坊間有說：人的命天注定，即使是真龍?zhí)熳右矡o法抗拒。今天，鄭博士特別給朋友們說說一個皇帝算命的故事。這是清朝雍正九年發(fā)生的事：
 

那時乾隆皇帝尚未封爵，只稱“四阿哥”，奉了世宗的密令，微行探訪直隸總督唐執(zhí)玉的官聲。“四阿哥”邀平郡王福彭同行，并由方觀承帶了四名便服的侍衛(wèi)，暗中保護。
 

這天到了昌平州地方，行經一座茶棚，下馬暫息，一面喝茶，一面打聽民情。“四阿哥”見茶棚間壁面有一方市招，上寫八個大字：“一塵子論命不論人”，心中一動，便悄悄拉了福彭一把，努一努嘴說：“你看，這一塵子的市招，似乎對他自己的子平之術，蠻有把握的。”
 

“老王，”這是預先約定的稱呼，福彭問道，“想不想試他一試？”
 

“也好，看他怎么說。”
 

于是由方觀承陪著，一起去看一塵子。那人約莫四十出頭，見有人來，似無所覺，但口中有話：“三位隨便坐。”
 

“四阿哥”與福彭相互看了一眼，彼此都已會意，原來是個瞎子！怪不得“論命不論人”，來人是何儀態(tài)根本看不見，無從論起。
 

“先生，”四阿哥問道，“請教你這大號，是何含義？既然一塵不染，何以又奔走風塵？”
 

“客官，”一塵子是關外口音，“一塵子是諧音，  ‘一陳姓之子’而已。”
 

“貴處是？”
 

“浙江。”
 

“何以有關外口音？”
 

“自幼生長在關外。”
 

“四阿哥”有數了，必是前朝充軍發(fā)遣到關外的“流人”之后，便又  問說：“在關外幾代了。”
 

“連我在內，四代。”
 

“是尚陽堡，還是寧古塔。”
 

這兩處都是遣戍之地。一塵子便即答說：“客官知道這兩處地方，就  請不必多問了。反正雷霆雨露，莫非皇恩。客官何事見教，請直說吧！”
 

“足下論命不論人，我說個日子，請為推算，康熙五十年八月十三子時。”
 

“原來辛卯年生人。”一塵子提高了聲音喊道，“小康！”
 

應聲出來一個眉清目秀，卻略嫌瘦弱的少年，一言不發(fā)地在另一張小桌后面坐了下來，桌上有筆硯，還有一面白漆水牌，他提起筆來說道：
 

“爹，好了。”
 

一塵子便吟道：“辛卯。丁酉。你查康熙年間。”
 

那小康是他父親教過的，知道辛卯是康熙五十年，本月是八月。“年上起月”依“丙辛之子由庚起”的歌訣，正月是庚寅，二月是辛卯，順序推至本月便是丁酉。但日子卻非查萬年歷不可。
 

“十三是庚午。”
 

“那么子時，就是丙子。”一塵子掐手指，一面吟道，“辛卯、丁酉、 庚午、丙子。”然后就一動不動地沉思了。
 

那小康早已將“四柱”在水牌上寫好，定睛看了一下，突然大聲說道：“爹，這個八字，火煉陽金；地支‘四方夾拱’，大貴之格。”
 

“小孩子懂得什么？別胡說。”一塵子接著問客人，“客官，請問這個八字是男命還是女命？”
 

“男命如何，女命如何？”
 

“女命是個游娼。”
 

聽他脫口而出，語氣又斬釘截鐵般硬。“四阿哥”倒有些不大服氣，當即詰問：“何以見得？”
 

“子午卯酉謂之‘四柱桃花’；年上地支之卯，見時上地支之子為‘咸池，，煞犯桃花，這叫‘遍野桃花’，絕非良家婦女偶爾紅杏出墻者可比。”
 

解釋得倒也有些道理。福彭插嘴問：“那么，何以見得是游娼呢？”
 

“子午卯酉，坎離震兌。請客官看一看八卦圖就知道了。”
 

