第一節(jié)  有關(guān)吉神兇煞的議論

吉神兇煞簡(jiǎn)稱“神煞”或“神殺”，所謂神煞，就是指不以正統(tǒng)陰陽(yáng)五行之生克制化原理所定出的特殊吉兇星。我們?nèi)鐚⑸裆酚枰詺w納，大致可分四類，一為“吉星吉神”，二為“兇星兇神”三為“小兒關(guān)煞”，四為“合婚神煞”神煞的設(shè)定，多由片面的干支對(duì)應(yīng)而來(lái)，很少牽涉到邏輯性的推理技巧，所以顯得較為單純而刻板，也因此故，神煞常遭有識(shí)之士群相撻伐，并斥之為荒誕無(wú)稽之謬說(shuō)。
 

然而，詳觀江湖上論命，少有不兼談神煞者，甚至還有專以神煞為人論命的；而一般人問(wèn)命，也多喜詢及神煞，尤其是對(duì)小兒、婚姻、厄關(guān)等方面，更非將神煞問(wèn)個(gè)清楚不可，這是一個(gè)相沿已久的傳統(tǒng)習(xí)向，如欲在短時(shí)間內(nèi)予以糾正改變，則可說(shuō)是相當(dāng)不易的一件事情。記得我們?cè)谑略?jīng)談過(guò)，子平術(shù)和紫微斗數(shù)都是從漢、唐以往的星宗蛻變而成，其中斗數(shù)因承了較多星宗的模式而子平術(shù)則幾乎改良變異殆盡，我們今天還能從子平術(shù)中看到的星宗遺影，就只剩下神煞和星盤了。
 

目前所使用的神煞當(dāng)中，有一部分是完全承自于星宗的星神，有一部分則屬后人基于當(dāng)時(shí)之需要或長(zhǎng)久統(tǒng)計(jì)之心得而自行創(chuàng)設(shè)，另有一部分別是從擇日學(xué)、堪輿學(xué)或其它學(xué)術(shù)中移用而來(lái)，其名目與花樣之眾，真可謂多如牛毛，令人嘆為觀止。
 

神煞的設(shè)定方式，大抵不外如下九種：
 

(一)、以年支對(duì)應(yīng)于月日時(shí)支。
 

(二)、以月支對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)天干。
 

(三)、以日支對(duì)應(yīng)于年月時(shí)支。
 

(四)、以年干對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)支。
 

(五)、以日干以應(yīng)于年月日時(shí)支。
 

(六)、以月令節(jié)氣對(duì)應(yīng)于年日時(shí)支。
 

(七)、以六甲旬對(duì)應(yīng)于四柱地支。
 

(八)、年月日時(shí)天干互見。
 

(九)、同柱天干自見。
 

以上九種方式所設(shè)定出來(lái)的神煞，如果詳加列舉，可達(dá)數(shù)百種，向來(lái)各家命書大多未予明載，縱使記載的亦多僅有起例而少有詳述其原理及其明確作用，所以常令人深覺困擾，不得不糊涂因循使用，這是一種畸型的現(xiàn)象，實(shí)在值得憂慮。緣此，遂有許多命學(xué)家主張將神煞廢棄不用，惟憾曲高和寡，孤掌難鳴，徒呼奈何?本講義原以正統(tǒng)陰陽(yáng)五行生克制化為主要教學(xué)重點(diǎn)，本不考慮對(duì)神煞加以探討，然為保存中國(guó)固有傳統(tǒng)命學(xué)風(fēng)貌，站在學(xué)術(shù)研究之客觀立場(chǎng)，仍予概略介紹之。今先摘錄古今命賢對(duì)神煞所抒見解于后，以供各位治學(xué)參考：
 

一、任氏之見解——先賢任鐵樵說(shuō)：“吉神兇煞，不知起自何人?作此險(xiǎn)語(yǔ)，往往全無(wú)應(yīng)驗(yàn)”。又說(shuō)：“一切神煞荒唐取用，桃花咸池，專論女命邪淫，受責(zé)鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關(guān)煞，憂人父母。……至于奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關(guān)命理休咎，若據(jù)此論命，必致以正為謬，以是為非訛以傳訛，遂使吉兇之理，昏昧難明矣”!
 

二、張氏之見解——先賢張楠說(shuō)：“呂才(唐太宗時(shí)之大學(xué)士)合婚書，豈有是理?……骨髓破、鐵掃帚、六害、大敗、狼籍、飛天狼籍、八敗、孤虛謬說(shuō)，此說(shuō)原只是將人十二支所屬生年，浪以月家(亂取月支)一字為犯，豈有是理耶?蓋論人之禍福，以年月日時(shí)四柱俱全，更加地支所藏配合，論人休咎，倘不可得；而以年月二字，不與日時(shí)相關(guān)，斷頭截腳為說(shuō)，不特立諾空言，而且刻諸板籍(書籍)，妄立險(xiǎn)語(yǔ)，以駭人之聽信，后世愚夫愚婦，遂以為真，或有斯犯即駭而驚。或有高明(智者)知其果于無(wú)驗(yàn),以破其說(shuō)，彼亦不信，且言曰：‘此是神仙留記，若果無(wú)驗(yàn)，安肯刻板’?又有登科及第，止讀儒書，未諳此理，或亦酷信，遂使下愚之人曰：‘此上人(高貴人士)尚且信之，我何疑焉’，一犬吠形，百犬吠聲。又或八字果系偏枯、太弱、太旺，有病無(wú)藥兼帶謬說(shuō)，愚人且不以八字正理不好為說(shuō)，只浪怨帶此謬說(shuō)之害，又或浪聽愚人諺語(yǔ)(傳言)，飛天狼籍是八敗耶，此非君子之言，(乃)齊東野人之語(yǔ)也。愚(張賢自稱)謂此等妄語(yǔ)，刊諸板籍，必須焚其板，火其書，而后可耶”!
 

