四時(shí)五行用事五行寄生十二宮表

既然五行在四時(shí)中呈現(xiàn)出這樣的變化，《五行大義》則進(jìn)一步記錄了五行在十二個(gè)月中的變化歷程。這就是“五行寄生十二宮”《五行大義》說：

五行體別，生死之處不同。遍有十二月、十二辰而出沒。

木：受氣于申、胎于酉、養(yǎng)于戌、生于亥、沐浴于子、冠帶于丑、臨官于寅、王于印、衰于辰、病于已、死于午，葬于未。

火：受氣于玄、胎于子、養(yǎng)于丑、生于寅、沐浴于卯、冠帶于辰、臨官于已、王于午、衰于未、病于申、死于酉，葬于戌。

金：受氣于寅、胎于卯、養(yǎng)于辰、生于巳、沐浴于午、冠帶于未、臨官于申、王于酉、衰于戌、病于亥、死于子，葬于丑。

水：受氣于巳、胎于午、養(yǎng)于未、生于申、沐浴于酉、冠帶于戌、臨官于亥、王于子、衰于丑、病于寅、死于卯，葬于辰。

土：受氣于亥、胎于子、養(yǎng)于丑、寄行于寅、生于卯，沐浴于辰、冠帶于已、臨官于午、王于未、衰病于申、死于酉，葬于戌。戌是火墓，火是其母，母子不同葬。進(jìn)行于丑。丑是金墓，金是其子義，又不合。欲還于未，未是木墓，木為土鬼，不畏敢入進(jìn)，休就辰。辰是水墓，水為其妻，于義為合，遂葬于辰。

這里，五行的生死旺衰歷程分成了十二個(gè)階段即十二宮，并配入十二個(gè)月中。這十二宮(按以后通用的名稱）是:長生（即上文的“生”）、沐浴、冠帶、臨官、帝旺（即“王”）、衰、病、死、墓（即“葬”)、絕(即“受氣”)、胎、養(yǎng)。它們各自的含義是:

長生：初生。

沐浴：猶出生后沐浴去垢，指幼兒階段。

冠帶：猶人漸長而需冠帶。

臨官：好像人由長而壯，可以出仕做官了。

帝旺：好像人的體力、智力都到達(dá)最旺盛的時(shí)候了。（但盛極也孕育了衰敗的初兆。）

衰：盛極而衰，開始走下坡路了

病：由衰敗而生病。

死：由病而死。

墓：死而埋葬入墓。

絕：前氣已絕，后氣將續(xù)。

胎：后氣繼續(xù)結(jié)氣成胎。

養(yǎng)：好像人養(yǎng)胎于母腹之中。

顯然，它們表明了五行由盛而衰、由衰復(fù)盛、衰旺程度不同的十二個(gè)階段。若將上面《五行大義》關(guān)于五行寄生十二宮的敘述轉(zhuǎn)換成以下表格的話，或許更能看清五行中各行的旺衰歷程：

五行寄生十二宮表

絕(受氣）胎養(yǎng)長生(生）沐浴冠帶臨官帝旺(王）衰病死墓(莽）

木中酉戌亥子丑寅卯辰巳午未

火亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌

金寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑

水巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰

絕(受氣）胎養(yǎng)寄長生(生）沐浴冠帶臨官帝旺(王）衰病死墓(葬）

土亥子丑寅卯辰巳午未申酉(戌)辰

從上表中，可以看到，木、火、金、水四行都已有獨(dú)立的旺衰歷程。唯有土這一行，它基本上采取“火土同行”的方式，這使它已不同于漢代盛行的“水土同行”，的安排了。

五行寄生十二宮的起源和演變

1、目前據(jù)考古文獻(xiàn)記載，五行寄生十二宮最早的源頭是戰(zhàn)國時(shí)期的天水放馬灘秦簡。天水放馬灘秦簡的時(shí)期：戰(zhàn)國秦昭王38年（公元前267年）。

《天水放馬灘秦簡綜述》提到《日書》乙種第七類為《五行書》，原文如下：

木生亥，牡卯者未。乙63

火生寅，牡午者戌。乙229

金生巳，牡酉者丑。乙230

水生申，牡子者長。乙231

這是關(guān)于五行與地支關(guān)系的一段重要材料。可惜由于照片不清晰和釋文有誤，未能引起研究者的注意。現(xiàn)將此文與《淮南子·天文訓(xùn)》所載五行地支關(guān)系對(duì)照：

木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也。

火生于寅，壯于午，死于戌，三辰皆火也。

土生于午，壯于戌，死于寅，三辰皆土也。

金生于巳，牡于酉，死于丑，三辰皆金也。

水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也。

放馬灘秦簡《日書》除了缺“土”一行以外，其余各行的地支排列與《淮南子》相同。區(qū)別較大的是，放馬灘秦簡的生、牡、者，在《淮南子》中作生、壯、死。其“牡”字，是“壯”字的誤釋或通假。其“者”字，則是“老”字的誤釋或通假。這樣，根據(jù)《淮南子·天文訓(xùn)》的正文，我們可以將放馬灘秦簡《日書》的“五行書”改釋如下：

木生亥，壯卯，老未。

火生寅，壯午，老戌。

金生巳，壯酉，老丑。

水生申，壯子，老辰。

放馬灘《日書》明文區(qū)分生、壯、老三個(gè)階段，并且以代表生的亥、寅、巳、申居前，代表旺(壯)的卯、午、酉、子居中，代表墓(老)的未、戌、丑、辰列后。這與后代五行家所使用的三合局完全一致。由此證明先秦時(shí)代的確已有完整的三合局存在。

2、《淮南子》：此書撰著于景帝一朝的后期（公元前143年），而于漢武帝劉徹即位之初的建元二年（公元前141年）進(jìn)獻(xiàn)于朝廷。《淮南子.天文訓(xùn)》所載五行地支“生、壯、死”關(guān)系是先秦的繼續(xù)。

直到隋朝《五行大義》，對(duì)五行與地支的關(guān)系則有全面敘述，此即五行寄生十二宮理論的首次出現(xiàn)。

3、《五行大義》：共五卷。隋蕭吉撰。傳稱蕭吉出身齊梁宗室，祖父是梁武帝蕭衍之兄、長沙宣武王蕭懿。

《五行大義》一書在中國術(shù)數(shù)史上極有價(jià)值，因?yàn)樗鼈鞒辛藵h晉南北朝幾百年的術(shù)數(shù)成果。據(jù)專家考證，《五行大義》資料的積累和初稿的編撰，很可能開始于584年～594年。

《五行大義.論生死所》引文：

五行體別，生死之處不同，遍有十二月，十二辰，而出沒。

木，受氣于申，胎于酉，養(yǎng)于戌，生于亥，沐浴于子，冠帶于丑，臨官于寅，王于卯，衰于辰，病于巳，死于午，葬于未。

火，受氣于亥，胎于子，養(yǎng)于丑，生于寅，沐浴于卯，冠帶于辰，臨官于巳，王于午，衰于未，病于申，死于酉，葬于戌。

金，受氣于寅，胎于卯，養(yǎng)于辰，生于巳，沐浴于午，冠帶于未，臨官于申，王于酉，衰于戌，病于亥，死于子，葬于丑。

水，受氣于巳，胎于午，養(yǎng)于未，生于申，沐浴于酉，冠帶于戌，臨官于亥，王于子，衰于丑，病于寅，死于卯，葬于辰。

土，受氣于亥，胎于子，養(yǎng)于丑，寄行于寅，生于卯，沐浴于辰，冠帶于巳，臨官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。

戌是火墓，火是其母，母子不同葬，進(jìn)行于丑，丑是金墓，金是其子，義又不合，欲還于未，未是木墓，木為土鬼，畏不敢入，進(jìn)休就辰，辰是水墓，水為其妻，于義為合，遂葬于辰。昔舜葬蒼梧，二妃不從，故知合葬非古。然季武子云：“自周公已來，未之有改。詩云：谷則異室，死則同穴。蓋以敦其義合，骨肉同歸，水土共墓，正取此也。”又以四季釋所理歸于斯。