這幅“八卦方位之圖”與乾南坤北，象征上天下地的“先天八卦”不同。圖上書出一個八角形，中央是半陰半陽的太極圖，標明“戊己”，便是五行生克中的“中央戊己土”；北方“壬癸水”，是坎卦；南方“丙丁火”，離卦；東方“甲乙木”，震卦；西方“庚辛金”，兌卦，乾卦在西北，坤卦在西南；東北是象征山的艮卦，東南是象征風的巽卦。
 

至于十二地支，恰如自鳴鐘的鐘面，子時在十二點的位置，正對面的午時便在六點的位置；卯與酉是三點與九點相對。子午卯酉在八卦是坎離震兌，而在方位便是正北、正南、正東、正西，因而星士稱此格局為“全四正”，又叫“四方夾拱”，說是難得的貴格。
 

然而何以在女命便是游娼？福彭看了半天，始終不解其中的奧妙，就只好老實請教了。
 

“南北東西，游走四方，而且這個八字，五行缺土，插足無根，命中注定了要漂泊風塵的。”
 

“言之有理。”四阿哥深深點頭，“那么，男命呢？”
 

“是男命，又要看他的家世出身，作何行當，不可一概而論。”一塵子略停一下又說，“講實話，我行道二十年，第一次遇到這樣一個奧秘無窮的八字，心里倒是想到了，不敢說。”
 

“為什么？”
 

“現在雖未必‘偶語者市’，忌諱甚多，君子明哲保身。先請客官說了‘乾造，是何等樣人，我再就命論命。”
 

聽說奧秘無窮，而且話中有話，福彭甚感興趣，但不便造次開口，要看本人自己肯透露多少，因而只是看著四阿哥微笑。
 

“足下說這個八字奧妙無窮，倒是請教，假如說，此人是個讀書人呢？”
 

“是個幕友，聰明絕頂，名震四方，可惜好酒愛色，潦倒以終。”
 

“時辰上的子水是‘傷官’，主智慧。年上卯木是個‘財’，卯酉對沖，本是‘劫財’；卯上天干之辛，也是‘劫財’，上壓旁沖，哪怕像鄧通有座銅山，也要餓死，命中注定，無可如何。”
 

“嗯，嗯，”四阿哥又問，“如果是武官呢？”
 

“好！”一塵子脫口稱贊，“這就走對路了。秋金生于八月，是‘陽刃’，強極，旺極！庚辛金加丙丁火，好比精金百煉，成了干將莫邪。子水傷官，月上之丁是‘七殺’；好的是一個‘殺’，所謂‘獨殺為貴，，又好的是有傷官‘駕殺為用’。利器在手，兵權獨操；征南討北，威震八方，一定是青史留名的名將。”
 

“‘遍野桃花’不礙嗎？”
 

“礙什么？”一塵子笑道，“攻城略地，只要打了勝仗，玉帛子女，任爾取攜，武將何在乎交桃花運？而且就因為南征北討，戰(zhàn)無不克，才會‘遍野桃花’。”
 

四阿哥也笑了。“這話倒也不錯。不過，”他正色問道，“先生就看得這么準？”
 

“是的。”一塵子毫不遲疑地答道，“這個八字的精華所萃是時辰，那個子不但是主智慧，敵殺生財，而且成了‘四位純全，之格，不管做什么都是第一流；倘是游娼，亦一定是一顧傾人城、再顧傾人國的尤物。”
 

“高明之至！”四阿哥確是佩服。想了一下又問，“此人照足下所說，兵權獨操，威震八方，會不會功高震主呢？”
 

“這亦說不定，要細推他的大運流年，才見分曉。”
 

“有理。”四阿哥沉吟了好一會兒，方又開口，“先生，你我姑妄言之，姑妄聽之，只當聽評話。這個八字如果生在王侯家呢？”
 

一塵子先不做聲，然后問說：“客官真的姑妄聽之？”
 

“真的。請放心，來的都是我的至交，跟我一樣，都識得輕重，不會拿戲言當真。”
 

