見之。比如甲用辛為官，辛官自坐祿鄉則是官星興旺成功，其人必有官祿。講祿馬一宇要清楚子平家的官祿財馬，那么所謂的傷官為“背祿”而比劫為“逐馬”一說就很明白了。大凡八字中傷官比劫雙旺，則謂之“背祿逐馬”．必貧賤交加。《淵海喜忌篇》云：“十干背祿，歲時喜見財星；運至比肩，號曰背祿逐馬”。其大意就是日主生于傷食泄氣之月，謂之背祿必主貧困。若歲時見財星，則傷食反為財札財反豐盈；但大運走比肩之鄉掠盡財星，則謂之“遂馬”，依舊貧困交加無疑。《通會"消總賦》云：“祿者；爵祿之謂也；馬者，車馬之謂也。人命重祿馬故先言之。祿馬皆可以致富貴。若祿背之而去，馬逐之而散；二者俱失，所以守窮途而犧惶。背如陰陽之背，非所謂向也。逐如散逐之道，非所謂追也。”此段文字中祿馬也可用子平家官祿財馬來言。太凡命中傷宮比劫囚凹IJ善成“背椽逐馬”局者十命九貧，必無疑義。

關于驛馬馬星一說，專主于出行交通變動。在八字中用之頗驗，可以值得參考。但就單論驛馬之年運主變動則顯然不夠，辰戌丑未、子午卯西年月都會有變動跡象，一般皆可用六沖法則定之，也頗為應驗。

二、天乙貴人

天乙貴人是大六壬中最重要的天官系統中的“主帥”，其淪最為應驗，代表榮華富貴的當官人。其他斗數、遁甲、八字、六爻用此天乙貴人都是源自六壬，江湖術士任鐵樵誣稱天乙貴人無理顯然跟其見識狹窄有關，任氏極有可能對數術之宗大六壬一無所知，否則的話亦不肯會隨便亂發議論以致貽笑大方。至于王洪緒之《卜筮正宗》野鶴老人之《增刪卜易》張楠之《神峰通考》也跟任氐一般作井底之蛙式的“高論”，顯然跟他們的學術視眼與胸襟有關。《三命通會》作者萬民英先生為明代進士，學識淵博且修養崇高，因此其對天乙貴人有著較深的了解。他稟承《李虛中命書》的觀點，依舊認為：“天乙貴人是三命之中的最吉之神”。當然有關天乙貴人起法的理論依據，萬氏有過解釋，六壬中也有專論。這里就不再詳述；有意者可參考《協紀辯方書》或《星歷考源》。

關于天乙貴人的口訣多種多樣，筆者一向依古傳口訣為準。(關于此一觀點在拙著《六壬迷津筏》中論述過)

甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，

丙丁豬雞位，壬癸蛇兔方，

辛逢馬虎，此是貴人方。

此口訣中的前一字在六壬中為晝貴后一字為夜貴，八字中不作晝貴夜貴的嚴格區別。一般以年干日干來取的；為何?年干為本為終身之主，日為身主，兩干為命中至要也。接古人論命辦法四柱中的四個天干皆可論天乙貴人，凡四千天乙貴人交互并見，謂之“滿路異香”。比如嘉慶年間長沙鐵松鄧鶴齡所著的《八字注評》就記載了這樣一個八字：

福造：甲子   丁丑   乙亥   丙子

其釋文中就以為：“甲以丑為貴人，見于月支；丙丁以亥為貴人見于日支；又乙以子為貴人見于年支時支，謂之貴人互垣極貴之格；乃山川清淑之氣所鐘，富貴壽考之命也。”可見貴人在八字論命中極其重要。