高堂隆以土生于未，盛于戌，壯于丑，終于辰，長【辰】為水土墓，故辰日不哭，以辰日重喪故也。袒踴之哀，豈待移日。高堂所說，蓋為浮淺。其生王意，又別是一家。

《五行書》云：“土雖有寄王于火鄉(xiāng)，生于巳，葬于辰，然土分王四季，各有生死之所。

辰土，受氣于申酉，胎于戌，養(yǎng)于亥，生于子，沐浴于丑，冠帶于寅，臨官于卯，王于辰，衰病于巳，死于午，葬于未。

未土，受氣于亥子，胎于丑，養(yǎng)于寅，生于卯，沐浴于辰，冠帶于巳，臨官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。

戌土，受氣于寅卯，胎于辰，養(yǎng)于巳，生于午，沐浴于未，冠帶于申，臨官于酉，王于戌，衰病于亥，死于子，葬于丑。

丑土，受氣于巳午，胎于未，養(yǎng)于申，生于酉，沐浴于戌，冠帶于亥，臨官于子，王于丑，衰病于寅，死于卯，葬于辰。”

《孝經(jīng)援神契》云：“五行，土出利以給天下。”

《龜經(jīng)》云：“土，木動(dòng)為辰土，火動(dòng)為未土，金動(dòng)為戌土，水動(dòng)為丑土。”又云：“甲乙寅卯為辰土，丙丁巳午為未土，庚辛申酉為戌土，壬癸亥子為丑土。”

凡五行之王，各七十二日。土居四季，季十八日，并七十二日，以明土有四方，生死不同，此蓋卜筮所用。

若論定位王相，及生死之處，皆以季夏六月為土王之時(shí)。《禮記》云：“中央土在季夏之后。”此則歲之半，處四時(shí)之中央，天社，地神，人鬼，又并在未，坤亦在未卦，主于土，故云：“土德于未，終于丑。”

易曰：“西南得朋，東北喪朋。”此則明土王定在于未，墓定在辰也。

五行皆以父母臨官中生者，取其盛壯能生養(yǎng)義。唯金在火中生者，巳中有方壯之土，能生金也，金非火不革其形，故金在火位中生。又云“金生鬼中”者，金父土戊己，寄治丙丁，父不能獨(dú)養(yǎng)，要須母也，金在南方值己火，金得火方化，金化而水生，戊己土有化生之水，則金不畏火，己含水氣，則金之繼母也。

五行皆以葬后之月而受氣者，以其死還復(fù)生，神氣不絕故也。

以上《五行大義.論生死所》引文。

據(jù)《五行大義.論生死所》制表如下：

這張表就是最早的五行寄生十二宮。受氣，今做絕；生，今做長生；王，今做帝旺；葬，今做墓。

《五行大義》有一句重要的話，也就是《論生死所》的最后一句：“五行皆以葬后之月而受氣者，以其死還復(fù)生，神氣不絕故也”。“死還復(fù)生”，即生死輪回，先秦陰陽家與道家并無輪回轉(zhuǎn)世理論，所以《五行大義》五行寄生十二宮顯然受到佛法影響。我們知道，佛法在中國自漢明帝始興，至南北朝為高峰，隋唐持續(xù)。《五行大義》正是醞釀?dòng)谀媳背瘯r(shí)期，不可能不受到佛法的影響，況且蕭吉祖父之弟就是歷史上對(duì)佛教貢獻(xiàn)最大的梁武帝。

佛法有十二因緣：“無明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死”。無明，行，識(shí)，相當(dāng)于受氣階段，名色相當(dāng)于胎，六入相當(dāng)于養(yǎng)，觸相當(dāng)于生，受，愛相當(dāng)于沐浴，取近冠帶，有近臨官，生近帝旺，老近衰病，死近死葬。

《五行大義》敘述習(xí)慣與今不同：《五行大義》敘述起于受氣，胎，養(yǎng)，終于病，死，葬。這更符合人生歷程。今之五行寄生十二宮敘述起于長生，沐浴，冠帶，終于絕，胎，養(yǎng)。

五行中的四象木火金水與地支十二宮關(guān)系完全形成，但是對(duì)于中央土，出現(xiàn)寄行于寅，而且衰病合并為一項(xiàng)都是在申，理論上仍不圓滿。

當(dāng)時(shí)仍然對(duì)此存在其他的說法，如有“高堂隆以土生于未，盛于戌，壯于丑，終于辰，長（辰）為水土墓”之說，蕭吉認(rèn)為“高堂所說，蓋為浮淺”。

蕭吉又引《五行書》云：“土雖有寄王于火鄉(xiāng)，生于巳，葬于辰，然土分王四季，各有生死之所。列表如下：

這個(gè)四季土的生旺死葬表以后并沒有流傳。因?yàn)槭軞庖豁?xiàng)是兩個(gè)地支，理論也不圓滿。

【本文主題】星命術(shù)到八字命理的演變，水土同行與火土同行的演變。

前文（五行寄生十二宮的起源和演變1）重點(diǎn)論述了“五行生旺”自戰(zhàn)國、西漢到隋朝的起源和演變。以1986年發(fā)現(xiàn)的天水放馬灘秦簡（公元前267年）為最早，公元前143年《淮南子》繼承了先秦“五行生壯死”理論，直到隋朝初年《五行大義》五行寄生十二宮正式形成。

又，后來1998年考古發(fā)現(xiàn)的孔家坡漢簡《日書》（公元前195年）“水生申，壯子，老辰；木生亥，壯卯，老未；火生寅，壯午，老戌；金生巳，壯酉，老丑。”（103—104號(hào)簡）。

這無疑是公元前267年天水放馬灘秦簡的持續(xù)傳承。

李零先生對(duì)九店楚簡96~99號(hào)簡（公元前278年）的考證，認(rèn)為簡文生旺墓陰陽消長之意已在其中。由于簡文缺失太多，對(duì)于同一簡文，劉樂賢、陳松長、李守奎等并未支持李的觀點(diǎn)，最后結(jié)論尚難肯定。

所以我們?nèi)耘f把五行寄生十二宮最早的源頭確定在戰(zhàn)國時(shí)期的天水放馬灘秦簡時(shí)代。

《淮南子?天文訓(xùn)》之后,五行大義之前,比較有影響力的論述則為：

《京氏易傳》卷下：“寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金（亦云上生之位），申中有生水。丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水。土兼于中。”此仍然沒有超出“生壯死”的范疇。（京房：公元前77-前37年）

隋朝初年《五行大義》一書，標(biāo)志五行寄生十二宮理論正式形成。關(guān)于土的寄生，歷來爭議很大，所有的觀點(diǎn)都在《五行大義》里列出。

先秦竹簡不見土之寄生，只有木火金水。

《淮南子》認(rèn)為“土生于午，壯于戌，死于寅，三辰皆土也”，此是火土同行的濫觴。

《五行大義》首先提出“土，受氣于亥，胎于子，養(yǎng)于丑，寄行于寅，生于卯，沐浴于辰，冠帶于巳，臨官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌”，此是火土同行的繼續(xù)。但當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了水土墓的說法，如有“高堂隆以土生于未，盛于戌，壯于丑，終于辰，辰為水土墓”之說，蕭吉認(rèn)為“高堂所說，蓋為浮淺”。可見“水土同墓”尚屬非主流理論。

但是后來的發(fā)展，“水土同行”理論卻脫穎而出，與“火土同行”理論平分秋色，兩者旗鼓相當(dāng)。研究這一課題，我們必須回到隋唐前后時(shí)期的天文學(xué)星命學(xué)大背景中去。

至于中國占星學(xué)何時(shí)朝向命理學(xué)發(fā)展，從江曉原博士《天學(xué)外史》、《天文西學(xué)東漸集》，李零《中國方術(shù)史》，以及薄樹人教授編《中國天文學(xué)史》的敘述，可判斷應(yīng)是在魏晉南北朝，印度占星學(xué)隨著大量佛經(jīng)東傳后，結(jié)合中國本土的陰陽五行學(xué)說慢慢地蘊(yùn)釀發(fā)酵，而在隋唐開花結(jié)子，有以下8個(gè)證據(jù)可以說明中國七政四余與印度占星學(xué)的關(guān)聯(lián)：

