《子平真詮本義》11

原文：月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。如官逢財(cái)生，則官為用，財(cái)為相；財(cái)旺生官，則財(cái)為用，官為相；殺逢食制，則殺為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也。

解讀：既然從月令確定了用神，那么在別的位置就必然還有相神，正如皇帝有輔佐他的宰相一樣。

比如月令是官星，逢財(cái)來(lái)生，則官為用神，財(cái)為相神；當(dāng)月令是財(cái)，有官可生時(shí)，則財(cái)為用神，官為相神；月令是七殺，邀食神來(lái)制，則殺是用神，食神是相神。當(dāng)然，這些都是死法，不適應(yīng)變化了的格局。要說(shuō)什么是相神呢，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，就是整個(gè)命局全靠某一字以成格者，這個(gè)字就是相神。

關(guān)于相神這一概念，為《子平真詮》獨(dú)家所有，在別的命學(xué)書籍上是找不到的。一般的命書均將相神與喜神混為一談。比如徐樂(lè)吾老師傅就在注釋相神時(shí)說(shuō)：“相神又名喜神”。但是細(xì)讀《子平真詮》中有關(guān)相神與喜神的章節(jié)，就很容易發(fā)現(xiàn)徐老師傅對(duì)相神的注解是錯(cuò)誤的。

沈氏在《子平真詮·論行運(yùn)》一章里指出：“何為喜？命中所喜之神，我得而助之者是也。如官用印以制傷，而運(yùn)助印；財(cái)生官而身輕，而運(yùn)助身……”意即正官（用神）格，以印綬（相神）制傷官（忌神）救格，而大運(yùn)碰到生助印星的官殺，此官殺即是喜神；財(cái)格生官，財(cái)為用神，官為相神，但是日元無(wú)根，歲運(yùn)碰到印比助身，這印比就是喜神（請(qǐng)參閱筆者《論喜神》一文）。看，用神、相神與喜神不是一樣一樣都分得很清楚嗎？相神是相神，喜神是喜神，二者并非一物啊。

原文：傷用甚于傷身，傷相甚于傷用。如甲用酉官，透丁逢壬，則合傷存官以成格者，全賴壬之相；戊用子財(cái)，透甲并己，則合殺存財(cái)以成格者，全賴己之相；乙用酉殺，年丁月癸，時(shí)上逢戊，則合去癸印以使丁得制殺者，全賴戊之相。

解讀：對(duì)于相神的重要性，沈氏進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)，損傷用神勝過(guò)損傷日元，而損傷相神呢，則勝過(guò)損傷用神。注意！這種比用神還要重要的相神，在現(xiàn)代流行命理書籍中是絕對(duì)不存在的。

例如甲木日元生于酉月，以酉金官星為用神，透出丁火傷官來(lái)破格，碰到壬水也透出來(lái)合住丁火，從而保住了正官格得以成立，這里全靠壬水的救格之功啊，這壬水就是相神；

戊土日元生于子月，子水財(cái)星為用神，透出甲木七殺來(lái)破格，但逢己土合住甲木，這樣就保住財(cái)格不被七殺破壞，叫“合殺存財(cái)”。這里全靠己土救格，所以這己土就是相神；

乙木生于酉月，為殺格。年干透丁火食神，月干透癸水梟神來(lái)奪食破格，時(shí)干上透出戊土來(lái)合住癸水，使丁火食神能夠制殺成格，這戊土就是八字得以成格的相神。

原文：癸生亥月，透丙為財(cái)，財(cái)逢月劫，而卯未來(lái)會(huì)，則化水為木而轉(zhuǎn)劫以生財(cái)者，全賴于卯未之相。庚生申月，透癸泄氣，不通月令而金氣不甚靈，子辰會(huì)局，則化金為水而成金水相涵者，全賴于子辰之相。如此之類，皆相神之緊要也。

解讀：癸水生于亥月，透出丙火財(cái)星，則會(huì)遭到月令比劫之克而破格，但若地支有卯未二字，則亥卯未三合木局，將亥水比劫化成了食傷轉(zhuǎn)而生財(cái)，構(gòu)成了食傷生財(cái)格。使財(cái)格得以成立的關(guān)鍵因素，就是卯未二字，因此這卯未（其實(shí)是卯字）二字就是相神。

庚金日元生于申月，透出癸水泄氣吐秀，但若這癸水不通月令則不太靈秀，只有地支申子辰會(huì)水局，將申金比劫化為食傷，格成金水相涵，這子辰二字便是八字賴以成格的相神。

類似這樣的情況，都可以看出相神的重要性之所在。

讀完這一段文字，就可以知道相神雖然只是沈氏一人所講，但相神并不是可有可無(wú)的古怪玩意兒，而是八字賴以成格的不可或缺的關(guān)鍵東西。其重要性勝過(guò)用神！