由于六壬中的貴人代表的是富貴仁慈的官吏，因此八字學中借其意義，以富貴之象和道德仁義之象來評論。惜現代人以訛傳訛認為有人落水落難而救他之老農就作其貴人看，這種說法是極荒謬的。貴人是有地位權勢的富貴中人，老農是一個無權無勢窮人能作貴人論嗎?這兒的農民只能是其命中的救星而已而非真正的貴人。按六壬中貴人的本意來看，貴人是改善個久命運中起到重大作用的主要人物；因此八字中也應該同樣取論。

八字中的貴人作日干財官印食四吉神之時，不僅富貴更表示有仁義道德學問討人，若貴人不作吉神也作近貴看。所謂近貴者，就是貴人身旁之人：如護衛、秘書、奴婢、小妾之類皆是。大凡八字貴人不被沖破，必主其人有一定品貌氣質，有愛心同情心富有道德感，易受當官上位之人垂青，容易接觸比較高層次的人士。貴人只要與三奇四吉中的一位相并，其人必然有一定藝術文化修養，不太可能從事貧賤勞碌的體力活。特別是癸卯、癸巳、丁酉、丁亥日貴之兒男女都比較俊禿善良。若是女命生于此四日者大多稟性溫良。月令只要四吉神未受破損，必是賢妻良母。當今的藝術家、明星之類絕大多數是近貴之人；命中都有較旺相的天乙貴人，因此時常會被領導人接見。八字中雖有天乙貴人但逢六沖或串廣．那么其人母有貴人照拂，但恐貴人乏力恐難真正幫助，是屬于遇而不遇逢喜不喜的情況。

關于丁女、丁酉、癸卯、癸巳四日天干自坐貴人，謂之日貴。《通會>H(淵海》對此頗為重視，各有專題論述研究。丁亥自坐官印之鄉，丁酉自坐長生學堂偏財之鄉，癸卯自坐長生學堂食神之鄉，癸巳自坐財官印三奇之鄉，此四日貴人與四吉神向屬坐支，尤屬吉利；生于此四日之人都作高命吉命論。對于日貴的討論，一般全局仍以六格來展開較為合理。另外八字中年柱、月柱、時柱出現四組支干組合者，也以日貴一般議論年月時之喜忌吉兇。

三、天月二德

《通會"二德扶身》云：“天月二德乃日月會合照臨，有何陰昧邪暗敢容其間，故奸盜息、惡獸伏、神明扶、邪鬼遁，此天地德秀之氣化兇為吉之神。人命帶之大為福德，更祿馬貴人印綬相扶，或二德就為財官印食合諸貴格；再遇三奇五行生旺無傷克破壞，官榮祿顯，一生不遭兇橫；若犯傷破作事無成之命。不合格者貧賤兇惡，見此亦有救解。”

天月二德是子平術中的至吉之神。如果講天乙之吉專主于貴氣地位而言，那么天月二德之吉專主福祿面言，對常人尤為吉利。大凡天德月德人命之人，性情溫和善良，有人緣有福份都有好脾氣好性格。天月二德之所以吉利，主要原因在于日月照明，日月星三光表彰上天好生之德，光明所至處自然通達職明福祿重重。若命中再逢六壬家真太陽，則尤其福祿深澤。二德之中以天德勝于月德，二德加臨三奇四吉福份尤深；加臨日干之上其人最吉，必是高壽之人。若二德加臨殺傷劫刃四兇之上者也可轉兇為吉，其人性格也多是刀子嘴豆腐心，縱兇惡貧賤也不至無甚解救的地步。

《淵海"繼善篇》云：“女人無煞帶二德，作兩國之封”又云：“素食慈心，印綬逢于天德”又云：“官刑不犯，印綬與天德同宮”；作為傳統命學最權威的辭典賦文之一“繼善篇”反復講述天德月德此一神煞的功用也較為特殊，由于足見子平家對天月二德的重視程度。比如此一女命：己亥   辛未   甲午   甲子，日干稟天月二德秀氣，歲干正財歸祿日支，時上又是印綬，是以其人皈依佛家作居士修行，性情慈善頗守戒律，出身亦好。惟坐下傷官，婚姻不免有缺憾耳。又如此一男命丁亥   壬子   庚午   丁亥，歲上正官歸祿日支，月干壬水食神月德歸祿年時兩支，又是冬金逢火，是以出身高干家庭，人品厚道。又如此一男命庚辰   己丑   丙子   甲午，歲干偏財稟天月二德秀氣、為人慈惠且人品極佳，頗有口碑；縱逢惡疾連連，也都化險為夷，只緣天月二德之功。又二德高居歲位，也知祖上忠厚有德都是善良之人。