三、陳氏之見解——先賢陳素庵說(shuō)：“舊書稱神煞，一一細(xì)推，毫無(wú)義理者，十嘗八九，且一字每聚吉兇神煞十余，福禍何以取斷?此皆術(shù)家逞臆妄造，每一書出．則增數(shù)種，欲以何說(shuō)惑人，即立何等名色，往往數(shù)煞只是一煞”。又說(shuō)：“考定神煞，如天德、月德、貴人、月將、空亡之類，皆有義理，其余從太歲起者為真，不從太歲起者為妄；真者精擇而存之，妄者悉舉而削之。或疑相沿既久，未必?zé)o驗(yàn)，不知人命吉兇，皆由格局運(yùn)氣、安可偶合神煞而信之。且如桃花、流霞、紅艷等煞，為男女淫欲之徵，然端人正士，烈女貞夫犯之者甚多；況桃花煞亥卯未在子，寅午戌在卯，巳酉丑在午，申子辰在酉，皆五行正印；流霞煞如乙遇申乃正官，丙遇寅乃長(zhǎng)生，辛遇酉乃祿神，何以見其褻乎?且春花無(wú)不妖冶，何獨(dú)桃花為淫花?干支字面相見，有何紅色艷態(tài)?神煞誕妄，皆此類也，但一一避之，太費(fèi)解說(shuō)，達(dá)理之士，自當(dāng)曉然耳”!
 

四、吳氏之見解——近賢吳俊民說(shuō)：“以‘子平術(shù)’論命全就四柱歲運(yùn)之陰陽(yáng)五行，察其衰旺，究其順悖，審其進(jìn)退，論其喜忌為主。對(duì)吉神兇煞，實(shí)在可有可無(wú)，因?yàn)閱尉退闹鼘m天干地支沖合會(huì)刑穿配合大運(yùn)流年流月，詳細(xì)審察其交互演變的情形，再加上空間條件的配合，大體即可斷其孰吉孰兇。然一般論命者多喜配合吉神兇煞，以為論斷；而問(wèn)命者也多愛聽這一套江湖花樣”。又說(shuō)：“尤以江湖命相士大多兼修‘星盤’‘子平’，為人論命時(shí)，也有采‘星平合參’者，于是關(guān)煞及吉兇星雜比、劫、傷、食、財(cái)、官、殺、印，滿盤陰陽(yáng)怪氣，以為盡泄天機(jī)，對(duì)一般愚夫愚婦，竭盡蠱惑之能事，其目的多志在金錢，命學(xué)式微，并非全受外力的壓迫，自己不尊重自己的學(xué)術(shù)，也是一個(gè)原因”。
 

五、梁氏的見解
 

——近賢梁湘潤(rùn)說(shuō)：“神煞之一說(shuō)，為時(shí)甚早，大約在漢代即
 

已有之。‘神煞’之名稱眾多，系統(tǒng)駁雜而定義不明，在此是一名稱，在彼又是一個(gè)名稱。譬如，以‘大耗’為例——樞要?dú)v曰：大耗者，月中虛耗之神也；歷例曰：大耗者，正月起申，順行十二辰；曹震圭曰：大耗者與月破同位二、祿命法之大耗，又名元辰，以出生年地支按‘陽(yáng)男陰女，陰男陽(yáng)女’之‘子見巳未，丑見午申……’等起例。像這一種，同樣的‘術(shù)語(yǔ)’而在‘陰陽(yáng)五行’學(xué)理之中，而各有說(shuō)者，實(shí)在不乏其例。又如：‘天醫(yī)’在擇日法，只是‘成’日之別名，而‘天醫(yī)’在陽(yáng)宅之中又視作為吉方。又如：‘天喜’，選擇宋鏡以正月戌、二月亥、三月子、四月丑……等；然而在‘飛星紫微斗數(shù)’之天喜，又是以年支推論，以子年酉、丑年、申、寅年未……等之而推論”
 

又說(shuō)：“故此，就只以有‘經(jīng)傳’可考者，即是不難循覓出‘同詞異義’之事這尚僅僅是就其組合而言之，如果要論及其‘吉兇’之所指示，則又有不同樣的說(shuō)法。若再問(wèn)及這些‘吉’或者‘兇’的推論,究竟有多少準(zhǔn)確性，那就‘譽(yù)者有之，謗者有之’，奉若金科玉律者有之，棄之如糟粕者有之。然而，‘神煞’一事，為什么會(huì)這樣亂?看來(lái)是甚為復(fù)雜的現(xiàn)象，而其真正原因，歸納而言，也只有二項(xiàng)——一、陰陽(yáng)五行這一范圍之中,大抵好談禍福之‘應(yīng)驗(yàn)性’譬如：某人命帶桃花，確實(shí)風(fēng)流成性，因此，就要以此神煞之吉兇加之于任何一個(gè)人之身上。二、懶得去研究各種研究之根源，職業(yè)人士忙著去賺錢，有錢賺就好了，談理論主事，簡(jiǎn)直是傻子之事；研究人士，又多偏于自己所習(xí)慣的一種，不愿廣為研究體會(huì)陰陽(yáng)五行之面面觀，甚至也只是另一種面目之職業(yè)算命者而已……。‘神煞’是通用于陰陽(yáng)學(xué)術(shù)之中，自‘淮南子’直至清‘協(xié)紀(jì)辨方書’止，歷時(shí)達(dá)二千年之久，歷經(jīng)各種‘祿命法’演變，參涉每一個(gè)時(shí)代之堪輿術(shù)，今日任何一種陰陽(yáng)學(xué)術(shù)，都離不開一神煞學(xué)，故此，若未能注視于神煞之演變，也就很難能研究得好任何一種論命法”。
 

又說(shuō)：“關(guān)煞與神煞不同，‘神煞’是經(jīng)典中之所取認(rèn)，‘關(guān)煞’是習(xí)俗上所習(xí)用，神煞有推算上理論，關(guān)煞只是地域性統(tǒng)計(jì)之所得，其準(zhǔn)確性幾乎渺茫。關(guān)煞大抵是用之‘兒童’，以父母愛子心切，通常皆以‘寧可信其有，不可信其無(wú)’，關(guān)煞之權(quán)威是建立在倫理。故此，盡管關(guān)煞大家都列入，幾乎可以不必訴諸于理論，而可以流傳不絕的一種統(tǒng)計(jì)法。因此，吾人對(duì)‘關(guān)煞’一說(shuō)，也只能以‘星相民俗藝術(shù)’觀之”。
 

第二節(jié)  吉神兇煞的種類

吉神兇煞之種類，大抵不外四類，前已提及，那就是：(1)吉星吉神類(2)兇星兇神類(3)小兒關(guān)煞類(4)合婚神煞類。而其中合婚神煞方面，又大多是從擇日學(xué)中移用過(guò)來(lái)；小兒關(guān)煞則是各地民俗之產(chǎn)物，至于吉兇星方面，除了一部分是后人自創(chuàng)之外，其余多屬因承或演自于星宗。茲分別整理列舉于后：
 