“而況，”福彭接口補充，“我們如果拿說不得的話，到處去亂說，豈不成了謠言惑眾？自己先就遭殃了。”
 

“兩位這么說，那么我也就說實話了。這個八字如果生在王侯家，是當皇上的命。”
 

雖已猜想到是這么一回事，福彭與方觀承仍舊動容了，四阿哥卻不動聲色，只問：“是從哪里看出來的？”
 

“天命所歸，不可以常例來論。帝皇之命，第一看本身強弱。秋月之金，當權得令，外陰內陽，堅剛之性，獨異于眾，萬物遇之，無不摧毀，此為秋金之體性。”
 

“照先生所說，不就成了暴虐之君了嗎？”
 

“不然，這是論其本質，八字中只占得‘庚’與‘酉’兩字。是有道明君，還是淫昏之主，還要看另外六個字。”
 

 一塵子搖頭晃腦地吟道：“‘火來鍛煉，遂成鐘鼎之材，土多培養(yǎng)，反惹頑濁之氣。見水則精神越秀；逢木則琢削施威。金助愈剛，過剛則折；氣重愈旺，旺極則摧。強金得水，方挫其鋒；氣旺得泄，金清水秀。’這個子時，真正是千載難逢的好時辰。”
 

 接下來一塵子為四阿哥解說：八字中三金、三火、一水、一木。譬如鍛冶，金屬要多火要旺，水則不必多但要寒。子水之性陰寒，得此淬瀝，方成利器。
 

“亥不也是水嗎？如果早一個時辰生，是不是差不多呢？”
 

“差得遠了。”一塵子答道，“第一，不能成子午卯酉四方拱夾之局。第二，如果是亥時，就是丁亥；‘丁火其形一盞燈’，難言鍛煉，而且丙是‘正官’，丁是‘七殺’，殺重總非好事。”
 

“那么，”四阿哥又問，“這四方夾拱在這八字上也有說法嗎？”
 

“怎么沒有？坎離震兌，貫乎八方，金甌無缺，聲威遠播之象。”
 

“可是沒有疆土。五行缺土，總不算完全吧？”
 

“好就好在缺土。剛才不是說過‘土多培養(yǎng)，反惹頑濁之氣’？至于說到疆土，既然貫乎八方，當然土在其中，何說沒有？”
 

 四哥聽他說得頭頭是道，反倒有些不能相信，疑心他是有意揀好的說，因而直走到小康面前，看他在水牌上畫的符號，子午卯酉之間，都有一個沖字，當即問：
 

“先生，子午一沖，卯酉也是一沖。有沖克就有妨礙。不是嗎？”
 

“沖克也不止子午、卯酉。”一塵子從容答道，“客官請細看，四柱的干支，不都是沖克的嗎？”
 

四阿哥往水牌上一看，不由得暗中稱奇，年柱辛金卯木是金克木；月柱、日柱都是火克金；時柱丙火子水是水克火。無往而不沖不克，這樣的八字實在少見。
 

“惟其少見，所以為貴。凡沖克不一定都是壞事，相反亦可相成，譬如鍛冶，出火之金不能無水來淬，這就是水火既濟，而非水火不容，這個八字正有相反相成之妙。”四阿哥對這個解釋很滿意，“先生真是高明之至，聽君一席話，勝讀十年書。”說完，他從大荷包中掏出一把碎銀子，拉過一塵子的手來，將碎銀納入他的手掌中，“區(qū)區(qū)微意，不足言謝，有機會再請教。”

 

鄭博士點評：
 

“八字”算命方法，又稱“子平”方法。它起源十分久遠，至少在漢代就有人以替人算命為職業(yè)了，比如漢朝的司馬季主、嚴君平都是轟動一時的算命高手，每天前來算命的王公大臣、平民百姓是絡繹不絕。三國時代的算命天才管輅、晉代的郭璞，以及南朝的陶弘景都以善于算命而名傳百世。但他們有關八字算命的理論和著作，至今已不可復見，留下來的僅是傳說而已。
 