四、學堂文昌

學堂專取旦于長生之位是也，比如甲見亥乙見午之類。為何長生作學堂?原來古人認為小孩一生下來，就要跟著父母學吃飯學穿衣學說話學認人學禮義，生長身體的過程就是不斷學習的過程；緣此原因長生就作為學堂來看待。

文昌專取日干食神歸祿地支一位是也，如果甲見巳、乙見午之類。文昌專注文藝才能。

大凡子乎家看人是否聰明好學多才多藝，就看重于學堂文昌。但其人是否能夠讀書成名，則主要看宦墾，兼帶看印綬及五行氣象。俗說看讀書運專取印綬來言，大失先天妙旨，俗不可耐且錯誤極甚。《通會，通玄子搜集珞碌子賦注》賦文云：“詞館學堂主科名，若無官貴定虛名。，”其釋：“命逢詞館學堂，詞館者是官祿長生之地；學堂是本主長生之地。有官貴者有科名作貴命看，無官貴則虛名之人。”《通會"論學堂詞館》中云：學堂不必專論宮星，文章不必’專論印綬。”可見子平家看學堂文章主要圍繞官星印綬來言的。至于《淵海"繼善篇》有賦文云：“登科甲第，官星臨無破之宮”“有官有印，無破作廊廟之材”名標金榜，還須身旺逢官”等；從這幾句賦文中可以看出，一個人能否“登科甲第”“名標金榜”去做“廊廟之材”，關鍵在于官星是否純粹生旺不受損克。這也從另一角度說明，子平家論人讀書能否有出息，關鍵在于正官此一吉星之上，首取印綬。

讀書能否搏取功名，關鍵要看官星與日主各自的情況及相互關系。官星長生祿旺一位大吉，頗忌宜星重疊、七殺混雜、官星逢合、官星受制、官星太弱、比劫爭官皆不作吉論。若命成官星佩印、官印雙全、財旺生官、財官雙美皆是讀書中的才子與佼佼者，學、業必出類拔萃非同尋常。

另外五行氣象比如木火通明或金白水清多主科名文貴，頗多驗。又．六格成立合格者，亦多考試之喜；但層次非官星正貴可以比擬。

五、魁罡

魁罡者，專指庚辰、庚戍、壬辰、戊戌四日；生日逢之者即是‘   魁罡在《三命通會》《淵海子評》中多有專論，但根據萬民英先生的觀點認為，討論魁罡還是要以正格來看，其云：“若月令見財官印綬，即以財官印食取用，雖微有破敗，財官印食得位，亦無大害；須斟酌提綱當用者取之，不可拘此小節”是也。

魁罡之人大多性格激烈聲宏氣壯，大嗓門不服輸，善決斷。格局成者，多主武貴；格局破者，多是好斗亡命之徒。女命生日逢魁罡者，大都性情剛硬，線條過粗易不服丈夫，無絲毫女人味故尤不利婚姻。比如此一男命：己丑   辛未   庚戍   壬午，正印逢時日會官殺而合格成立；日主魁罡且貴人疊遇，是以人高馬大聲宏氣壯形同“張飛”，青年時代為總理貼身衛士。又印逢貴人，屢受國家榮譽。