1.黃道12星座的名稱出現(xiàn)在中國是隋《日藏經(jīng)》、唐《宿曜經(jīng)》傳入后才見到的，雖然中國也有類似12次的稱呼，但兩者名稱及意義完全不同，應(yīng)知道黃道12星座是重要因素之一。

2.上述之《宿曜經(jīng)》記載黃道12宮，各宮有一主管行星，即：

子?土?寶瓶宮丑?土?磨竭宮寅?木?人馬宮卯?火?蝎蟲宮

辰?金?秤量宮巳?水?雙女宮午?日?師子宮未?月?螃蟹宮

申?水?夫婦宮酉?金?金牛宮戍?火?白羊?qū)m亥?木?雙魚宮

這項(xiàng)內(nèi)容是中國七政四余命理學(xué)相當(dāng)重要的項(xiàng)目，因命宮主星及其他宮主星是論斷的要素。黃道12宮主星也同樣在佛經(jīng)東傳之前，未在中國本土發(fā)現(xiàn)過。

3.中國七政四余命理學(xué)命宮的訂法為印度占星學(xué)命宮定法的最簡單型式，前者不考慮出生地點(diǎn)，僅以太陽所在黃道12宮起生時(shí)順數(shù)至卯所在之黃道12宮即是命宮。由于印度占星學(xué)采整個(gè)星座宮位制，在一般情形，若系日出卯時(shí)，所得命宮結(jié)果不致差異太大。

4.命宮定出后，即按逆時(shí)針方式列出后天12宮，這個(gè)步驟中、印皆同，除了第12宮中國定名為相貌宮，而印度定名不幸宮，名稱和意義略有差異外，其他11宮完全相同，同樣地在印度占星學(xué)未東傳前，也未在中國本土發(fā)現(xiàn)。

5.中國采用羅喉及計(jì)都完全是印度占星學(xué)的同名稱同性質(zhì)之隱曜。

6.中國七政四余命理學(xué)的重要賦文《西天聿斯經(jīng)》幾乎95%是印度占星學(xué)內(nèi)容及論斷方法，其中5%摻雜中國的28宿和神熬。

7.中國七政四余命理學(xué)各派強(qiáng)調(diào)的身宮概念，完全移植自印度占星學(xué)以月亮所在位置稱為月亮身宮盤“ChandraChart”的概念，盡管琴堂派以逢酉安身論身宮，然果老派或耶律派的身宮取法和“ChandraChart”一模一樣。

8.東海大學(xué)哲學(xué)系鄺芷人教授在《陰陽五行及其體系》第10章陰陽五行與中國祿命法，提出果老可能是Horo的音譯，Horo是天宮圖Horoscope的簡稱，亦即果老星宗或七政四余命理學(xué)源于印度或西方系統(tǒng)甚明。（以上引自：《印度占星學(xué)與中國七政四余的關(guān)聯(lián)》作者未知）

印度占星與中國陰陽五行理論相結(jié)合，于唐朝產(chǎn)生了七政四余星命學(xué)，中國七政四餘命理學(xué)發(fā)展的過程曾有三個(gè)重要派別，其主張差異如下表：

《張果星宗》一書，相傳為唐玄宗所禮遇的道士、後來名列八仙之一的張果所撰，但是在此所收者應(yīng)屬明萬歷中葉陸位的輯本，但這并不代表此書純?nèi)皇且徊棵鞔耐泄艂巫鳌Ｋ拑?nèi)清根據(jù)杜牧的《墓志銘》中有關(guān)星盤的記載，指出《星宗》的星盤與近代星家所用不同，卻和唐代已知部份的宮位排列法一致，認(rèn)為此書頗有來歷，可能一定程度上保留了唐代的占星法內(nèi)容。另外，有一位現(xiàn)代研究《星宗》的人士根據(jù)書中星圖所表現(xiàn)的“歲差”，推得這些圖當(dāng)在唐德宗以後，北宋初之前測繪。

《耶律真經(jīng)》乃遼宗室耶律純於984年出使高麗時(shí)，向該國精通占星術(shù)的高僧國師乞?qū)W而得。學(xué)者張哲嘉曾經(jīng)比較各種星家、密教典籍以及宣化所出土遼代墓葬星圖的宮位名稱，發(fā)現(xiàn)這本相傳遼代星書是唯一與出土文物相合者。

《琴堂指金歌》書末的跋語云此書“作於唐而秘於宋”，和《琴堂步天警句》一脈相承。（以上引自：張哲嘉《中國星命學(xué)中案例的運(yùn)用》）

中國七政四餘命理學(xué)的起盤步驟：

1.確定求算命主的生辰八字，即誕生時(shí)的年月日時(shí)資料以干支列出四柱八字。

2.根據(jù)出生年干查60甲子生年神煞表。

3.按年干列出化曜，排七政四餘相對(duì)應(yīng)的祿、暗、福、耗、蔭、貴、刑、印、囚、權(quán)。

4.按年干排十二長生。

5.根據(jù)年干支列出常用的特殊神煞與七政四餘相關(guān)諸星，如科名...之類。

6.定命宮：以日躔宮位起生時(shí)順數(shù)至卯。

7.從命宮逆時(shí)針排后天12宮。

8.定命度：以日躔度數(shù)查命宮同絡(luò)度數(shù)，即為命度，位於28星宿的何宿何度。

9.定身宮：月亮(太陰)所在的黃道12宮。

10.注意歲差調(diào)整后的量天新尺，各星宿入宿度在迴歸黃道的經(jīng)度。

11.將迴歸黃道星歷表中的七政四餘一一計(jì)算填入所使用的量天新尺之適當(dāng)位置。

12.定行限：從生日逆數(shù)至前一中氣幾月幾時(shí)，按每三日一歲算，折為幾歲幾加上10歲從相貌宮上限，其他各宮管轄不同大限年數(shù)一一列出。

由于七政四余命理學(xué)理論體系十分龐大，不僅需要有熟練的陰陽五行辯證邏輯，更需要復(fù)雜的天文學(xué)星象知識(shí)。這無疑不是常人所能掌握的，期待有簡化的理論體系，于是李虛中四柱法應(yīng)運(yùn)而生。

那么，七政四余是如何向四柱八字演化的呢？我們看上面列出的七政四余起盤步驟，李虛中繼承了七政四余的四柱干支法，60甲子神煞，十二長生，命宮，行限（即大運(yùn)，中氣改為節(jié)氣），正是隱去十干化曜，使用通變星十神，如下圖表：

（上圖引自《四庫全書星學(xué)大成》

簡化制表如下：

李虛中又去掉了專業(yè)性極強(qiáng)的命度，身宮，量天尺，黃道星歷，終于使星命學(xué)大大簡化，從此完成了命理學(xué)的飛躍。約300年后，徐子平對(duì)李虛中命理學(xué)再次簡化為子平術(shù)，一直傳承至今。

（按：明清興起的紫微斗數(shù)的四化星祿權(quán)科忌即是從此十干化曜演變而來，化祿即是七政四余的天祿，化科即是七政四余的天貴，化權(quán)即是七政四余的天權(quán)，化忌即是七政四余的天刑。將紫微斗數(shù)的四化星和張果星宗十化星做個(gè)比較，雷同之處很高，尤其甲年完全相同，庚年也是天同化忌。紫微斗數(shù)繼承了七政四余兄弟財(cái)帛十二宮之類并加以調(diào)整。紫微斗數(shù)用虛星（虛擬星宿，非真實(shí)星宿），于是把七政四余全省略了，四柱干支也省略。與四柱八字使用太陽歷起盤不同，紫微斗數(shù)使用太陰歷起盤，太陰為月，主性情，所以紫微斗數(shù)測人性情最驗(yàn)。而太陽為日，主能量，所以四柱八字測人命運(yùn)起伏最驗(yàn)。由于陰歷有閏月，紫微斗數(shù)的定數(shù)預(yù)測體系必然遭到嚴(yán)重的邏輯挑戰(zhàn)，這也是紫微斗數(shù)不能成為命理學(xué)主流的重要原因。）

