四吉神順用，四兇神逆用 

十神是八字的基礎(chǔ)知識(shí)，但是在這些簡(jiǎn)單的名稱背后卻有更深的內(nèi)涵，習(xí)命者不可不察也。

首先十神有吉兇之分，這是它們各自的本性。就像天有陰陽(yáng)，人有善惡，同樣十神也有四吉四兇。比代表自己，在不同條件下以中立形態(tài)出現(xiàn)。

其次十神有大小，這個(gè)不難理解。在八字都不成格局的前提下，得用的七殺能量一定強(qiáng)過(guò)正官。看過(guò)《山海經(jīng)》的人都知道，蚩尤部落的兇獸個(gè)個(gè)能量級(jí)別都不低，比如雙頭并封，慶忌等，它們非正統(tǒng)修行得山川日月精華水澤之氣而成形，帶著原始粗獷野蠻的本性。一旦被調(diào)伏，可用力量巨大，越兇的兇獸調(diào)伏后得用的力量越強(qiáng)。若不被調(diào)伏則為禍一方。與其說(shuō)它們需要調(diào)伏不如說(shuō)它們也在期待一個(gè)讓它們心悅誠(chéng)服甘愿為之服務(wù)的主人！

關(guān)于十神取用，四吉神順用，四兇神逆用。吉神就像成品，成形之物比如珠寶玉器，必須層層包裹保護(hù)得當(dāng)。它們傷不起，一碰就碎。兇神就像山野礦石烈馬、野狼，鐘不敲不鳴，玉不琢不成器，頑石不煉不成金，烈馬不訓(xùn)難為良駒。兇神在制與非制之間有兩種結(jié)果：制住了，此八字多少有點(diǎn)成就。無(wú)制或制不住，那這個(gè)禍根就會(huì)專門給你攤事。至于怎么個(gè)攤事法：傷官大至牢獄官災(zāi)，小至口舌是非。七殺大至傷疤惡疾，小至疾病流血，其它可類推。至于制服過(guò)程，受傷驚險(xiǎn)自是難免，就像彪悍的蒙古人訓(xùn)野馬。馴服了為你所用聽命于主人。可是馴服是一個(gè)挑戰(zhàn)、征服、磨礪的過(guò)程，所以馴馬的沒(méi)有幾個(gè)不被摔過(guò)。談到這里，你就明白了八字中的兇神即使被制，日主同樣多少會(huì)有傷病災(zāi)之象。

十神被制服后還有吉兇之分嗎？有些人可能覺(jué)得七殺被制類同正官，同樣主事業(yè)職位等也未必。兇神就是兇神，本質(zhì)不變，被制只是兇性暫時(shí)的隱藏。若被激發(fā)，隨時(shí)依然會(huì)發(fā)飆。就像老虎關(guān)在籠中，它暫時(shí)不傷害其它物命。你能說(shuō)它和貓一樣嗎？狗會(huì)看門，被馴服的狼（狼狗）同樣看門，你天天給它們吃喝它們天天為你守家護(hù)院。可是狗不聽話你可以踢一腳，狼狗失職你敲它一棍子試試？立馬翻臉給你一口。

至于十神具體的制用問(wèn)題，主要談?wù)搨俸推邭ⅲ褡铍y安置的即時(shí)此哼哈二將。擒賊先擒王，就像中國(guó)要鏟除邪教，必須制服達(dá)賴和李洪志。此二者若被制服其它不足為慮。
傷官：傷官生財(cái)是能量的化解和轉(zhuǎn)移，讓他把精力用在正途上，印制傷官，是用印的無(wú)私慈悲默默無(wú)聞來(lái)感染傷官的自私狹隘狂放。七殺：比劫制殺和羊刃駕殺，玩的是以暴制暴，用自身的膽識(shí)魄力眾朋友之力來(lái)駕馭七殺的野性。食神制殺和傷官合殺是用自身的才華技藝去實(shí)現(xiàn)七殺的理想抱負(fù)。當(dāng)然食神制殺還有用食神淡泊包容的心性來(lái)折服七殺的功利無(wú)情。制殺方式不同結(jié)果自不相同。以暴制暴用的是以威服人，以仁制暴用的是以心服人。效果優(yōu)劣不言自明。不然諸葛亮為何七擒孟獲，滅了他再收服豈不省事？大費(fèi)周折還不是想來(lái)個(gè)食神制殺，求個(gè)心悅誠(chéng)服，換來(lái)蠻夷之地的長(zhǎng)治久安。

實(shí)際預(yù)測(cè)中，我們遇到傷殺無(wú)制的命例如何處理？傷無(wú)制讓他多培養(yǎng)自己的慈悲、無(wú)私之心、對(duì)人多一份付出、多一份熱心。殺無(wú)制讓他心胸開闊、處事豁達(dá)、淡泊物欲。傷殺都主傷病災(zāi)，帶有前世的殺生信息，行善是必須的。若不修心償還宿債，否則惡業(yè)一旦激發(fā)，奇禍不測(cè)。這是我們預(yù)測(cè)中必須告知的內(nèi)容。術(shù)能測(cè)命，道可救心！算命只是我們的表面和次要工作，我們主要要做的是傳播正能量，調(diào)理陰陽(yáng)和諧，激發(fā)人性內(nèi)心的陽(yáng)光和善念，抑制人性的惡念和陰霾。讓人性中的關(guān)愛(ài)取代冷漠、感恩戰(zhàn)勝貪婪、浮躁化為至誠(chéng)虛妄回歸敬畏!