大概看魁罡當以正格議論為主，不可以傳統魁罡忌財官一說。比如一男孩命：庚辰   庚辰   庚辰   庚辰，按古法看當是大貴命，但其父僅是擺地攤小販而出身貧困之家。局中比肩梟印太盛，比肩散財加上梟旺奪食，是以作平常命看待。惟魁罡大盛，可許將來從軍較有前途。總而言之，以魁罡來言人性情脾氣以及職業，可以較多得驗。

六、桃花煞

講實話桃花煞在古人命書中并不是很重要的神煞，但是現代命書卻對桃花煞都極其重視，以為其是男女風流外遇的主要標志之一。這種充斥命書中津津樂道于桃花的現象，也從一個側面反映了社會上男女兩性婚姻觀念進一步走向腐化的傾向。

桃花煞起法以年支日支來定；

寅午戍在卯，亥卯未在子；

申子辰在酉，巳酉丑在午。

一般而言，以年支查月日時支有桃花，謂之正桃花；以日支查出桃花在年支上，謂之倒種桃花。

大概來講，桃花主要代表著情色方面的荒淫無恥，熱衷男女情欲的交流。當然，也有桃花表示藝術才情的一貫說法。但是，桃花所體現的邪淫性生活荒唐的主要意思是不會變化的。尤其是倒種桃花之類，一生風流。另外若按《通會》的看法最忌桃花帶水，即桃花上天干帶壬癸字，荒淫尤甚。

對于酒色荒淫的判斷，《三命通會"刑沖帶合》中有詳論，認為干合支刑是酒色昏迷的典型標志，而絕非僅僅限于桃花煞上。其文云：“刑者，三刑；合者，六合。刑者如砒合者如蜜，人止知蜜之甜美，不知有砒之毒害。此格如甲子見己卯、丙子見辛卯、庚申見乙巳之類，干合支刑，上合下刑，人命遇之多犯酒色；重則喪身破家，輕則成疾，至老不改。十分合格亦有權貴大命，但不免酒色成性，閨門無德。若是淺薄之命，終身花酒昏迷漂落無成；運行兇煞克身，多主喪生。女命尤忌。詩曰，支刑干合最非宜，酒色傷身災禍隨；縱使為官居臺鼎，也因此好色致殃危。比如一女命：甲辰   癸酉   丙子   辛卯，丙子日犯陰陽煞，主男子挑誘。丙以癸為夫，子申會水夫多；日時丙辛合子卯刑，支刑干合犯荒淫滾浪酒色昏迷；酉中財旺癸夫來坐；是以命作j女，賣奸得財。”

大凡看男女有無外遇，并不專重在桃花煞之上，主要在命局中有無劫奪妻或奪夫之象。

對于酒色的迷戀，跟人的天性來大有關系；特別是命局水旺炎旺之人更多艷遇s情之事。

七、陰差陽錯

陰差點陽錯是男女婚姻不良的重要標志之一。

陰差陽錯共有十日，包括丙子、丙午、丁丑、丁未、戊申、戊寅、辛卯、辛酉、壬辰、壬戍、癸巳、癸、癸亥等。

大凡造成夫婦關系不和導致婚姻破裂有各種各樣的原因，但不外乎性情、經濟、性生活、外遇、家庭人員關系幾大因素的影響。

陰差陽錯導致婚姻不和，主要跟男女雙方家庭人員瑣事所導致有關。女命逢之，主與公婆發生矛盾而致使夫婦不和；男命逢之，主與岳父母發生矛盾導致婚姻不諧。

男女婚姻和睦關鍵是：男命要身財均強相停相和，女命要身官均強相停相和；方成吉配終身相守。男命身旺財太弱或身太弱財太強，女命身太弱官太重工官主輕身太強，俱主夫婦不和相互欺凌。如果男命身財相沖相戰，女命身官相沖戰，則夫婦必是硬配，一輩子打仗到老，但不會離異。比如此一男命：乙酉 戊寅 庚申 戊寅，身與財戰，夫婦一輩子吵鬧不休，卻也離婚不成。