一、吉星吉神類——有天德貴人，天乙貴人、天官貴人、天廚貴人、天福貴人月德貴人、文昌貴人、文星貴人、福星貴人、太極貴人、節(jié)度貴人、三奇貴人天德合、月德合、天祿、官祿，飛祿、夾祿、拱祿、支祿、時(shí)祿、食祿、天廚祿、生成祿、連珠祿、朝元祿、飛勝祿、名位祿、正夾祿、雙夾祿、天元祿、地元祿、人元祿、天蔭、天貴、天和、天權(quán)、生官、職元、仁元，壽元、魁元催官、科名、科甲、祿動(dòng)、唐符、國(guó)印、玉堂、爵星，天馬，地驛、紅鸞、天喜、天解、地解、食神、連珠食神、印綬遇祿、驛馬、生成馬、天財(cái)、飛財(cái)、五行正印、官史貴印、華蓋印、日學(xué)堂、十干學(xué)堂、十干學(xué)館、食神學(xué)堂、食神學(xué)館、官貴學(xué)堂館、學(xué)堂詞館、福德秀氣、六秀、魁罡、進(jìn)神、金神、金輿華蓋、將星、天赦、天經(jīng)地緯、行主、局主、卦氣、斗標(biāo)、注受、歲殿、金匱將星、攀鞍、驀越、三臺(tái)、八座；太陽(yáng)、太陰、紫微、龍德……等等。
 

二、兇星兇神類——有天暗、天耗、天刑、天囚、傷官、陽(yáng)刃、飛刃、血支、血忌、產(chǎn)星、天空、天雄地雌、喪門、吊客、白虎、地喪、地猥、貫索、勾神五鬼、官符、月符；飛符，年符、死符、小耗、歲破、大耗、闌干、暴敗、天厄、卷舌、紋殺、天狗、病符、囚獄、的煞、破碎、咸池、桃花、大殺、飛廉三刑、六害、劫煞、亡神、空亡、孤虛、血刃、浮沉、天哭、披頭、披麻、黃拖、豹尾、擎天、游奕、地耗、月廉、月煞、值難、大煞、天羅地網(wǎng)、反吟伏吟、紅艷、流霞、方位煞、八煞、追魂、斗杓、赦文、日刃、十惡大敗；四慶冰消瓦解、十大空亡、六甲空亡、截路空亡、天上空亡、十干空亡、四大空亡三丘五墓、埋兒煞、沖天煞、指背煞、懸針煞、平頭煞、克妻煞、吞啖煞、呻吟煞、隔角煞、破軍、紫暗、太白、斧劈、天掃、地掃、戰(zhàn)烽煞、雷霆煞、掛劍煞、天屠煞、自縊煞、鬼限、沖天煞、夭年煞、截俞煞、頭重尾輕、伏兵大禍、陰陽(yáng)不將，巡山罹喉、元辰、孤鸞……等等。
 

三、合婚神煞類——有益財(cái)、退財(cái)、至門守寡、夫多厄、妻多厄、死魂夫、泉魂夫，死克妻、墓妨妻、鬼夫、鬼婦、絕克、財(cái)夫，財(cái)妻、富貴多子、不娶鰥居、不嫁寡居、殺夫、殺妻、死魂子、骨髓破、大敗、八敗、大狼藉、小狼藉飛天狼藉、孤辰、寡宿、重婚煞、絕居人、頭帶煞、腳帶煞、咸池煞、破碎煞穿心六害、亡神、劫煞、六沖、戴箭、鐵掃、鐵剪、天掃，地掃，陰差陽(yáng)錯(cuò)、絕房煞、四離絕、真滅沒、氣往亡、白虎、紅紗，天賊，人鬲、月壓、憨對(duì)、受死、披麻、死別、天荒地蕪、天罡鉤絞、河魁鉤絞，天寡、地寡、四廣、四忌，四窮、翻弓、攔路虎，周堂煞、人民離、臥尸、離巢、開星、長(zhǎng)星、短星朱雀、生氣，福德、歸魂二絕命、天醫(yī)，游魂、五鬼、絕體，再嫁、頭蒂，腳踏、望門鰥、望門寡、三殺、箭刃殺、回頭貢殺……等等。
 

四、小兒關(guān)煞類——有落井開，雞飛關(guān)、取命關(guān)、雷公關(guān)、斷腸關(guān)、千日關(guān)，急腳關(guān)、鐵蛇開、鬼門關(guān)、五鬼關(guān)，白虎煞、天狗煞、埋見煞、天吊關(guān)，短命關(guān)、和尚關(guān)、湯火關(guān)、夜啼關(guān)，撞命關(guān)、真難關(guān)琳庵關(guān)、水火關(guān)、深水開、四柱關(guān)、將軍箭；浴盆煞，斷橋關(guān)、閻王關(guān)、無(wú)情關(guān)、百日關(guān)、四季關(guān)、金鎖匙……等等。
 

綜合前述之吉神兇煞，共計(jì)有四大類三百三十余種，當(dāng)然仍有許多神煞未及一一列入，可謂名目繁多，混雜紊亂，而且有些神煞一眼望去即知是荒唐虛構(gòu)，非惟危言聳聞，甚至令人觸目驚心，實(shí)在有待識(shí)者過(guò)濾澄清之必要。《星平會(huì)海》曾在合婚神煞篇后另加按語(yǔ)說(shuō)：“嘗聞古命書無(wú)記載合婚之理，乃唐太宗為西漢以來(lái)，遠(yuǎn)方來(lái)婚不絕命，呂才設(shè)此術(shù)以愚惑之，名曰“減蠻經(jīng)”，其法不可全信，姑錄供知者察之”。可見命學(xué)中之神煞，有不少是古人任意妄加設(shè)定的；我們今天身處科學(xué)昌明之時(shí)代，一切講求邏輯與推理，注重實(shí)驗(yàn)及統(tǒng)計(jì)故而對(duì)于命學(xué)上各項(xiàng)古傳法訣，實(shí)應(yīng)慎重加以歸納整理，去蕪存菁，絕不能泥古不化，固步自封，只知守成而不敢改革創(chuàng)新普及之呆說(shuō)也!
 