所以只要溯本追源，找到命理學(xué)源頭，研究五行寄生十二宮，方為正途。讓我們回到星命第一書《果老星宗》。其他星命術(shù)與《果老星宗》在陰陽五行問題上皆是一脈相承。

在《果老星宗》一書中有五行長生例：

五行長生例，以生年納音所取：生敗冠官旺衰病死墓絕胎養(yǎng)。

生即長生，敗即沐浴，冠即冠帶，官即臨官，帝即帝旺。制表如下：

此五行長生例，其他星命術(shù)皆沿用之。至此我們找到了“水土同行”理論脫穎而出，與“火土同行”理論平分秋色旗鼓相當(dāng)?shù)臍v史淵源。

此后“水土同行”與“火土同行”之爭一直縈繞在學(xué)者心頭千余年，至今也沒有科學(xué)的結(jié)論。

此后“水土同行”與“火土同行”之爭一直縈繞在學(xué)者心頭千余年，至今也沒有科學(xué)的結(jié)論。

五行寄生十二宮

十二宮是指五行在十二個(gè)月中的發(fā)展變化過程，又叫十二運(yùn)，用絕、胎、長生、沐浴、冠帶、臨宮、帝旺、衰、病、死、墓表示，意思是代表事物或人從沒有到受孕育，出生、成長、發(fā)展、成熟、擔(dān)當(dāng)大任、強(qiáng)盛、衰落、再衰落、死亡、歸墓等十二個(gè)階段。以出生日之天干逆行的原則對(duì)應(yīng)十二宮，可得出日干五行在該月的狀態(tài)。

天干地支除本身孕含五行生克關(guān)系外，還因?yàn)榉轿患瓣庩栮P(guān)系等因素形成種種刑、沖、害、化、合等關(guān)系。

刑，意思是彼此妨礙，不相融和。命書中十二地支有三刑：子卯一刑；寅、巳、申二刑；丑戌未三刑。八字中碰上這三種情形就產(chǎn)生妨礙其中子卯相刑有“無禮”的說法，故如命見立，尤為不良，十分忌諱。

沖，是沖突，沖激之意，有天干與地支兩種相沖，天干中甲庚、乙辛、壬丙、癸丁四種對(duì)沖關(guān)系。東方甲乙與酉方庚辛，北方壬癸與南方丙丁方向兩兩相對(duì)，陰陽相斥，所以相沖。南方丙丁與酉方庚辛雖然相克，但方向不對(duì)立，故有沖無克。戊己居中，沒有方向上的對(duì)立，所以也沒有對(duì)沖。十二地支中每隔六位就要相互沖激，共有子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥六對(duì)，因而又叫天沖。

害，又名穿，意思是彼此損害。有子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌六對(duì)，稱六害。

化，意思是化合、融合，只就天干而言。十天干兩兩相化形成五種情形：甲乙化土、乙庚化金、丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。

合，意思同化相同，只是對(duì)地支稱為合，地支之合有兩種，第一種兩兩相合，共計(jì)：子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳酉合水，午未為太陽太陰。第二種為三支相合共四組：申子辰合水，亥卯未合木，寅午戌合火，巳酉丑合金。由于萬物歸于土所以辰、戌、丑、未合在一起合為土。

生肖是中國人的生年屬相，其于十二地支一一對(duì)立，如子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬等。由于十二地支的相沖相害、相合的關(guān)系道出十二生肖之人的相沖、相害、相合的關(guān)系，尤其在男女婚配方面應(yīng)用較廣。有興趣的讀者可對(duì)應(yīng)上面介紹自己尋找。

天干除了相互間的生克制化和與四季方圓的聯(lián)系，自身有一個(gè)從生到死、由死復(fù)生的存亡興衰的循環(huán)過程。受天干生克規(guī)則的制約，每個(gè)天干因時(shí)地不同產(chǎn)生的生長消亡過程必然對(duì)其他天干產(chǎn)生微妙的對(duì)應(yīng)影響。導(dǎo)致每個(gè)天在各自運(yùn)動(dòng)的每個(gè)階段，都具有不同的性質(zhì)和狀態(tài)。即“五行寄生十二宮”。

1、萬物未有其象，母腹中未有胎兒，稱為“絕”。

2、天地氣交，氤yīn氳yūn造物，地中草木萌芽，父母交歡，精卵妙合，稱為“胎”。

3、萬物地中成形，胎兒母腹中成形，稱為“養(yǎng)”。

4、萬物破土，胎兒墜地，稱為“長生”。

5、萬物初生發(fā)芽，胎兒洗澡去垢，稱為“沐浴”。

6、萬物茂盛榮秀，古人18歲成丁帶冠，稱為“冠帶”。

7、萬物豐滿成熟，人在30歲左右，稱為“臨官”。

8、萬物熟透之時(shí)，人在壯盛之期，稱為“帝旺”。

9、萬物盛極而衰，人在花甲之后，稱為“衰”。

10、萬物蟲害侵撓，人氣衰患疾，稱為“病”。

11、萬物氣盡，人死，稱為“死”。

12、果實(shí)入庫，尸首入土，稱為“墓”。

此十二宮位構(gòu)成天干的一個(gè)完整循環(huán)，以“絕”為陰極，孕育陽升。以“帝旺”為陽極，潛藏陰沉。

十干中的任何天干的消長過程都不可能孤立地進(jìn)行，必定與其他天干構(gòu)成進(jìn)退之機(jī)和“旺、相、休、囚、死”的復(fù)雜關(guān)系。例如:春天東方之木應(yīng)時(shí)而生，得氣獨(dú)厚稱之為“旺”，火借木勢(shì)而發(fā)稱之為“相”，水泄木勢(shì)而衰稱之為“休”，金受木侮而卷刃稱之為“囚”，土受木制而精氣全失稱之為“死”。由此，構(gòu)成五行四時(shí)休旺之表:

春:木旺、火相、水休、金囚、土死。

夏:火旺、土相、木休、水囚、金死。

秋:金旺、水相、土休、火囚、木死。

冬:水旺、木相、金休、土囚、火死。

四季末:土旺、金相、火休、木囚、水死。

天干寄生十二宮和休旺狀態(tài)，是推命術(shù)的精神命脈，展示出人稟受之氣的順逆、厚薄、深淺，由此決定人的命運(yùn)。

我是如何記住十天干寄生十二宮的

十天干寄生十二宮之說

在八字預(yù)測中，一旦遇到《十天干寄生十二宮表》問題就來了。表中的有些生克規(guī)律是與五行基本用法相背的，如表中乙木"死"于亥為弱，而五行基本用法則是亥水"生"乙木為旺；那么乙木見亥水到底是論旺還是論弱？要想弄清這類問題，首先要知道什么是《十天干寄生十二宮表》即《十天干生旺死絕表》。

十天干生旺死絕表

干宮生沐冠官旺衰病死墓絕胎養(yǎng)

甲亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌

乙午巳辰卯寅丑子亥戌酉申未

丙寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑

丁酉申未午巳辰卯寅丑子亥戌

戊寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑

己酉申未午巳辰卯寅丑子亥戌

庚巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰

辛子亥戌酉申未午巳辰卯寅丑

壬申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未

癸卯寅丑子亥戌酉申未午巳辰

十天干寄生十二宮，是傳統(tǒng)命理學(xué)中很重要的一個(gè)概念，是指十天干分陰陽各有其“長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)”等十二種寄生狀態(tài)。陽生陰死，陰死陽生，如甲"木長"生在亥，乙木則"死"在亥，正好陰陽順逆相反。對(duì)于十天干寄生十二宮所代表的旺衰狀態(tài)，卻有著不同的說法：

（一）、徐子平之說

這一理論，早在《淵海子平》中就有論述：

“逢長生、冠帶、臨官、帝旺為吉，但逢沐浴、衰、病為不吉也，至于死、絕如無生助者，直為死矣，于胎受氣，亦為半吉，養(yǎng)亦如云。”