八、天羅地網

天羅地網專指戍亥辰巳四字，戍亥謂之天羅，辰巳謂之地網。八字中的羅網顛倒了其在六壬中的原意，在壬學中戍為地網、辰為天羅，專主牢獄斗訟之事。八字命學中以亥人見戍、戍人見亥是犯真天羅；以巳人見辰、辰人見巳是犯真地網；命中遇之主犯牢獄。真天羅具地網遇天乙貴人天月二德逢之有效。

天羅地網逢三刑六害之神，再見魁罡、身強殺重、官殺混雜，財星在皮印、傷官見官皆主有牢獄之災，驗率頗高。

九、亡神劫殺

申子辰亡神在亥劫殺在巳，亥卯未亡神在寅劫殺在申，巳酉丑導亡神在申劫殺在寅寅午戍神在巳劫殺在亥，亡神劫殺俱主疾病等非橫之災，是八字命學中的大兇煞。

十、孤辰、寡宿、華蓋、三丘、五墓、太陽能極貴人皆在四季地支之上，多主六親冷淡，多孤寡好玄學、迷數術及有自殺傾向等。六壬中四季地支多見兇煞，僅有天喜一例為吉神良將。可見六壬八字都視四季為兇煞之支。

另外，神煞中尚有將星、災煞、空亡、六厄、勾絞、元辰、破碎、紅艷、九丑、病符、死符、官符、喪門、吊客、白虎，陰刃、飛刃、華蓋、太極貴人、懸針、平頭、大耗、小耗、天燃殺、掛劍殺、天赫日、四廢日…等種種重要眾多之神煞最好全部掌握之，這對于真正斷命非常有幫助。這些限于篇幅這里就不再展開了，將在面授班上講。總而言之，我們對神煞要持開放之態度，海納百川有容乃大，不要人為地主觀地犯狹窄個人的視野見識。

關于納音論命子平家并不涉及，依納音論命只是子平家以前的方法。其法主要以年柱納音為主，對照于月令以及日時納音來論五行生克。這些內容可以參考《李虛中命書》、《玉照定真經》、《三命指迷賦》中。《三命通會》雖然認為，“談命者，本之以五行為經，參之以納音為緯，是以盡命數之理而造化無余蘊矣。”但是萬民英先生也認識到：“子平得虛中之術而損益之，專主五行不主納音，至是則其法又一變也。”由此可以看出，子平家論命專主正五行而不太涉及納音。況且觀《李虛中命書》論命主要涉及年月時，并不涉及時柱一枝；是以子平家跟先前的李虛中論命術有三大區別：一者子平家重正五行棄納音，李氏重納音輕正五行；二者子平家重日干李氏重年；三者子乎—家重四柱整體而李氏著重生且且三支而已由此可見，子平家跟先前唐代李虛中命術是有著巨大的區別。觀徐子平所撰的《珞碌子三命消息賦注》，足見子平八字命學的雛形，是為八字命學祖統淵源所在。因此，在八字命學道統體系之中，筆者將李虛中排斥在外，專以徐子平為肇基之人，以正本清源還歷史事實于世人。

雖然萬民英先生在《三命通會》中有不少篇幅論及納音，但觀其所舉絕大數命例也基本上未涉及納音來論八字。因此，一般研究者對納音可以采取存而不論的態度來對待之。當然，我們也可以采取開放的態度，將納音納入研究的范圍也未嘗不可。作為一名欲在學術上有所成就的人，將納音用來佐斷也是多一條路途。

對于神煞與正五行論格局的關系，萬民英先生在《通會"消息賦》釋文中早巳指出：“論命必先之以五行四柱格局，次論神煞吉兇，可以較量禍福之輕重而已。”“先論五行見根基之厚薄，分格局之高下；兩者相參，庶不差誤”這個見解非常中肯公允，至今對我們仍有重要指導意義。