由于合婚神煞與小兒關(guān)煞多屬俚俗無(wú)稽之論甚且?guī)捉诨恼Q不經(jīng)，所以本講義不擬加以介紹；而在下兩節(jié)課程中，僅就吉星吉神與兇星兇神兩方面提出探討
 

第三節(jié) 吉星吉神的構(gòu)成及其作用

吉神的名目繁多，又非盡屬合情合理之法訣，實(shí)無(wú)必要一一加以提出闡釋。茲為使大家對(duì)部分較為常見常用的吉神，在印象上有個(gè)概括輪廓起見，特?fù)褚x擇列舉，并予扼要說(shuō)明。
 

《命理新論》說(shuō)：“通常以吉神為君子，它能福人能益人，人命值之，可以化兇為吉，可以錦上添花。然君子有真有偽，真君子有如人命的救星，偽君子機(jī)關(guān)暗藏，受其害的，有至死不知其原因。真君子如八字所喜的天干或地支恰為吉神；偽君子如八字所忌的天干或地支，恰為吉神。所以同為吉神，一定要就每一個(gè)人不同的四柱八字，綜合論其全局的喜忌、千萬(wàn)不要查得一個(gè)吉神，就驚呼不置，否則以害為福；將何以自圓其說(shuō)呢”?上文對(duì)吉神的基本特性闡說(shuō)甚詳，故不再另予贅書，直接為大家介紹之：
 

一、天德貴人
 

1、法訣——《星平會(huì)海》訣：“正丁二坤中，三壬四辛同，五乾六甲上，七癸八艮同，九丙十歸乙，子巽丑庚中”。
 

2、說(shuō)明——①后天八卦方位中，乾、坤，巽、艮四方分別居于亥、申、巳、寅之地。是故，以月支為主，對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)天干及年、日、時(shí)地支，凡正月見丁干，二月見申支，三月見壬干，四月見辛干，五月見亥支，六月見甲干，七月見癸干，八月見寅支，九月見丙干，十月見乙干，十一月見巳支，十二月見庚干，，都是天德，貴人。(注：有人主張僅能對(duì)應(yīng)于日干，余干不對(duì)，此說(shuō)似還原義)。
 

②天德又稱“天道；”或“天惠”，乃天有好生之德，常賜恩于弱極者之謂。四孟之月(寅申巳亥月)，正是陰木、陰火、陰金、陰水死絕弱極之時(shí)(請(qǐng)翻查十二生死歷程表)，天不忍驟絕之，故施恩于乙、丁、辛、癸四陰干，四季之月(辰戊丑未月)，正是陽(yáng)木、陽(yáng)火、陽(yáng)金、陽(yáng)水人墓遭棄之時(shí)，天不忍驟棄之，故施恩于甲、丙、庚、壬四陽(yáng)干；四仲之月(子牛卯酉月)，正是木、火、金、水凝胎將生之時(shí)，天有好生之德，不忍見其氣散不形，故施恩于其四生之地寅、申，巳、亥中。
 

③天德不臨于戊、己土，以天地(土)乃木火金水之父母，故天父賜恩，必由地母五條件承領(lǐng)布施其德于萬(wàn)物。
 

3、作用——三命通會(huì)說(shuō)：“天德者，五行福德之辰，若人遇之，主登臺(tái)輔之位”。子平賦說(shuō)：“印綬得同天德，官刑不至，至老無(wú)災(zāi)”。這就是說(shuō)，人命若帶天德，如果不遭其它各柱干支沖克刑等所破壞，則常在絕處中逢生，在失意中突遇貴人，可謂吉者好上加吉、兇者逢兇化吉的一顆吉星。
 

二、月德貴人
 

1、法訣——《星平會(huì)海》：“寅午戌月在丙，申子辰月在壬，亥卯未月在甲巳酋丑月在庚”。
 

2、說(shuō)明——①以月支為主，對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)天干。凡寅、午、戌月見丙干，申、子、辰月見壬干，亥、卯、未月見甲干，巳、酉、丑月見庚干，都是月德貴人。(注：有入主張僅能對(duì)應(yīng)于日干，似達(dá)神煞初創(chuàng)時(shí)之本意)。②月德乃五行三合局自見旺干，是一顆自求多福之吉星，也就是所謂“天助自助者”之意天月二德均不臨土，一因土乃萬(wàn)物主母，無(wú)條件孳育萬(wàn)物?其雖表面無(wú)德，而實(shí)內(nèi)涵至德，此亦如古圣所云：“無(wú)德之德，是謂大德”之意。
 

3、作用——《三命通會(huì)》說(shuō)：“閻東叟云：貴神在位，諸煞伏藏；二德(天月二德)扶持，眾兇解散。凡命中帶兇煞，得此二德扶化，兇不為甚，須要日上見(日干得之最佳)，時(shí)上不犯克沖刑破方吉。凡人得之，一生安逸，不犯刑，不逢盜，縱遇兇禍，自然消散。與三奇、天乙貴人同并，尤為吉慶，或財(cái)富印綬食辭雙德，各隨所變，更加一位之福。人貴格，主登科甲，得君龍任，或承祖蔭，亦得顯達(dá)。人賤格，一生溫飽，福壽兩全，縱有蹇滯，亦能守份固窮，不失為君子。女命得之，多為貴人之妻”。《子平靜言》說(shuō)：“人命值此二德，多多益善，吉者增吉，兇者減兇，臨于財(cái)、官、印、食、福力倍增，即臨于嘉(偏印)、殺、劫、傷，暴橫可化。若二德自遭沖刑，則亦無(wú)力”。幽微賦說(shuō)：“酒色猖狂，只是桃花帶煞；慈祥敏慧，天月二德聚來(lái)”。心鏡歌說(shuō)；廣大凡行運(yùn)逢祿馬，發(fā)跡為官也；天月二德為救解，百災(zāi)不為害”。大體言之，天德是仁慈祥和之物，能化暴戾之氣，然人命得帶天德，亦需本性具有仁義慈和之德操，才能在緊要關(guān)頭獲得天助；而月德是勤勉敏慧之物，能逢兇化吉，去災(zāi)招祥，然人命若帶月德，亦需本身勤勉自助，才能在緊要關(guān)頭獲得天助。
 

三、天乙貴人
 

1、法訣——《星平會(huì)海》：“甲戌牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人方”。
 

2、說(shuō)明——①牛羊是指丑未，鼠猴是指子申，豬雞是指亥酉，兔蛇是指卯巳馬虎是指午寅。以年干或日干為主，對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)地支，凡甲、戊、庚于見丑、未二支，乙、己干見子、申二支，丙、丁于見亥、酉二支，壬、癸于見巳卯二支，辛干見午、寅二支，都是天乙貴人。
 