按其所說去用，則多有不驗(yàn)。后人在百思不解而又不得真?zhèn)鞯那闆r下，認(rèn)為這種說法在實(shí)踐中并無指導(dǎo)意義。

（二）、任鐵樵之說

到了清代和民國，命學(xué)家多否定古法，認(rèn)為應(yīng)該陰陽相同，陰干陽干同論．其中最著名的是任鐵樵寫的《滴天髓評(píng)注》。他在評(píng)注里面有如下一段評(píng)論：

“陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信有之也，其法不可執(zhí)一。

原注：陰生陽死，陽順陰逆，此理出于《洛書》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午為泄氣之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？凡此皆詳其干支輕重之機(jī)，母子相依之勢(shì)，陰陽消息之理，而論吉兇可也。若專執(zhí)生死敗絕之說，推斷多誤矣。

任氏曰：陰陽順逆之說，其理出《洛書》流行之用，不過陽主聚，以進(jìn)為退，陰主散，以退為進(jìn)。若論命理，則不專以順逆為憑，須觀日主之衰旺，察生時(shí)之淺深，究四柱之用神，以論吉兇，則了然矣。至于長生沐浴等名，乃假借形容之辭也。長生者，猶人之初生也；沐浴者，猶人之初生而沐浴以去垢也；冠帶者，形氣漸長，猶人年長而冠帶也；臨官者，由長而旺，猶人之可以出仕也；帝旺者，壯盛之極，猶人之輔帝而大有為也；衰者，盛極而衰，物之初變也；病者，衰之甚也；死者，氣之盡而無余也；墓者，造化有收藏，猶人之埋于土也；絕者，前之氣絕而后將續(xù)也；胎者，后之氣續(xù)而結(jié)胎也；養(yǎng)者，如人之養(yǎng)母腹也，自是而復(fù)長生，循環(huán)無端矣。

人之日主不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時(shí)中，得長生祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時(shí)說謂投墓而必沖者，俗書之謬也。古法只有四長生，從無子、午、卯、酉為陰長生之說。水生木，申為天關(guān)，亥為天門，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午為火旺之地，木至午發(fā)泄已盡，故木皆死在午。言木而余可類推矣。

夫五陽育于生方，盛于本方，弊于泄方，盡于克方，于理為順；五陰生于泄方，死于生方，于理為背。即曲為之說，而子午之地，終無產(chǎn)金產(chǎn)木之道；寅亥之地，終無滅火滅木之道。古人取格，丁遇酉以財(cái)論，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄氣論，俱不以生論。乙遇亥、癸遇申以印論，倶不以死論。即己遇寅歲之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印論，不以死論。由此觀之，陰陽同生同死可知也，若執(zhí)定陰陽順逆，而以陽生陰死，陰生陽死論命，則大謬矣。故《知命章》中“順逆之機(jī)須理會(huì)”，正為此也。”

任氏所論，不無道理，就是在參看日主和局中各天干的旺衰時(shí)，不能按陰陽十二宮，而應(yīng)按五行在月令的生旺墓絕來判斷。

（三）、沈孝瞻之說

任氏的觀點(diǎn)則有矯枉過正之嫌，其實(shí)看命局五行的旺衰，除了五行之形（或稱質(zhì)）之外，還有五行之氣。光看形而不看氣，失之偏頗，沒有得命理真髓。這一點(diǎn)在沈孝瞻寫的《子平真詮》中則有精彩的論述：

“陽主聚，以進(jìn)為退，故主順；陰主散，以退為進(jìn)，故主逆。此長生沐浴等項(xiàng)，所以有陽順陰逆之殊也。四時(shí)之運(yùn)，功成者去，等用者進(jìn)，故每流行于十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運(yùn)也。即以甲乙論，甲為木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，己收藏飽足，可以為來克發(fā)泄之機(jī)，此其所以生于亥也。木當(dāng)午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不是外雖繁盛，而內(nèi)之生氣發(fā)泄已盡，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質(zhì)而論，自與氣殊也。以甲乙為例，余可知矣。”

當(dāng)代易學(xué)界，以任鐵樵的觀點(diǎn)為圣經(jīng)，以為任氏的注解就是《滴天髓》的本意，幾乎異口同聲的贊同任氏觀點(diǎn)，否定了古人的陰陽十二宮，這不足為怪，因?yàn)楫?dāng)代易學(xué)界，多半是從書中學(xué)命理，少有得到傳承的，再加上人心浮躁，不能潛心學(xué)問，急于成名成家，能借著否定古人抬高自己，無不爭先恐后．到了某派命理一出，笑傲江湖，連十二宮都干脆棄之不用，一律論生克，甚至有"未戌一律脆金、丑辰一律助水"之說，那就更不足論了。

其實(shí)陰陽十二宮，除了沈孝瞻講的“氣”與“質(zhì)”的差別之外，在命理實(shí)戰(zhàn)之中還有更深層的意義。

表12。十天干生旺死絕表（即五行寄生十二宮）

時(shí)令五行五陽干五陰干

狀態(tài)旺衰甲木丙火戊土庚金壬水乙木丁火已土辛金癸水

長生(旭日)亥寅寅巳申午酉酉子卯

沐浴(東升)子卯卯午酉巳申申亥寅

冠帶(破曉)丑辰辰未戌(辰)(未)(未)(戌)(丑)

臨官(光明)寅巳巳申亥卯午午酉子

帝旺(炎輝)(卯)(午)(午)(酉)(子)寅巳巳申亥

衰(斜西)辰未未戌丑丑辰辰未戌

病(正晡)巳申申亥寅子卯卯午酉

死(夕昏)午酉酉子卯亥寅寅巳申

墓(暗昧)未戌戌丑辰戌丑丑辰未

絕(沉黑)申亥亥寅巳酉子子卯午

胎(駐駕)酉子子卯午申亥亥寅巳

養(yǎng)(欲曙)戌丑丑辰未未戌戌丑辰

說明

表中臨官一行為祿,年支逢臨官為歲祿,月支逢臨官為建祿,日支逢臨官為日祿,時(shí)支逢臨

官為歸祿。而有()的為羊刃,胎一行為飛刃,陽干為順行,陰干為倒行。

五行寄生十二宮生旺死絕表

┌──┬─────────┬─────────┐

│天干│五陽干│五陰干│

├──┼─┬─┬─┬─┬─┼─┬─┬─┬─┬─┤

│狀態(tài)│甲│丙│戊│庚│壬│乙│丁│己│辛│癸│

├──┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

│長生│亥│寅│寅│巳│申│午│酉│酉│子│卯│

│沐浴│子│卯│卯│午│酉│巳│申│申│亥│寅│

│冠帶│丑│辰│辰│未│戌│辰│未│未│戌│丑│

│臨官│寅│巳│巳│申│亥│卯│午│午│酉│子│

│帝旺│卯│午│午│酉│子│寅│巳│巳│申│亥│

│衰│辰│未│未│戌│丑│丑│辰│辰│未│戌│

│病│巳│申│申│亥│寅│子│卯│卯│午│酉│

│死│午│酉│酉│子│卯│亥│寅│寅│巳│申│

│墓│未│戌│戌│丑│辰│戌│丑│丑│辰│未│

│絕│申│亥│亥│寅│巳│酉│子│子│卯│午│

│胎│酉│子│子│卯│午│申│亥│亥│寅│巳│

│養(yǎng)│戌│丑│丑│辰│未│未│戌│戌│丑│辰│

└──┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┘

此表使用說明：

1、天干指的是出生日的天干，不是其他天干；地支指的是出生月的地支，不是其他地支。

2、狀態(tài)指的是在各月的狀態(tài)。

論天干生旺死絕：（十二宮）

甲木生亥，沐浴在子，冠帶在丑，建祿在寅，帝旺在卯，衰在辰，病在巳，死在午，墓在未，絕在申，胎在酉，養(yǎng)在戌。

乙木生午，沐浴在巳，冠帶在辰，建祿在卯，帝旺在寅，衰在丑，病在子，死在亥，墓在戌，絕在酉，胎在申，養(yǎng)在未。

丙火戊土生寅，沐浴在卯，冠帶在辰，建祿在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌，絕在亥，胎在子，養(yǎng)在丑。