是啊，任何一種組織，都是圍繞著某種利益而建立的，并且還要有承擔(dān)主要責(zé)任的組織者。如果我們將格局看成是八字形成的某種組織，那么這個(gè)組織就是圍繞用神而建立的，而格局的主要組織者就是相神。因此，沈氏才說(shuō)：“傷用甚于傷身，傷相甚于傷用。”

相神既然是格局的主要組織者，那么，離開(kāi)了格局，相神則顯得不再重要。因?yàn)楝F(xiàn)代流行命理都是不重格局的，所以也就不提這相神二字。可是，《淵海子平》也好，《三命通匯》也好，《神峰通考》或《子平真詮》也好，這些書中所占篇幅最多的內(nèi)容是什么呢？就是格局！古人無(wú)不以格局定富貴，推成敗，論生死，看心性，舍格局則無(wú)從論命。《四言獨(dú)步》云：“月為提綱，論格推詳”；《五言獨(dú)步》云：“格中如去病，財(cái)?shù)撓蚕嚯S”；《捷馳千里馬》云：“入格以貴而推，不入格以貧而斷”；《寶法》云：“凡看子平之?dāng)?shù)，取格不定，十有九差”。

只有知道了格局的重要性，才會(huì)知道相神的重要性。

原文：相神無(wú)破，貴格已成；相神相傷，立敗其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制傷以護(hù)官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相傷矣；丁用酉財(cái)，透癸逢己，食制殺以生財(cái)矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相傷矣。是皆有情而化無(wú)情，有用而成無(wú)用之格也。

解讀：只要相神無(wú)傷而有力，比然就是好格；相神無(wú)力或受傷，則格局必破。

比如甲木日元生于酉月，用神是官星，透出丁火傷官要破格，逢癸水透出制丁火即為救格，但若是再透出戊土合住癸水，則癸水不制丁火，相神受了傷，故仍以破格論；

丁火日元生于酉月，用神是財(cái)，透癸水七殺則破格，逢己土食神透出制癸水，這己土就是相神，為救格之字。但若是再遇甲木透出合住己土，則己土相神不能制癸水，即以破格論；

這些都是先有情然后又變得無(wú)情，先有用神然后又變得沒(méi)有用神的破格八字。

例如下面兩個(gè)女命：

財(cái) 印 日 傷

己 癸 甲 丁

丑 酉 寅 卯

酉丑一合，官多為殺。逢殺看印，有癸水印星為相神本可成格，孰知己土將癸水一克，便破了殺印格。幸好時(shí)干還有丁火傷官可以制殺成格，雖然丁火不能直接制殺，又有己土泄傷生殺，但還可以勉強(qiáng)成格，只是格局不高而已。乙亥大運(yùn)，亥卯合而透乙木直克己土，釋放癸水，克奪丁火，形成了制化兩立的破格局面。如此則七殺處于無(wú)制的危險(xiǎn)狀態(tài)，卯木因合而動(dòng)沖酉金，觸怒官殺便來(lái)攻身，命主于該年壬辰月（壬水以兩個(gè)亥水為根合丁火）遭歹徒先奸后殺，棄尸道旁。這就是先有情，然后又變得無(wú)情的命格組合。

食 比 日 比

辛 己 己 己

未 亥 卯 巳

月令是亥水，本系財(cái)格，因亥卯未三合，化財(cái)格為殺格，這是由有情變得無(wú)情的組合。好在年干有辛金食神居高臨下制住眾殺，正所謂“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫過(guò)”也。八字又組成了殺邀食制的美格。故命主溫柔優(yōu)雅，善于吹簫，深得明帝寵愛(ài)，被封為賢妃。這是八字又由無(wú)情變成了有情的組合。

原文：凡八字排定，必有一種議論，一種作用，一種棄取，隨地?fù)Q形，難以虛擬，學(xué)命者其可忽諸？

解讀：每一個(gè)命造，都是八字的一種組合方式，將其按類分格則必有一種理論。格局是否成立，用神是否可用，當(dāng)取當(dāng)棄，必須根據(jù)每一個(gè)具體的命式作具體分析，按八字的結(jié)構(gòu)取用定格，不可隨意取舍。要能做到取用準(zhǔn)確，定格無(wú)誤，就需要我們每一個(gè)命理學(xué)者熟悉取用定格的基本規(guī)則，多看實(shí)例，多想問(wèn)題，要將命學(xué)當(dāng)作一門高深的學(xué)問(wèn)和技術(shù)來(lái)鉆研，不可兒戲。

《子平真詮本義》

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