《阿寶篇》是江相派四大法寶之一，與《軍馬篇》、《英耀篇》及《扎飛篇》同載于王亭之的《方術(shù)紀(jì)異》中，同為江湖術(shù)士的看相天書(shū)。

一般徒弟只傳授兜生路之法，唯得到師門(mén)真?zhèn)魍降苌心軌蚋袷苁诎毱乇尽０毱畟魇诜ㄒ嘀豢煽趥鞑粶?zhǔn)筆錄，以防泄漏秘規(guī)，大部亦分成三段，其一是引言，其二是為兜生路之法，其三為前輩所做過(guò)之經(jīng)驗(yàn)事例來(lái)做具體說(shuō)明，其原文分述如下：

貪者必貧，君子引為大戒，佛門(mén)亦以為主戒之首，故做阿寶咎不在相，而在一，貪官者民械也，奸商者民蠹也，豪強(qiáng)者民之虎狼也，其或以知欺遇，恃強(qiáng)凌弱欺人孤寡，謀人財(cái)產(chǎn)，此皆不義之財(cái)也，不義之財(cái)理無(wú)久享，不報(bào)在自身亦報(bào)在兒身，不義之財(cái)人人皆得而取之，故做阿寶者非千也，順天之罰而已，凡做阿寶，博觀而約取慎始更慎終，未算其利先防其弊，未置梗媒先放主媒，故善為相者取之不竭，其力不傷其根，上順天理下快人心，并使之有所畏怯而不敢言。不善為相者，竭一之力傷一之丙，取非不義之財(cái)，上逆天理下招人尤，非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。
 

看相算命本是學(xué)理深?yuàn)W，豈是一般走江湖混日子的能耐所及，亦能有幾人有此修養(yǎng)，憑其皮毛豈應(yīng)付得來(lái)，事實(shí)上，評(píng)斷個(gè)人終生亦非只憑八字和相貌及單次為相便可準(zhǔn)確靈驗(yàn)，至少應(yīng)多次研討方可定案，兌且尚須配合家相風(fēng)水、祖宗陰德、本人私德以及六親關(guān)系等等因素方可斷驗(yàn)。
 

客官或問(wèn)，如今可尚有江相派存在，答案是有的，只是隨著科學(xué)的發(fā)達(dá)，人們的智慧已提升，但他們的法術(shù)也已再更上一層樓了，會(huì)上當(dāng)之人照樣滿街都是，只是其固有的派規(guī)跟道德觀就更加的淡薄了。但讀者諸君，您只要心里無(wú)貪字，魁斗保證你決不會(huì)上當(dāng)。

江湖秘本《阿寶篇》（節(jié)選）

在江相派的相士中還流傳一種名為《阿寶篇》的所謂秘本，里面紹的盡是些荒誕不經(jīng)的騙人術(shù)，例如"種金術(shù)"，女"拆白黨"等術(shù)等等。由于它的"保密性"極強(qiáng)，一般不作文字性闡述，而只是用他人行事的例證來(lái)說(shuō)明騙術(shù)的奧妙所在，加之其所謂的"師門(mén)真?zhèn)?quot;都是口授，因此外人很難窺其真秘。相士們將這些挖空心思的騙術(shù)統(tǒng)稱(chēng)為"做阿寶"。為敘述方便起見(jiàn)，這里摘錄《阿寶篇》的一些"真?zhèn)?quot;，加以解釋。
 

 貪者必貧，君子引為大戒，佛門(mén)亦為五戒之首，故"做阿寶"咎不在"相"（騙者），而在"一"（受騙者）。
 

(那些貪得無(wú)厭斂財(cái)致富者最終必陷于貧窮，所以"做阿寶"并不是在干壞事，有錯(cuò)不也在我。)
 

 貪官者，民賊也；商者，民蠹也；豪強(qiáng)者，民之虎狼也。其或以其智欺愚，恃強(qiáng)凌弱，欺人孤寡，謀人財(cái)產(chǎn)，此皆不義之財(cái)也。不義之財(cái)，理無(wú)久停，不報(bào)在自身，亦報(bào)在兒孫。不義之財(cái)，人人皆得而取之。故曰："做阿寶"，非"千"（騙）也，順天之罰而已。
 

(貪官、商人、豪強(qiáng)們的財(cái)富都是不義之財(cái)，人人都可以去取這些不義之財(cái)。他們壞事干盡，終必遭報(bào)應(yīng)。所以說(shuō)"做阿寶"并不是在詐騙他們，而在順應(yīng)天理的好事，當(dāng)由我們來(lái)替天行道。)
 

 凡"做阿寶"，博觀而約取，慎始而更慎終。未算其利，先防其弊；未置"梗媒"，先放"生媒"。故善為"相"者，取之不竭其力，不傷其根，上順天理，下快人心，并使之有所畏怯而不敢言。不善為"相者"，竭"一"之力，傷"一"之丙（生命）。取不義之財(cái)，上逆天理，下招人尤，非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。
 

("做阿寶"取財(cái)多少要適度，并要讓對(duì)方害怕而不敢說(shuō)不來(lái)。不能過(guò)分貪心，以致對(duì)方傾家蕩產(chǎn)或置對(duì)方于死地，如果這樣做那就不配作我的門(mén)徒，對(duì)不起，孩兒們，給我揙他。)
 

看來(lái)，寫(xiě)上述東西的人是很有頭腦、很高明的。它給行騙的江湖相士披上了一件正義和合法的外衣，大有劫富濟(jì)貧，替天行道的意味。它把行騙本身的罪地完全歸咎于"一"（受騙者）的貪婪，其實(shí)其本意就是一種貪婪，是以貪婪對(duì)付貪婪，以卑鄙對(duì)付卑鄙，毫無(wú)正義可言。但它的策略思想，行騙的要?jiǎng)t卻有可供借鑒之處?？梢哉f(shuō)是江相派行騙經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)。"博觀而約取"概括得多么精辟！詐騙術(shù)可以被反用來(lái)防詐騙，巧設(shè)內(nèi)線，明媒暗媒，里應(yīng)外合的伎倆可以被用作反奸計(jì)謀來(lái)參考。

《江湖金口訣》

《江湖金口訣》之阿寶篇
 

《江湖金口訣》之軍馬篇
 

《江湖金口訣》之英輝篇
 

《江湖金口訣》之扎飛篇
 

《江湖金口訣》之《五行性格細(xì)分金》
 

《江湖金口訣》之車(chē)禍的看法與梟神奪食
 

《江湖金口訣》之官訟、牢獄的看法
 

《江湖金口訣》之計(jì)算生命密法
 

《江湖金口訣》之《十二神歌訣》
 

《江湖金口訣》之盲人快速查日法秘決
 

《江湖金口訣》之《九星照命歌》
 

《江湖金口訣》之《江湖鐵口斷命決》