陰陽五行吉兇法則

1、五行相克：

陰克陽和陽克陰；

陰克陽為犯上為兇；陽克陰為打造為吉。

2、五行相生：

陽生陽為成陽、陰生陰為成陰；

陰生陽為介入、陽生陰為轉化。

五行陰生陽長陽死陰成陽化陰變     

五行十干出于陰陽，老子云：陰陽乃先天地所生；若以質氣論，則氣先質后，因有氣方能質生，氣得質負載于陰質之身。對于物質世界獨立生命而言，必然是有二氣太極互抱對立統一一體于質體，無氣則質死。而這不同物質來源何處，先天陰陽二氣來源何處，則需不斷探索。     

五行之道，陰陽互根，陰陽互體用，陰陽平衡互融互動一體。若論土之植養，戊己土互抱一體,春戊土臨官于亥，己土臨官于卯；則能融藏金水木火一體束臨官水性聚生成活水以生甲乙木。甲乙木陰陽二氣互抱，甲木至寅而臨官，乙木至酉臨官，則可以生丙丁火。丙火至巳而臨官，丁火至子臨官，則可以生戊己土。土隨火母而生，故戊土先天之體祿于巳，己土祿于子以成天地；戊己土后天之體臨官于亥午，以生養萬物。戊己土乃金水木火沖氣所結，自然成形，天生大地，為水火金木凝化，土氣含散持實，陰沉凝結燥散土則大地生成；土祿則可以藏金凝土形，故庚生于巳,辛金生成于子。庚到申臨官，則可以殺伐萬物；辛到卯臨官，則可以聚氣凝結物形。壬水生申，臨官在亥，則地之植養氣斂，水得土而聚臨官則生甲木生氣；癸水生成卯，到午臨官，則生物水溶體活而性胎。甲陽氣生，甲乙質形隨之生養，甲陽主化，到寅臨官，則萬物育化長養之氣壯，到午甲陽氣死，甲乙質形生成；乙陰主變，乙陰到午生成，到酉臨官而育變丁生成而身死赴天際為閃爍群星，此中國古人認為一星一人之由,人由星宿降生之理；哈哈，其實人死哪能變星宿呢，變為鬼火還差不多。     

五行陰陽二氣物化萬物，無分先后，無分先后是什么原理？是指如甲乙陰陽二氣物化在天地的時候，變化成寅卯木的時候，他們分陰陽而為寅卯，但是寅卯物化成功時沒有先后，只是在標示生命運動的時候，將他們分出先后。如寅月前而卯月后，這是基于他們的相同的長養狀態的。而甲乙之生氣與成氣分陽死陰成是甲乙所化的寅卯木都是一樣的，陰陽和合而生命長養壯旺而死沒。甲乙二氣是運動的，就像接力棒一樣，甲死乙繼，乙衰甲繼，甲乙一定是互抱一體的，但終有分離之時，這時候，就是一個生命過程的太極圖。甲乙不遞互運動萬物不生不長無生無死，則天地間就沒有生命萬物，就談不上生命生生不息。 

甲乙木臨官時，則丙丁火生成，丙丁火乃能促甲乙之氣陽化陰變,萬物乃能循環天地，賴以生生不息。丙丁火臨官，則戊己土生成,方能植養萬物；戊己土生成，則庚辛金聚土聚物藏生；先天戊寄申臨官，己寄卯臨官，庚辛金乃能隨母行殺沒萬物凝聚萬物成形；庚金臨官則壬水生，壬水乃能還性也；辛金臨官，則癸水成，癸水乃能體活天地。壬癸水臨官，則甲乙木生成，甲乙木乃能長養。 