②《神煞探原》說(shuō)：“蠡海集曰：天乙貴人有陽(yáng)貴，陰貴之分，陽(yáng)貴起于子，陰貴起于申，陰陽(yáng)配合可以解兇厄”。其法陽(yáng)貴以子為起首，陰貴以申為起首按陽(yáng)順陰逆之順序配于十天干，而取與十干五合之干為天乙所臨之干。譬如：陽(yáng)貴由于開始配甲，按序順排,丑配乙，寅配丙……；而取與甲干五合之“己”為子貴所臨之干，取與乙干五合之“庚”為丑貴所臨之干，所以己的天乙陽(yáng)貴在于，庚的天乙陽(yáng)貴在丑……，陰貴由申開始配甲，按序逆排，未配乙，午配丙……而取與甲干五、合之“已”為申貴所臨之干，取與乙干五合之“庚”為未貴所臨之干，所以己的天乙陰貴在申，庚的天乙陰貴在未……。③“辰”為天罡，“戌”為河魁，辰、戌亦為天羅地網(wǎng)之處，故天乙貴人不臨于辰支與戌支。
 

④天乙貴人亦稱“五堂貴人”，凡白天生人應(yīng)取陽(yáng)貴，凡夜晚生人則取陰貴。3、作用——《三命通會(huì)》說(shuō)：“天乙者，乃天上之神，在紫微垣闔門外，與太乙并列，事天皇大帝，下游三辰”。又說(shuō)：“天乙其神最尊貴，所至之處，一切兇煞隱然而避”。燭神經(jīng)說(shuō)：“天乙貴人遇生旺，則形貌軒昂，性靈穎悟理義分明，不喜雜術(shù)，純粹大器，身蘊(yùn)道德，眾人欽愛，死絕則執(zhí)拗自是，喜游近貴；與劫煞并，則貌厚有威，多謀足計(jì)；與官符并，則文翰飄逸，高談雄辯；與建祿并，則文翰純實(shí)，濟(jì)惠廣游，君子人也”。又說(shuō)：“天乙貴人，命中最吉之神，若人遇之則榮，功名早達(dá)，官祿亦易進(jìn)。如皆乘旺氣，終登大位大小運(yùn)行年至此，亦主遷官進(jìn)財(cái)，一切加臨至此，皆為吉兆。凡貴人所臨之處大概喜生旺，無(wú)沖破，道理順，不落空亡為佳”。先賢郭景純則認(rèn)為天乙貴人乃至貴之神，應(yīng)排于諸貴之首，總之，天乙貴人乃由十干暗合而取，故人命帶天乙，必聰明而隨和；人緣特佳，出入近貴，平實(shí)樂(lè)觀，持重開朗，最易獲得社會(huì)大眾的欣賞與擁戴；若職業(yè)婦女帶此貴人，更有外緣，就是普通人帶之，也必百事順暢，不犯科刑。天乙如坐生旺之地，則福力倍增，一生少病，富者益富，貴者益貴。然天乙貴人最怕刑沖空破或坐于衰病死絕之地，犯之者，福力驟減，徒增勞碌。
 

四、三奇貴人
 

1、法訣——《淵海子平》訣：“天上三奇甲戌庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛”。
 

2、說(shuō)明——①三奇之法，源出于奇門遁甲，較為玄奧，先賢陳素庵則以“奇門”之法多端，將其列入子平術(shù)，實(shí)不勝其繁，故主張刪除不用。然歷來(lái)命家時(shí)加論述引用，且《三命通會(huì)》亦言之鑿鑿，故此處仍予介紹之。②三奇貴人有真假之分，真三奇貴人必須按序組合排序始稱人格，譬如：天上三奇必須年甲、月戊、日庚或月甲、日戊、時(shí)庚；地下三奇必須年乙、月丙、日丁或月乙日丙、時(shí)丁；人中三奇必須年壬、月癸、日辛或月壬、日癸、時(shí)辛才算，其余不依上法排列者，均屬假三奇。
 

3、作用——《三命通會(huì)》說(shuō)：“凡命遇三奇，主人精神異常，襟懷卓越，好奇尚大，博學(xué)多能。帶天乙貴人者，勛業(yè)超群；帶天月德者，兇災(zāi)不犯，帶三合入局者，圍家柱石；帶官符劫煞者，器識(shí)宏遠(yuǎn)；帶空亡生旺者，脫塵離俗，富貴不淫,威武不屈；值元辰、咸池沖破、天羅地網(wǎng)者方無(wú)用”。《命理新論》說(shuō)：“三奇必須命局配合得體，并有其它貴人吉星扶持，才有榮華福壽，如果只有空奇無(wú)貴地，命局又逆亂不堪，勢(shì)必貧窮下賤被欺凌；即使命局較清粹，若三奇不臨貴地而落空亡，不是孤獨(dú)即是蓬萊三島客云游四方了”。總之，三奇是一種特殊的貴人，大體倘須其它貴神襄助，才能發(fā)揮它的奇能異巧。凡命帶三奇有它貴旁扶者，多具有一、二項(xiàng)特殊技能或才華，或身體、性格，言行中有某項(xiàng)與眾不同的特徵，當(dāng)然很易令人對(duì)其產(chǎn)生深刻印象，而較一般人更易遭逢特殊際遇了。
 

五、文昌貴人
 

1、法訣——《果老星宗》訣“甲乙巳午報(bào)君知，丙戊申宮丁己雞，庚豬辛犬壬逢虎，癸人見兔人云梯”。
 

2、說(shuō)明——①以年干或日干為主，對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)地支。凡甲干見巳支，乙干見午支，丙、戊干見申支，丁、己干見酉支，庚干見亥支，辛干見戌支，壬干見寅支，癸干見卯支，都是文昌貴人。
 

②先賢陸位說(shuō)：“文昌者，乃天干生地支所藏之人元也。甲生丙在巳，乙生丁在午，丙生戊、戊生康在申，丁生己、己生辛在酉，庚生壬在亥，壬生甲在寅癸生乙在卯。獨(dú)辛不以生；而以戍為文昌，戌在辛之方位，以其有從魁、河魁夾之也，子，丑、辰，未不與者，何也?蓋文昌欲顯不欲隱，子、丑地下，辰、未庫(kù)也”!
 