歷史上有記載的，將八字算命方法開創(chuàng)成一門學科的，還是唐朝的天文學家李虛中。他發(fā)明了將人出生的年月日時，換算成千支表示的方法，并將陰陽的五行學說吸收了進來，根據八字中天干與地支的五行生克關系，判斷人一生的吉兇禍福。據說他預測人一生運動規(guī)律的準確度很高，當時的大文學家韓愈說他“百不失一二”，這就是說他的成功率總在百分之八九十以上。隨著時代的推移，李虛中發(fā)明的這種算命方法，從皇家大院，流入了民間，被五代時的徐子平所繼承，并得到了進一步的發(fā)展與完善。
 

徐子平的確切的生卒年代已難以考證，只知他是一個隱士，對于讀書做官沒有興趣，長期隱居于太華山西側的棠峰洞之中，醉心于八字算命術的研究。他不僅能根據一個人的八字推算他的一生軌跡，還發(fā)明了根據一個人的八字推算他全家人吉兇禍福的辦法，使八字算命術得到了完善。他還將自己的許多算命技巧，編成形式多樣的口訣、詩歌、韻文等，給后人學習八字算命方法帶來了極大的方便，也促進了八字算命術在民間的發(fā)展與流傳。他的這些研究成果，都收錄于他所著的《淵海子平》-書之中，這書是今天所能見到的最早的系統(tǒng)地介紹八字方法和理論的專著，是后人學習八字方法的必讀之書。此書的影響之大，以至于人們說徐子平才是八字方法的創(chuàng)始者，而將八字方法尊稱為“子平術”。
 

在徐子平之后，八字方法更是深入到人們生活的方方面面之中：小孩一出生，就要請算命先生算一算他有沒有關煞，好不好養(yǎng)。再大一點，又要算一算小孩將來有沒有出息，能否光宗耀祖，若命中注定他將來能出人頭地，哪怕拆房子賣地也要供他讀書；若他是沒有出息的命，那就讓他老老實實在家種地。等到了要娶媳婦的時候，那就更少不了算命先生，一定要算命先生先合了男女雙方的八字，才能決定這一對男女是否可以成婚。商人外出求財時，要算命先生算一算現在是否有財運，若沒有，就不出去了；若有，要算到什么方向去才會有財。軍人在外出打仗時，要算一算自己有沒有生還的希望。讀書人在趕考時，要算一算今年的流年好不好，應該忌諱些什么。當官的更是一刻也離不了算命先生，當上了官的，要算一算這個官能當多長；沒有當上官的，要算一下自己什么時候才有當官的希望。皇帝在用大臣時，要算一算準備起用的人有沒有當大臣的命……總而言之，對于中國人來說，八字算命已成了生活中不可缺少的組成部分，因此，要了解中國人的傳統(tǒng)心理，要了解中國傳統(tǒng)文化，不對八字算命有所了解是不行的。
 

隨著時代的發(fā)展，八字理論與方法也在不斷地“完善”與“發(fā)展”，在徐子平的理論基礎之上，宋代的沖虛子、僧道洪、徐大升等人，又對八字算命術作了改進；到了明代，軍事家劉伯溫、命理學家張神峰等人，結合實際應用，擴大了八字算命的運用領域，到了清代又有沈孝瞻、俞曲園、陳鐵樵等一班人馬，著書立說，頗有突破。清末民初，正是社會大變革的時候，西方的科學深深地沖擊著中國傳統(tǒng)的八字算命術，有許多人起來批判八字算命的不科學之處，但仍有一些人努力吸取西方科學的長處來發(fā)展八字理論與方法，如袁樹珊、徐樂吾等人，就在這一方面作了不少嘗試。
 

鄭博士認為盡管“人的命天注定”，但是，后天的客觀因素還是極大的影響著這個“命”的發(fā)揮，換言之，人的住宅、辦公，以及接觸的人和事都這樣那樣的影響這人的命運，因此，才有一命二運三風水一說。