這個十干陰陽一體互抱，陽長陰成陽消陰生陽化陰變非常玄奧；觀太極陰陽圖，陰陽互抱子至巳而為陽，午至亥而為陰；時間滾滾向前，地球自東而西旋轉奔流，皆無逆反之旋轉故太極圖必是右旋；時間不能后退，人死不能復活，故而陰陽絕不會反向運動；若天宇有反向運動者，其物理必不同于地球太陽系，便當反識，然非為太陽系地球陰陽之理。既然如此，那么如《通會》書載之陰陽十干如癸水生卯，向后反向運動到子臨冠，更是令人百思不得其解。在本書書寫的過程中，本人一直試圖弄明白五行之性情，機緣巧合，忽在一日玩味壬癸水的生死中，合以自然現象，突然明白了，壬水死于卯是性死而非體死，壬水乃是水之寒性，寒性死而體正生機活潑來臨，故而癸水生成，奔流天地而潤養萬物，經夏天直至孟秋，仍是水奔天地，到了秋末寒冬，冰雪便來臨大地，而無非孟秋之壬水寒性生何以春夏秋初，同樣的水，不是冰寒令人生畏，而到了秋末冬季，寒冷徹骨，這無非就是體性不同的緣故，于是恍然大悟，五行皆是如此，陽死陰成，不過指性與體不同。而檢討生命萬物，為何不是不停地生長，而是到了一定的階段，便不再生長，同樣是吃一樣的飯又沒有不同，但是這人就是到了一定階段便不再生長，即使你吃的再好也不會再長，而幼小即使吃的再差，只要不是營養不良，他也會控制不住的長，實在令人迷惑。實際上，正是如甲木死于午之類，這個長養之氣便盡了，于是物體長成了，這個時候就該換乙木的成氣沒落之氣主事了，乙木所代表的長成之氣便不再聚斂物質，于是物體便慢慢的衰老，直到她的衰沒之氣臨冠之時，物體也就應該壽終就寢了，當乙木成氣的衰沒之氣到來的時候生氣也就開始胎養了。實際上，這就是一個太極圖從子順行到午，再從午順行到子的過程這個過程就是生命從生長到長成不再生長，不再生長再到死沒無形的過程。只有這樣，我們才能明白五行陰陽體與性生與成的不同，才會有進一步明白陰陽之道，自然世界對立一體的復雜性。   

明白以上道理,我們便可以總結甲乙木對立一體的幾種存在形式：一、甲乙木具有并列對立形式；如陰陽對立，男女對立，不具有序位概念。二、甲乙木具有一體互抱對立形式；如太極互抱，甲死乙成，為生命存亡的分水嶺，乙衰沒而甲乙不存，具有序位遞互概念、時間概念、時空概念。三、甲乙木具有同生共死性；甲乙一體生死，甲沒有乙不生，乙沒有甲而生命形質逐漸死亡，形質最終化之于土歸之于無；生命只有一次，生之于無，死之于有。  

對五行十干陰陽不同，只要明白了道理，我們就能在命學的道路上繼續前進。十干陰陽，無論他是生氣也罷，成氣也罷，總體無疑屬于陽氣，陽好生而陰好殺而已，無非陽長而陰成。天干之陽氣，物化地支為陰，屬于質，氣質一體，與這里的陰陽十干生氣與成氣是不同的，這個不可以混淆。地支運動四時，運動一生，有形萬物之天道運動就是上面所述的陰陽二氣的道理一致。有形萬物秉氣而生長直至成氣不長，無論質體多么強悍，也無非受二氣控制，故天干秉氣為萬物榮辱之本，在八字而言就是人道富貴根基，故《鬼谷遺文》云：干祿主貴權名利，支主金珠積玉，得失榮枯之本，納音器識性情人倫。 

三元配輪圖

甲午對取地下甲子當見己酉也，即天甲子為甲，地甲子為己，甲與己合是天地配偶也，故甲在天，己在地也，故甲己之間中生土運也，故天甲子是甲午也，地甲子是己酉也，故地甲子去天甲子即一十五日也，下見陽明金正化在泉于司天后十五日，即地。 

交是立春也，亦從天數也即天交司后一千五百刻乃交地也，故酉為兌其數七巳為土其數五七五成十二也，即地交后十二刻金入地也，自巳至酉順行三位也，至地后三日金始治地也辛物乃生地氣乃燥后七日白氣下生地氣奉運。 