丁火己土生酉，沐浴在申，冠帶在未，建祿在午，帝旺在巳，衰在辰，病在卯，死在寅，墓在丑，絕在子，胎在亥，養(yǎng)在戌。

庚金生巳，沐浴在午，冠帶在未，建祿在申，帝旺在酉，衰在戌，病在亥，死在子，墓在丑，絕在寅，胎在卯，養(yǎng)在辰。

辛金生子，沐浴在亥，冠帶在戌，建祿在酉，帝旺在申，衰在未，病在午，死在巳，墓在辰，絕在卯，胎在寅，養(yǎng)在丑。

壬水生申，沐浴在酉，冠帶在戌，建祿在亥，帝旺在子，衰在丑，病在寅，死在卯，墓在辰，絕在巳，胎在午，養(yǎng)在未。

癸水生卯，沐浴在寅，冠帶在丑，建祿在子，帝旺在亥，衰在戌，病在酉，死在申，墓在未，絕在午，胎在巳，養(yǎng)在辰。

十天干生旺死絕表：十二宮列表如下：

以命主的日干所屬五行，參看其在四柱﹙主要是月柱﹚地支處于何位，如日干逢長生、冠帶、臨官、帝旺的就吉利，逢沐浴、衰、病者不吉，逢死、絕大兇，逢胎、養(yǎng)為平常。

說明：表中五陽干與五陰干指的是出生的日干，時(shí)令如亥子丑等指的是出生的地支。如甲日出生的人，生在亥月十月，甲木就處于欣欣向榮的長生狀態(tài)，類推。

查法：以日干查四柱地支，如甲日干在年支，月支，日支，時(shí)支上見到亥，或子，丑等就是。以此類推。

八字長生十二神：

長生十二神象征本命之生命力，含有健康及處事心態(tài)，如命居絕地者，身體并非絕對(duì)虛弱，但遇挫折容易頹喪灰心。

長生：

主生發(fā)、創(chuàng)新，命遇為吉，有適應(yīng)創(chuàng)造環(huán)境的現(xiàn)象，喜少年限行相遇，主人身體健壯快悅。忌與空亡同宮，亦忌行老運(yùn)遇桃花星。喻生命之誕生，取地支五星五行，巳申屬水，申金生水，故水二局命起長生于申；類此，木三局命起長生于；金四局命起長生于巳；土五局命起于申；火六局命起于寅。長生"就像人出生于世，或降生階段，是指萬物萌發(fā)之際。

①長生詩訣

長生管取命長榮，時(shí)日重逢主性靈，更得吉神相會(huì)遇，少年及第入王庭。

長生若也得相逢，坐下須招祖業(yè)隆。父母妻兒無克陷，安然享福保初終。

沐浴：

主桃花、敗氣，臨于命身主桃花、風(fēng)流，守于夫妻宮主閨房和諧，但身宮并于夫妻宮者，亦依桃花風(fēng)流論。沐浴入于命身財(cái)宮，則主敗氣，不務(wù)實(shí)業(yè)，酒色荒蕪，懶惰廢事，不忌空亡，喜會(huì)空亡，桃花因空亡而反主才華。取喻初生之胎胚穢污，急需沐浴洗滌，又引申為教育栽培，故沐浴守命有名譽(yù)受污垢之情形。沐浴"為嬰兒降生后洗浴以去除污垢，是指萬物出生，承受大自然沐浴。

②沐浴詩訣

沐浴兇神切忌之，多成多敗少人知。男人值此應(yīng)孤獨(dú)，女命逢之定別離。

沐浴如堪吉位逢，更兼引人在其中。讀書必定登科甲，莫比諸神例作兇。

桃花沐浴不堪聞，叔伯姑姨合共婚，日月時(shí)支如犯此，定知無義亂人倫。

咸池?zé)o祿號(hào)桃花，酒色多因敗破家。更被兇神來克破，疾贏病死莫嘆嗟。

女命若還逢沐浴，破敗兩三家不足。父母離鄉(xiāng)壽不長，頭生長女須防哭。

冠帶：

主喜慶，以事情、事業(yè)之成就為喜慶，臨于命身主吉，亦主小貴，臨于限則主小成、進(jìn)財(cái)。取喻男冠女笈之小成。冠帶"為小兒可以穿衣戴帽了，是指萬物漸榮。

③冠帶詩訣

命逢冠帶少人知，初生貧寒中主宜，更得貴人加本位，功名成就又何疑。

人命若還逢冠帶，兄弟妻妾事陷害。因何接祖紹其襲，只為胎中有冠蓋。

臨官：

主喜慶，大抵以事業(yè)、利祿上有所建樹之喜慶，入命身宮主貴，臨于歲限，主謀為遂心稱意。亦如長生，居寅申巳亥而已。取喻臨官到任就位，有獨(dú)立視事審辨之才能，如命坐臨官位，有“臨祿”、“建祿”之意。臨官"像人長成強(qiáng)壯，可以做官，化育，領(lǐng)導(dǎo)人民，是指萬物長成。

④臨官詩訣

臨官帝旺最為奇，祿貴同官仔細(xì)推，若不上元登及第，直須黃甲脫麻衣。

帝旺：

主旺壯，亦主貴吉，入限主做事稱心遂意，又主利祿進(jìn)財(cái)、產(chǎn)育子女等喜慶。取喻盛年心身成熟之極致，如帝王權(quán)位之旺，已達(dá)顛峰，寓衰退之危機(jī)。帝旺"象征人壯盛到極點(diǎn)，可輔助帝王大有作為，是指萬物成熟。

⑤帝旺詩訣

臨官帝旺兩相逢，業(yè)紹箕裘顯祖宗。失位縱然居世上，也須名姓達(dá)天聰。

衰：

主頹喪，守于身命，主缺乏進(jìn)取心，容易遇事頹廢，遇挫沮喪，入限則主多招是非、疾病、破財(cái)、衰退。取喻生命精力之衰退，缺乏克服困難的精神和耐性。衰"指盛極而衰，是指萬物開始發(fā)生衰變。

病：

多主疾病，不利本人***，忌入命身、疾厄?qū)m，入限主疾病、破財(cái)，不宜在遇“病符”。恒居長生六沖之位。取喻老年衰而容易疾病，缺乏技能復(fù)健之能力，平時(shí)命限順暢者，不見影響，但于災(zāi)病之際可見其影響。病"如人患病，是指萬物困頓。

死：

主失落、喪亡，臨于命身，象征缺乏生氣，臨于限運(yùn)則主身經(jīng)禍患，謀為失誤，或主骨肉離散，喪亡等事。取喻生命之結(jié)束，引申為缺乏生氣，猶如行尸走肉，故臨于命身，有為人頑固不知變通，或愚蒙而意志不堅(jiān)，缺乏主見，易被人利用之現(xiàn)象。死"如人氣已盡，形體已死，是指萬物死滅。

⑥⑦⑧衰、病、死詩訣

納音衰病死重逢，成敗之中見吉兇。若得吉神來救助，變?yōu)臑楦Ｊ己嗤ā?/p>

衰病兩逢兼其死，世人至老無妻子，不惟衣食不豐隆，災(zāi)病綿綿終損己。

墓：

主收藏、聚集、埋藏、庫藏、安定之意，臨于命身，主安定，臨于財(cái)宮為財(cái)庫，臨于官祿宮為官庫，遇惡殺為劫庫不美，臨于遷移宮，則主缺乏擇業(yè)適業(yè)之活變能力。