③先賢陳希夷則認(rèn)為：“庚豬辛鼠壬逢虎”：其中辛金文昌在子(鼠)，與星宗“庚豬辛犬壬逢虎”略異，我比較贊同陳賢的說(shuō)法，因?yàn)殛愘t早生于陸賢數(shù)百年，且曾直接或間接參與星宗之改革，故其資料較為正確，而陸賢所獲之星宗版本：由于年代久遠(yuǎn)，可能有誤抄或誤植的情形。
 

3、作用——近賢吳俊民說(shuō)：“文昌人命，主人聰明過(guò)人，萬(wàn)事逢兇化吉。其作用與天德；月德、天乙貴人類似”。
 

星宗說(shuō)：“文昌人垣主大貴“詳觀文昌貴人之構(gòu)成，多取“食神”之臨官祿位為貴，由此可見，文昌即食神建祿之稱，文昌人命之人，氣質(zhì)雅秀，舉止溫文男命著重內(nèi)涵，女命著重美容，好學(xué)新知，具有上進(jìn)心，一生利官近貴，不與粗俗之輩濫交。
 

六、天廚貴人
 

1、法訣——《果老星宗》訣：“甲乙巳午丙在子，丁戊已午已申儲(chǔ)，庚落寅中辛尋午，壬廚居酉癸臨豬”。又《淵海子平》訣：“甲丙愛行雙妃游，乙丁獅子巳金牛，戊坐陰陽(yáng)庚魚雙，二干石祿坐皇州，癸用天蝎壬人馬。辛到寶瓶祿自由，此是天廚注天祿，令人福祿兩優(yōu)游”
 

2、說(shuō)明——①以年干或日干為主，對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)地支。凡甲干見巳，乙干見午，丙干見于，丁干見巳，戊干見午，己干見申，庚干見寅，辛干見午，壬干見酉，癸干見亥，都是天廚貴人。②星宗說(shuō)：“天廚名食神祿”。細(xì)觀天廚貴人之構(gòu)成，毫無(wú)章法可尋，可見星宗不少神煞是以星宮星度求得，大部分與五行生克原理無(wú)關(guān)。③《淵海子平》訣則完全依星宿星座之宮位來(lái)選定天廚貴人，而不以五行干支對(duì)應(yīng)。
 

3、作用——先賢陸位說(shuō)：“(天廚)宜食麋”。就是藏食糧的倉(cāng)庫(kù)，所以說(shuō)，天廚人命的人，如不逢刑沖克破，一生不愁吃穿，食祿不虞匱乏，更得其它貴神扶持，常人適宜廚藝，食品、糧貨貿(mào)易，貴人宜往農(nóng)業(yè)、食品、糧政方面求取功名利祿，
 

七、國(guó)印貴人
 

(一)法訣——《果老星宗》訣：“祿前八位號(hào)唐符，第九名為國(guó)印宮，身命逢之應(yīng)顯爵，倘逢空陷主貧窮”。
 

(二)說(shuō)明——以年干或日干為主，對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)地支，凡見年干或日干的祿前第九個(gè)地支者，都是國(guó)印貴人。譬如：甲干祿在寅，其國(guó)印則在寅前第九個(gè)地支“戌”中，同理，乙干見亥，丙干見丑，丁干見寅，戊干見丑，己干見寅，庚干見辰，辛干見巳，壬干見未，癸干見申，都是國(guó)印貴人。
 

(三)作用——先賢陸位說(shuō)：“(國(guó)印)主掌印”。國(guó)印人命者，仁慈有威，儀表堂皇，誠(chéng)信厚重，不逢刑沖克破，可掌{系統(tǒng)屏蔽}機(jī)關(guān)之印信，名至實(shí)歸，有職祿亦得權(quán)柄。
 

八、驛馬
 

(一)法訣——《淵海子平》訣：“申子辰馬在寅，寅午戌馬在申，巳酉丑馬在亥，亥卯未馬在巳”。
 

(二)說(shuō)明——以年支或日支為主，對(duì)應(yīng)于其余各支，取三合局中第一個(gè)長(zhǎng)生字逢沖即是。譬如：子年生人，乃屬申子辰該組三合局，見寅即為驛馬；又如辰年生人，亦屬申子辰組三合局，故仍取寅為驛馬，蓋“寅”能沖申子辰該組三合局之第一個(gè)長(zhǎng)生字“申”之故，余類推。
 

(三)作用——《命理新論》說(shuō)：“古時(shí)驛馬傳遞文書的機(jī)關(guān)，驛馬是傳遞官文書的交通工具：，所以驛馬通常是代表動(dòng)態(tài)”。燭神經(jīng)說(shuō)：“驛馬生旺，主人氣韻凝峻，通變趨時(shí)，平生多聲望，死絕則為有頭無(wú)尾，或是或非，一生少成，漂泊不定。與祿同鄉(xiāng)，則福力優(yōu)游；與煞相沖并，或孤神吊客喪門并者，離鄉(xiāng)背井之人，或?yàn)樯溃驗(yàn)樯藤Z。帶倒食祿鬼者，(即驛馬坐偏印或七殺)一生惺吝，機(jī)幸過(guò)賤，市塵(粗鄙馬坐偏印或七殺)態(tài)。與食神沖并者，聲譬人也；行年遇馬，與病符同，主病騖；與官符同，主官事驚恐；人宅舍，主口舌驚恐”。《三車一覽》說(shuō)：“馬達(dá)鞭策，身不安閑”。古歌云；“人命若逢驛馬，大益求名求利人”。造微論說(shuō)：“馬頭帶劍，威鎮(zhèn)邊疆”《神煞探原》說(shuō)：“驛馬與天后同位，是日宜上任，遠(yuǎn)行、遷居”。《三命通會(huì)》說(shuō)：“貴人馬多升擢，常人馬多奔波”。近賢吳俊民說(shuō)：“驛馬可吉可兇，如果四柱五行陰陽(yáng)配合得宜，驛馬與財(cái)或官、祿同一地支，且居生旺之地，不逢克伐入空亡，則不貴亦富；反之，如果驛馬居死絕之地，且逢克伐或陷空亡，則必不安于家庭，流浪四方，經(jīng)常勞苦。如果兼帶桃花，加以命局不好，很可能色欲猖狂，客死他鄉(xiāng)”。總之，驛馬是一顆動(dòng)態(tài)的星神，逢沖可謂驛馬加鞭，逢合則如驛馬套韁，與傷、殺、劫同支又逢沖有如野馬，與財(cái)、官、印同支又逢合有如良駒。驛馬吉兇無(wú)常，須視四柱全局配合而定：吉的方面代表升職、遷居、出差、出國(guó)、旅游等。兇的方面代表降職、售產(chǎn)、奔波操勞等。
 