甲子天甲子也，下見己卯地甲子也，故天甲地己于甲己之間中生土運也，即地見己卯陽明對化在泉即金沖對位也，故卯。 

為震其數三己為七其數五三五成八也，于交地時前八刻金入地也,自己至卯在遷五位也至地后五日金始治地也燥行于地辛物 。

乃生后三日運氣同下間物同生也 。

標本中氣                                

一、標本中氣的概念：

在運氣學說中，標是從本所出的“標”，本是由標所出的“本”。風、熱、濕、燥寒、火，天之六氣為本；人體少陽、太陽、陽明、少陰、太陰、厥陰，三陰三陽六經為標；在本氣之下,標氣之上，而界于標本之間者為中氣。故曰：“所謂本也，本之下，中之見也；見之下，氣之標也”（《素問·六微旨大論》）。風寒暑濕燥火為天之六氣，三陰三陽六氣所化，而風化厥陰，熱化少陰，濕化太陰，火化少陽，燥化陽明，寒化太陽。所以說：“風寒暑濕熱火，在天之六氣也：三陰三陽合于地之十二支，而上奉天之六氣，是以天氣為本，而三陰三陽為標”（《黃帝內經素問集注》）。“六經之氣，以風寒熱濕火為本,三陰三陽為標,本標之中為中氣”（《類經圖翼·經絡》）

二、標本中氣的分配規律：

六氣標本中氣的分配規律是：少陽以火為本,以少陽為標，以厥陰為中見之氣；陽明以燥為本，以陽明為標，以太陰為中見之氣；太陽以寒為本，以太陽為標，以少陰為中見之氣；厥陰以風為本，以厥陰為標，以少陽為中見之氣；少陰以熱為本，以少陰為標，以太陽為中見之氣；太陰以濕為本，以太陰為標，以陽明為中見之氣。故曰：“少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上,寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陰；太陰之上，濕氣治之，中見陽明”（《素問·六微旨大論》）。總之，上之六氣為三陰三陽之本，下之三陰三陽為六氣之標，而兼見于標本之間者，因陰陽表里相通，如少陽厥陰為表里，陽明太陰為表里，太陽少陰為表里，故彼此互為中見之氣。

人生存在氣交之中,六氣的標本中氣，其于人之應之者亦然。人體經絡臟腑與天之六氣標本中氣的相應關系是：臟腑經絡的標本，臟腑為本居里、十二經脈為標居表,表里相絡者為中氣居中。所謂相絡，是指表里互相維絡，如腎與膀胱之脈互相絡，脾與胃之脈互相絡，心與小腸之脈互相絡，心包絡與三焦之脈互相絡，肝與膽之脈互相絡，肺與大腸之脈互相絡。故曰：“臟腑經絡之標本，臟腑為本居里,十二經為標居表，表里相絡者為中氣居中。所謂相絡者，乃表里互相維絡，如足太陽膀胱經絡于腎，足少陰腎亦絡于膀胱也。余仿此”（《類經圖翼·經絡》）

三、標本中氣的從化規律：

標本中氣的從化規律，是說明六氣的正常化生在標本中氣之間的相應關系。風、熱、濕、火、燥,寒六氣之間，標本不同,所以從化關系也不一致。其從化規律是：（一）標本同氣，皆從本化少陽、太陰從乎本。因為少陽本火而標陽，太陰本濕而標陰，二者的本氣和標氣的陰陽屬性一致，均屬標本同氣，故少陽、太陰皆從本化。少陽之中，厥陰風木，木火同氣,木從火化；太陰之中，陽明燥金，土金相生燥從濕化。故少陽、太陰之中氣，也就從本氣之化。

（二）標本異氣，從本從標少陰、太陽從本從標：因為少陰本熱而標陰，太陽本寒而標陽，二者均為標本異氣，故或從本化,或從標化。少陰君火，從本化則熱，從標化則寒；太陽寒水，從本化則寒，從標化則熱。少陰之中，太陽寒水；太陽之中，少陰君火。同于本則異于標，同于標則異于本，中氣和標之氣有水火陰陽之殊,故本標中氣都不同化，所以少陰、太陽或從本或從標。

（三）陽明厥陰，從乎中氣陽明、厥陰不從標本，而從乎中氣。因為陽明之中，太陰濕土，燥從濕化；厥陰之中，少陽相火,木從火化。故陽明、厥陰不從標本，而從乎中氣。所謂“五行之氣，以木遇火，則從火化，以金遇土，則從濕化，總不離于水流濕，火就燥，同氣相求之義耳”（《類經圖翼·經絡》）。

總之，六氣標本中氣的從化規律為“少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰，不從標本從乎中也。故從本者，化生于本，從標本者有標本之化，從中者以中氣為化也”（《素問·至真要大論》）。