取喻人死之入土為安，平土而不可見也。墓"也稱"庫"，如人死后歸入于墓，是指萬物成功后歸庫。

⑨墓庫詩訣

墓庫原來是葬神，一為正印細(xì)推論，相生相順無相克，富貴之中次第分。

人命若還逢墓庫，積谷堆財(cái)難計(jì)數(shù)，吝貪不使一文錢，至老人呼守財(cái)奴。

絕：

主孤獨(dú)、絕滅，臨于命身多主孤獨(dú)，離宗棄祖，入子女宮，主隔絕有代溝，唯喜入疾厄?qū)m，反主***，臨于限行主身經(jīng)禍患，災(zāi)病，敗亡，有所失落。取喻久逝而隔絕幻滅，為他人所遺忘，引申為不相通。絕"如人形體絕滅化歸為土，是指萬物前氣已絕，后繼之氣還未到來，在地中未有其象。

⑩絕胎詩訣

絕中逢生少人知，卻去當(dāng)生命里推。反本還原宜細(xì)辨，忽然逆否無猜疑。

胎神一位難為絕，克禍妻妾家定劣。不推朝暮走危危，羊食狼貪無以別。

胎：

主聚結(jié)，希望，大抵以有所準(zhǔn)備或有所期望之喜，臨于身命主穩(wěn)定，充滿為發(fā)揮之潛力，主平易安康，亦主出發(fā)，限行則主希望無窮，謀事之籌備可成。取喻精氣孕育，如新生命于母胎中，有孕育、醞釀，增益之意。胎"如人受父母之氣結(jié)聚成胎，是指天地氣交之際，后繼之氣來臨，并且受胎。

養(yǎng)：

主福，臨于命身，亦主平易安康，主穩(wěn)定、積聚、漸進(jìn)，限行主希望無窮，主受幫助，謀事既充滿希望而且受到幫助而逐漸充實(shí)。取喻胎形母體攝取營養(yǎng)，新生則受母乳，引申其有不勞而獲之現(xiàn)象。養(yǎng)"像人養(yǎng)胎于母腹之中，之后又出生，是指萬物在地中成形，繼而又萌發(fā)，又得經(jīng)歷一個(gè)生生滅滅永不停止的天道循環(huán)過程。

⑾⑿胎、養(yǎng)詩訣

胎養(yǎng)須宜細(xì)審詳，半兇半吉兩相當(dāng)，

貴神相會(huì)應(yīng)為福，惡殺重逢見禍殃。

用出生天干支對(duì)照出生月份，找出寄生十二宮的各種狀態(tài)，從而象征一個(gè)人的命運(yùn)好壞，雖然未免簡單，但算命家們卻用得很是普遍。可話也得說回來，這種辦法也不是絕對(duì)的，還要參考其他的眾多因素才能決定，所以《三命通會(huì)》在《論五行旺相休囚死并寄生十二宮》結(jié)束語中說道：

“凡推造化，見生旺者未必便作吉論，見休囚死絕未必便作兇百。如生旺太過，宜乎制伏；死絕不及，宜乎生扶。妙在識(shí)其通變。古以胎、生、旺、庫為‘四貴’，死、絕、病、敗為‘四忌’，余為‘四平’，亦大概而言之。”可見還是比較活泛的。

第四節(jié)五行生旺死絕

干支陰陽來自五行，金木水火土的強(qiáng)弱盛衰，離不開天體的運(yùn)行。這是社會(huì)、歷史及自然的一統(tǒng)世界。

在命運(yùn)預(yù)測中，古人總結(jié)出一整套科學(xué)的推算方法，力求與天體的運(yùn)行規(guī)律相吻合，這便是通過個(gè)人出生之日的陰陽天干五行，對(duì)于所生之月個(gè)人所處的逆順、衰旺和厚薄的稟天地之氣的情況，推出人一生的命運(yùn)。如甲生寅月，即日干為甲木，生于立春之后驚蟄之前，甲得天時(shí)地利，稟氣自然深厚，故稱“臨官”。若生在申月，申的屬性為陽金，克木，申月在立秋之后白露之前，正值萬木失時(shí)失勢(shì)之時(shí)，老木剛剛死去所生之木未成形之時(shí)，故木“絕”于申。其余所處月令蘊(yùn)藏的命運(yùn)信息也可一一推知。如“臨官”、“絕”等十二階段，象征一年十二個(gè)月的氣息，他們的順序是長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。表示五行在十二地支中所體現(xiàn)的狀態(tài)。

十天干案十二宮：

“長生”就象人出生于世，或降生階段，是指萬物萌發(fā)之際。“沐浴”為嬰兒降生后洗浴以除去污垢，是指萬物出生，承受大自然沐浴。“冠帶”為小兒可以穿衣戴帽了，是指萬物漸榮。“臨官”像人長成強(qiáng)壯，可以做官、化育、領(lǐng)導(dǎo)人民，是指萬物長成。“帝旺”象征人壯盛到極點(diǎn)，可輔助帝王在有作為，是指萬物成就。“衰”指盛極而氣衰，是指萬物開始發(fā)生衰變。“病”如人患病，是指萬物困頓。“死”如人氣盡，形體已死，是指萬物死滅。“墓”也稱“庫”，如人死后歸入于墓，是指萬物成功后歸庫。“絕”如人形體絕滅化歸為土，是指萬物前氣已絕，后繼之氣還未到來，在地中未有其象。“胎”如人受父母之氣結(jié)聚成胎，是指天地氣交之際，后繼之氣來臨，并且受胎；“養(yǎng)”像人養(yǎng)胎于母腹之中，之后又出生，是指萬物在地中成形，繼而又萌發(fā)，又得經(jīng)歷一個(gè)生生滅滅永不停止的天道循環(huán)過程。

從長生順序經(jīng)過十二辰推下去，弱小一定會(huì)強(qiáng)壯，盛極一定會(huì)衰敗，周而復(fù)始，這是四季之所以交錯(cuò)運(yùn)行、五行之氣之所以順布的原因，而土寄生于寅，是因?yàn)橐钦旅洗海@時(shí)天氣下降，地氣上升，天地和同，草木因而萌生。所以把土看作生于寅，是為了順照五行相一的秩序，是出自然之理。此外，陽天干死那么陰天干就生，陽天干在十二宮中順推，陰天干逆推，這是陰陽二氣的不同，符合天道左旋，地道右遷之理。陽天干臨官，那么陰天干就是帝旺；陰天干臨官，陽天干就是帝旺，這是四季之會(huì)。至天沐浴有敗地之說，我們認(rèn)為此說有違自然之理。嬰兒出生加于沐浴，作出氣弱不能勝而為敗地這樣的解釋不能令人信服，且以萬物萌發(fā)之際，果核、種子萌芽，那么芽的頂部的青殼也會(huì)自然離去的解釋背道而馳，更何況長生至帝旺漸至壯盛，縱使弱不經(jīng)風(fēng)，也不會(huì)影響其發(fā)芽滋生。若解釋為敗地，那么如何重新興旺，接著的冠帶、臨官、帝旺又從何說起呢？

古人論十干就分陰陽，論五行就是陽統(tǒng)陰，其順、逆、分、合都及有妙理，都是自然之理。在實(shí)踐檢驗(yàn)中，不論是陽干順推，陰干逆推，還是沐浴為日干生旺之地，都是準(zhǔn)確的，讀者也可以自己推驗(yàn)。

記用十干寄十二宮的各個(gè)階段旺衰非常重要，預(yù)測中時(shí)刻少不它。記憶時(shí)，從掌訣圖上按五陽干長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕等的秩序從日干的長生地順推點(diǎn)讀，五陰干按長生、沐浴......的秩序從日干的長生地逆推點(diǎn)讀，只要記住是陽干甲、丙戊、庚、壬的長生分別是亥、寅、巳、申環(huán)手指順點(diǎn)至出生之月便知其處何種狀態(tài)；陰干乙、丁已、辛、癸的長生分別是午、酉、子、卯，環(huán)手指逆推至欲推之月，便知其處何種狀態(tài)，“十干長生順逆掌訣圖”的用法，熟練之下，頭頭是道，非常方便，隨時(shí)可用。如圖：（略）