九、將星
 

(一)法訣——《神峰通考》訣：“寅午戌見午，申子辰見子，巳酉丑見酉，亥卯未見卯，此為將星”。
 

(二)說(shuō)明——①以年支或日支為主，對(duì)應(yīng)于其余各支，取三合局中間的子、午、卯、酉四正之神。凡寅、午、戌支見午，申、子、辰支見子，巳、酉、丑支見酉，亥、卯、未支見卯，都是將星。②三命通會(huì)說(shuō)：“將星者，如將制中軍也，故以三臺(tái)中位，謂之將星”。
 

(三)作用——古歌說(shuō)：“將星文武兩相宜,祿重權(quán)高足可知”。《三命通會(huì)》說(shuō)：“將星常欲吉星相扶；貴殺加臨，乃為吉慶”。《命理新論》說(shuō)：“凡命帶將星，如無(wú)破壞，主在官界顯達(dá)，四柱配合得宜，可以掌握權(quán)柄以將星坐正官為佳。如果將星坐七殺或羊刃，則主掌握生死的大權(quán)；如果將星坐正財(cái)，即主掌握財(cái)政上的大權(quán)”。總之，將星是一顆坐鎮(zhèn)中堂，掌有權(quán)柄之星神，在家庭則如父親，在學(xué)校則如校長(zhǎng)，在軍營(yíng)則如將軍，能鎮(zhèn)懾眾人，具有領(lǐng)導(dǎo)與指揮之才華。
 

十、華蓋
 

(一)法訣——神峰通考訣：“寅午戌生見戌，亥卯未生見未，申子辰生見辰巳酉丑生見丑，此為華蓋”。
 

(二)說(shuō)明——①以年支或日支為主，對(duì)應(yīng)于其余各支，取三合局最后一字的辰、戌、丑，未四庫(kù)支。凡寅、午，戌支見戌，亥、卯、未支見未，申，子、辰支見辰，巳、酉、丑支見丑，都是華蓋。
 

②《三命通會(huì)》說(shuō)：“華蓋者，喻如寶蓋，天有此星，其形如蓋，常覆乎大帝之座，故以三合底處得庫(kù)，謂之華蓋”。洞玄經(jīng)云：“將星處乎中軍，華蓋張于庫(kù)上是也”。近賢吳俊民說(shuō)：“華蓋就是一種華麗的覆蓋”。
 

(三)作用——《三命通會(huì)》說(shuō)：“人命得華蓋，多主孤寡，縱貴亦不免孤獨(dú)作僧道”。理愚歌說(shuō)：“將星若同亡神臨，為國(guó)梁棟臣，言吉助之貴。更夾貴墓庫(kù)，純粹而不雜者，出將人相之格也”。又說(shuō)：“華蓋雖吉亦有傷，或?yàn)殄踊蚬骆祝罘咳胭樴l(xiāng)闕口，鐵鉗頂竺披緇黃(意謂出家為和尚或道士)”。又說(shuō)：“華蓋星辰兄弟寡，天上孤高之宿也，生來(lái)若在時(shí)與胎(落在時(shí)支或胎元乙中)，便是過(guò)房庶出者”。壺中子說(shuō)：“華蓋為藝術(shù)星”。先賢林開說(shuō)：“印墓同華(華蓋)品格清，重重臨印即公卿，若還空破臨其位，便是幽閑術(shù)藝人”。又說(shuō)：“華蓋重重喜，休逢破與沖，性雖頗聰慧，挾術(shù)走西東，若學(xué)臨旺相，定是作三公，君子值之應(yīng)獲福，小人生處怕懸針”。燭神經(jīng)說(shuō)：“華蓋為庇蔭清神，主人曠達(dá)神清，性靈恬澹寡欲，一生不利財(cái)物，惟與夾貴并則為福，清貴特達(dá)”。造微賦說(shuō)：“印綬逢華，尊居翰苑”。《三車一覽》說(shuō)：“華蓋重重，動(dòng)心學(xué)藝”。又說(shuō)：“華蓋乃聰明之士”。又說(shuō)：“華蓋逢空，偏宜僧道”。《命理新論》說(shuō)：“人命帶華蓋，必為人聰明勤學(xué)，清靜寡欲，但不免較為孤僻。如果華蓋逢印綬而臨旺相，在官場(chǎng)一定有相當(dāng)?shù)牡匚唬蝗绻A蓋遇空亡，或遭破壞，則不免為僧道或孤或寡，否則亦必過(guò)房入贅或挾一技而走江湖了”。總之，華蓋是一顆孤高不俗的星神，吉?jiǎng)t代表華麗高貴，器度不凡，見解超越，才華出眾；兇則代表孤獨(dú)少成，六親緣薄，常為僧道或雜藝之流。
 

十一、學(xué)堂詞館
 

(一)法訣——《星平會(huì)海》訣：“金命見巳，辛巳為正；木命見亥，己亥為正；水命見申，甲申為正；土命見寅，戊寅為正；火命見寅，丙寅為正”。(原文“土命見申，戊申為正”，申當(dāng)屬寅之誤，特予更正)。
 

(二)說(shuō)明——①以年干或日干為主，對(duì)應(yīng)于四柱干支，取年干或日干長(zhǎng)生地支所配之干支組合，其納音五行恰吻合年干或日干之五行者．則為“詞館”(納音以后再談)。故凡甲子見己亥，乙干見壬午，丙干見丙寅，丁干見丁酉，戊干見戊寅，已干見己酉，庚干見辛巳，辛干見甲子，壬干見甲申，癸干尹．乙卯都是“學(xué)堂”。凡甲干見庚寅，乙干見辛卯，丙干見乙巳，丁干見戊午，戊干見丁巳，己干見庚午，庚干見壬申，辛干見癸酉，壬干見癸亥，癸干見壬子，都是“詞館”。②《三命通會(huì)》說(shuō)：“夫?qū)W堂者，如人讀書之在學(xué)堂；詞館者如今官翰林謂之詞館，取其學(xué)業(yè)精專，文章出類。長(zhǎng)生乃學(xué)堂之正位，如金命見辛巳，金長(zhǎng)生在巳，辛巳納音又屬金是也。臨官乃詞館正位，如金命見壬申金臨官在申，壬申納音又屬金是也，余以類推”。
 

