《道德經(jīng)》 有云：“高者抑之，下者舉之，不足者補(bǔ)之，有余者損之。”這就是顛倒陰陽(yáng)。“貴以賤為本，高以下為基，”這也是顛倒陰陽(yáng)。“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必故與之。”這還是顛倒陰陽(yáng)。故太上老子總結(jié)為：反者道之動(dòng)，弱者道之用。 

萬(wàn)法歸宗。掌控了自己的心，你就可以掌控整個(gè)世界的變化。  

人有命運(yùn)，天有氣運(yùn)。凡人修心可以改變自身命運(yùn)，圣人修心可以扭轉(zhuǎn)乾坤氣運(yùn)。 

陽(yáng)：乾、天、日、火、離、舒、出、發(fā)、對(duì)、開、臣、肉、用、氣、身、武、立命、方、呼、上、進(jìn)、隅；

陰：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、體、理、心、文、盡性、圓、吸、下、退、正。 

蓋顛倒之理，水、火二字解之可以明矣。如火炎上，水潤(rùn)下者。水能使火在下而用，水在上則為顛倒。然非有法治之，則不得矣。    辟如水入鼎內(nèi)而置火之上，鼎中之水，得火以燃之，不但水不能下潤(rùn)藉火氣，水必有溫時(shí)。火雖炎上，得鼎以隔之，是為有極之地，不使炎上之火無(wú)止息，亦不使?jié)櫹滤罎B漏。此所謂水火既濟(jì)之理也，顛倒之理也。

若使任其火炎上，水潤(rùn)下，必至火、水分為二，則為水火未濟(jì)也。故云分而為二,合之為一之理也。故云一而二，二而一，總斯理為三，天、地、人也。

明此陰陽(yáng)顛倒之理，則可與言道；知道，不可須臾離，則可與言人；能以人弘道，知道，不遠(yuǎn)人，則可與言天地同體。上，天；下，地；人在其中矣。

茍能參天察地，與日月合其明，與五岳四瀆華朽，與四時(shí)之錯(cuò)行，與草木并枯榮，明鬼神之吉兇，知人事之興衰，則可言乾坤為一大天地，人為一小天也。

夫如人之身心，致知格物於天地之知能，則可言人之良知、良能。若思不失固有，其功用，浩然正氣，直養(yǎng)無(wú)害，攸久無(wú)疆矣。

所謂人身生成一小天地者，天也，性也；地也，命也；人也，虛靈也神也。若不明此者，烏能配天地為三乎？然非盡性立命，窮神達(dá)化之功胡為乎來(lái)哉！

順成人,逆成仙,全在陰陽(yáng)顛倒顛

“順成人，逆成仙，全在陰陽(yáng)顛倒顛”，是道教修煉長(zhǎng)生不老的方法。這句話是源自中國(guó)的五行理論，而五行理論又是中醫(yī)的基礎(chǔ)理論。中醫(yī)認(rèn)為，人的內(nèi)臟對(duì)應(yīng)五行，比如，肝屬木，腎屬水等等。而中醫(yī)施治的原理是根據(jù)平衡的原理，而不是就病而治病。因此，根據(jù)五行平衡的原理，很可能肝有病是腎虛而使五行不平衡，醫(yī)生會(huì)治腎而不去管肝。這是西醫(yī)與中醫(yī)的區(qū)別。道家繼承了中醫(yī)的這個(gè)思想，認(rèn)為人的五臟分布位置按五行分析實(shí)際上是不合理的。所謂不合理主要就是“水”在下而“火”在上，這團(tuán)生命之火在水上是燃燒不久的。所以，人會(huì)得病，人會(huì)死。但人體已經(jīng)是這樣了， 常人只能順著自然的安排，活著。這就是“順成人”的意思。道教認(rèn)為，如果改變了人的五臟的這種五行關(guān)系，使“火”在下，就是水和火顛倒一下，生命之火就有根基，人就可以長(zhǎng)生了。顛倒就是所謂“逆成仙”的基本思路。      

(中醫(yī))陰陽(yáng)顛倒篇 

黃帝問(wèn)廣成子，窈窈冥冥之旨。廣成子嘆之，謂天矣！

帝退而夜思，尚有未獲，遣鬼臾區(qū)問(wèn)于岐伯。

天師曰：帝問(wèn)至道于廣成子，廣成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，無(wú)慮營(yíng)營(yíng)，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神將守汝形，形乃長(zhǎng)生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗。我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽(yáng)之原也。為汝入于窈冥之門矣。至彼至陰之，原也。天地有官，陰陽(yáng)有藏，慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和，故身可以不老也。

鬼臾區(qū)曰：天師必知厥義，幸明晰之。

岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾圣帝，安克聞至道哉。帝明知故問(wèn)，豈欲傳旨于祀乎！何心之仁也。臣愚，何足知之。然仁圣明問(wèn)，敢備述以聞。窈冥者，陰陽(yáng)之謂也。昏默者，內(nèi)外之詞也。視聽(tīng)者，耳目之語(yǔ)也。至道，無(wú)形而有形；有形，而實(shí)無(wú)形。無(wú)形，藏于有形之中；有形化于無(wú)形之內(nèi)，始能形與神全，精與神合乎。

鬼臾區(qū)曰：諾，雖師言微，實(shí)及其妙也。

岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外陰陽(yáng)。陰陽(yáng)之道，不外順逆。順則生，逆則死也。陰陽(yáng)之原，即顛倒之術(shù)也。世人皆順生，不知順之有死；皆謂逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣！廣成子之教示帝行顛倒之術(shù)也。

鬼臾區(qū)贊曰：何言之神乎？然，請(qǐng)示其原矣。

岐伯曰：顛倒之術(shù)，即探陰陽(yáng)之原乎！窈冥之中有神也，昏默之中有神也，視聽(tīng)之中有神也。探其原而守神，精不搖矣。探其原而保精，神不馳矣。精固神全，形安能敝乎。

鬼臾區(qū)覆奏帝前，帝曰：妙哉，載之《外經(jīng)》，傳示臣工，使共聞至道，同游于無(wú)極之野也。

陳士鐸曰：此篇帝問(wèn)，而天師答之。乃首篇之論也。問(wèn)不止黃帝，而答止天師者，帝引天師之論也，帝非不知陰陽(yáng)顛倒之術(shù)，明知故問(wèn)，亦欲盡人皆知，廣成子之教也。