四柱特征

排年柱辨納音

年柱，即人出生的年份用農(nóng)歷的干支來表示。如屬牛的人中有1949年的牛，年干支為己丑；1961年的牛，年干支為辛丑；1973年的牛，年干支為癸丑。其屬相十二年一輪，地支丑不變，天干則不同。

十天干與十二地支按順序兩兩相配，至六十的次循環(huán)一周，如甲子，乙丑，丙寅......直到癸亥年。因是以天干甲和地支子相配第一年，所以稱為六十甲子。農(nóng)歷六十年也稱一個(gè)花甲，一個(gè)花甲后，天干地支再從頭相配，周而復(fù)始，連綿不絕。近代干支紀(jì)年中，1924年以前的六十年為上元，1924年以后至1984年的六十年為中元，1984年以后的六十年為下元。這樣就可以搞清是哪一個(gè)干支年了。

現(xiàn)錄21世紀(jì)前的一百二十年干支紀(jì)年與陽歷及生肖對(duì)照表，以便查閱。

陽歷、農(nóng)歷、生肖

上一年和下一年之間的分界線是以立春這一天的交節(jié)時(shí)刻劃分的，許多人誤以為正月初一前生屬上一年的生肖，正月初一后生屬下一年的生肖。這樣錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)排錯(cuò)年柱和月柱，整個(gè)命運(yùn)就不同。

熟記了十天干順序和掌上十二地支及所代表的生肖的順序，不但可以給預(yù)測帶來極大的方便，如有人告訴你他今年虛歲幾歲了，你還可以馬上推出他的生肖是什么，什么生年干支是什么。如果他只告訴你屬相，你也可以很快推知他今年幾歲了。下面就把“掌上推生肖法”，“掌上推年齡法”，“掌上推年干法”，另外還有一種非常有益的“納音記憶法”介紹給大家。

（一）掌上推生肖法

如來人說今年虛歲47了。如今年是1994年，即為甲戌年。我國傳說人一出生即為一歲。現(xiàn)在讓我們按虛令順時(shí)針10歲一推。將左手大拇指在戌位上數(shù)“1虛歲”，順時(shí)針隔一位的子位上數(shù)“11虛歲”，又隔一位的寅位上數(shù)“21虛歲”，再隔一位的辰位上數(shù)“31虛歲”，最后在隔一位的午位上數(shù)“41虛歲”。然后，逆時(shí)針逐一倒數(shù)至今年的虛歲數(shù)：42虛歲在巳位，43虛歲在辰位，44虛歲在卯位，45虛歲在寅位，46虛歲在丑位，47虛歲在子位。此人即為子年生人屬鼠。如欲知其為陽歷何年的鼠，可用今年內(nèi)減去周歲數(shù)（1994-46=1948），此人生于1948年。

要記信住的是，隔位10歲一順數(shù)的時(shí)候應(yīng)數(shù)至今年虛歲前（47虛歲就數(shù)到41午位），然后是順時(shí)針逐一數(shù)，直到47虛歲子位即知生肖。如1995年乙亥年為他人推生肖，起數(shù)就要在亥位上數(shù)“1虛歲”了。

（二）掌上推年齡法

如果來人說是屬鼠的，看上去40多歲，究竟40多幾歲就須反推了。推法如前，從今年流年（1994甲戌年）的戌位上數(shù)“1虛歲”，順隔一位的子位上數(shù)“11虛歲”，在寅位上數(shù)“21虛歲”，在辰位上數(shù)“31虛歲”，在午位上數(shù)“41虛歲”，然后逆時(shí)針逐一數(shù)至子位是47，即今年此人47虛歲。

（三）掌上推年干法

上面的第一種推法推出的是某人生年的地支，即生肖。現(xiàn)推出此人的生年天干：仍將左手大拇指點(diǎn)在戌位上，數(shù)“甲1歲”，順時(shí)針隔一位的子位數(shù)“甲31歲”，在寅位上數(shù)“甲21歲”，在辰位上數(shù)“甲31歲”，在午位上數(shù)“甲41歲”，在申位上數(shù)“甲51歲”（即數(shù)到實(shí)際47虛歲后的一個(gè)甲年。然后，用右手食指從申（甲51歲）后一位用天干開始順時(shí)針逐一減至虛歲：“乙50”、“丙49”、“丁48”、“戊47”。47虛歲的人，其生年的年干為戊。將年干與年支相合，即為戊子年生人。

要想隨時(shí)運(yùn)用，莫過于先熟悉自己的生肖、年齡和農(nóng)歷生年。

（四）納音記憶法

陰陽五行是氣，對(duì)一般人而言似乎又嫌抽象，故古人借助形態(tài)分明的萬物加以隱喻。在歷法知識(shí)中，大家都知道有一種叫“六十甲子納音”的年命。如甲子年乙丑年曰“海中金”，丙寅年丁卯年叫“爐中火”......每兩年為一個(gè)年命，以二十四種不同名稱的五行來命名。這種命名大至國家興衰、風(fēng)調(diào)雨順與否，小至個(gè)人的命運(yùn)、吉兇禍福程度都有所顯示。單從人與人之間關(guān)系來說，父母夫妻關(guān)系如何，父子、母女、子女之間關(guān)系如何，氣場是否相生相合相克相沖，一目了然。它的難度在于對(duì)五行強(qiáng)弱，生克程度的準(zhǔn)確把握。具體請(qǐng)參看劭偉華老師著的《周易與預(yù)測學(xué)》第四章第六節(jié)。在此，我把不易記住的納音表，按五行的規(guī)律重新編排，讀者使用時(shí)，其表的排法組合自可參考。

六十甲子納音心訣（中元）

（一）五行有規(guī)律可找
編排是按“金-水-火-土-木”的順序，每上下一組為一種五行。如第一組全是金命人，第二組全是水命人，第三組全是火命人，第四種全是土命人，第五種全是木命人。

（二）地支有規(guī)律可循
橫排的規(guī)律是：上下組成的一組，不但從子至亥按十二地支順序組合，而且每對(duì)上下組合都相隔六位，有六沖的規(guī)律。豎排的規(guī)律是；左排的地支全都是子丑午未或記作子午丑未。中排的地支都是寅卯申酉或記作寅申卯酉。右排的地支全都是辰巳戌亥記作辰戌巳亥。

（三）天干有規(guī)律可循
一是每一組的天干相同，二是按“金-水-火-土-木”的順序?qū)?yīng)左排“甲-丙-戊-庚-壬”的陽干順序；中排的甲干（甲寅、甲申）從第二組開始、壬干（壬寅、壬申）就處在第一組的位置了，“甲-丙-戊-庚-壬”的順序要以“水-火-土-木-金”來記了；右排的甲干（甲辰、甲戌）從第三組開始，壬干（壬辰、壬戌）處在第二組的位置，庚干（庚辰、庚戌）處在第一組的位置了，“甲-丙-戊-庚-壬”的順序要以“火-土-金-木-水”來推了。

正因?yàn)?ldquo;金-水-火-土-木”五行納音有規(guī)律而排，所以記住甲干左排在第一組開始，中排在第二組開始，右排在第三組開始，此圖表就能即時(shí)顯象，隨時(shí)可用了。

另附中元六十年陽歷年對(duì)照表（1924-1983年），其規(guī)律是每一組上下差數(shù)為三十年。如甲子年為1924年，甲午加三十年為1954年。甲辰年為1964年，甲戌年為1934年。

“六十甲子納音心訣”應(yīng)用舉例。

如是己酉年生人，年命大驛土，欲知甲辰年生的與自己的人際關(guān)系如何。這首先要知大命相生與否，即年命五行相生還是相克，相生則利，相克則不利，相同次之。

按記憶規(guī)律：辰巳戌亥在“心訣”表的右排，甲干由第三組起，按“金-水-火-土-木”的順序當(dāng)為火命（佛燈火），自己是土命，按五行生克來說火生土，故為對(duì)方生我。兩人關(guān)系當(dāng)會(huì)很好。若作為男朋友或丈夫，當(dāng)會(huì)非常愛我，何況從配婚上看天干甲己相合，地支辰酉相合，大命火土相生，是一對(duì)情投意合的婚配。