(三)作用——壺中子說(shuō)：“文星(此處泛指學(xué)堂詞館之類)人命，笑班馬(班超與司馬光)之無(wú)才”。閻東叟說(shuō)：“青赤為文章”。玉宵實(shí)監(jiān)說(shuō)：“赤白成章”《三命通會(huì)》說(shuō)：“(學(xué)堂詞館)主文彩異眾，詞翰秀穎”。這就是說(shuō)，學(xué)堂詞館是一顆特殊之星神，同時(shí)由五行和納音取得，人命得此，主文才異人；不逢刑沖克及，必聰明俊秀，學(xué)海蜚聲，早登仕途，功名可期。最宜往學(xué)術(shù)研究或教育行政方面發(fā)展。
 

十二、太極貴人
 

(一)法訣——《淵海子平》訣：“甲乙生人子午中，丙丁雞兔定串通，戊己兩干臨四季，庚辛寅亥祿盈豐，壬癸巳申偏喜美，值此應(yīng)當(dāng)福氣鐘，更須貫格相扶合，侯封萬(wàn)戶列三公”。
 

(二)說(shuō)明——①以年干或日干為主，對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)地支。凡甲干或己干見子午全，丙干或丁干見卯酉全，戊己兩干見辰戌全或丑未全，庚干或辛干見寅亥全，壬干或癸干見巳申全，都是太極貴人。②《三命通會(huì)》說(shuō)：“太極者，太初也，始也，物造于初為太極，成也，收也。物有所歸曰極，造化始終相保(有始有終之意)，乃曰太極貴也”。又說(shuō)：“甲乙木先造乎子，坎水(子水)助而生，后終乎午，離火(午火)焚而死。丙丁火先出乎震(東方卯位)，卯也，后喜藏乎兌(西方酉位)，酉也。庚辛金得寅，乃金生手艮(寅在八卦的艮方，艮屬土，故能生金)，見亥乃金廟乎乾(亥在八卦的乾方，乾屬金，故曰金之朝旺)。壬癸水先得申而生，后得巳而納，經(jīng)曰：地陷東南，四瀆(水)俱流巽位(東南巳方)，皆有始有終之意。戊己土也喜生乎申，得辰戌丑未為正庫(kù)，理愚歌云：四庫(kù)全時(shí)為至貴，位班上列據(jù)權(quán)衡”。
 

(三)作用——先賢徐升認(rèn)為，太極貴人必須“始終相保”，也就是說(shuō)必須子午全見、卯酉全見、辰戌全見、丑未全見、寅亥全見、巳申全見，兩者缺一即不構(gòu)成太極貴人。理愚歌說(shuō)：“人命(太極貴)人格，更有福氣貴神扶，豈不為美”。大抵太極貴人人命，主人氣宇軒昂，行為有始有終，精神專聚不散，更得其它吉神扶持則富貴必然，福壽無(wú)強(qiáng)。
 

十三、福星貴人
 

(一)法訣——《星平會(huì)海》訣：“甲丙相邀人虎鄉(xiāng)，更游鼠穴最高強(qiáng)，戊猴己未丁宜亥，乙癸逢牛卯祿昌，庚趕馬頭辛到巳，壬騎龍背喜非常，此為有福文星貴，遇者應(yīng)知受寵光”。
 

(二)說(shuō)明——以年干或日干為主，對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)地支。凡甲、丙干見寅或子，乙、癸干見卯或丑，戊干見申，巳干見未，丁干見亥，庚干見午，辛干見巳，壬干見辰，都是福星貴人。
 

(三)作用——福星貴人歷來(lái)甚少有命書為文加以注解。人命若帶福星，則主一生福祿無(wú)缺，格局配合得恰當(dāng)，必然多福多壽，金玉滿堂；平常人得之，亦主三餐溫飽，無(wú)憂無(wú)慮；此星多主平安福氣而不主富貴。
 

十四、祿神
 

(一)法決——《淵海子平》訣：“甲祿在寅，乙祿在卯，丙戌祿在巳，丁己祿在午，庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子”。
 

(二)說(shuō)明——以日干為木，對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)地支。凡甲日見寅，乙日見卯，丙日或戊曰見巳，丁日或己日見午，庚日見申，辛日見酉，壬日見亥，癸日見子，都是日主的祿神；由此可知，所謂祿神，實(shí)乃日干臨官之地也。
 

(三)作用——《三命通會(huì)》說(shuō)：“建祿者，主人肌厚氣實(shí)，體格不清，一生安逸，足財(cái)利，生旺則然；死絕則氣濁神漫，吝嗇猥鄙。與元辰并，因挎蒲(投機(jī))得財(cái)，后因此敗，與官符并，因官門得財(cái)，或多爭(zhēng)訟；與劫煞并，好賺技小商，不義橫財(cái)，與天中(空亡)并，多遺失破財(cái)，與祿鬼(七殺)倒食(偏印)并，多因賒貸牙儈，得財(cái)至死不通，惟財(cái)是念”。洞玄經(jīng)說(shuō)：“凡命帶祿，最怕犯沖謂之破祿，如甲以寅為祿，見申；乙以卯為祿，見酉，則氣散不聚，貴人停職剝官，眾人衣祿不足”。源髓歌說(shuō)：“祿馬(此處的馬是指正財(cái))更有多般說(shuō)，自衰至死兼敗絕，若無(wú)吉神加助時(shí)，定知破祖多浮劣”。古歌云：“資財(cái)聚散祿居空，胎里生時(shí)怕遇逢,貧賤為奴多乞食，飄零自身各西東”。先賢沈芝說(shuō)：“祿人空亡何時(shí)知，虛名虛譽(yù)足堪嗤”。《命理新論》說(shuō)：“祿的喜忌，尚須視命局身主衰旺怎樣?如果身旺的祿，則宜見克泄；身弱的祿，則忌見克泄。祿在年支，叫做歲祿或背祿；祿在月支，叫做建祿；祿在日支，叫做專祿祿在時(shí)支，叫做歸祿，一律均怕入空亡或犯沖。如果取以為用不幸入空亡或犯沖，又不得吉神解厄，勢(shì)必貧賤為奴多乞食，飄零身自各東西了。即使不為奴為乞，也必是虛名虛譽(yù)，不足取也”。總之，祿神就是日主的比肩，且居于臨官之地日主弱，最喜祿神來(lái)幫身，若祿神不逢刑沖破害，則一生安穩(wěn)福泰，親朋有情多助；如逢刑沖，叫做破祿，必難承祖業(yè)，背井離鄉(xiāng)奔走遠(yuǎn)方營(yíng)謀。倘日主強(qiáng)過(guò)祿神更增日主旺勢(shì)，導(dǎo)致五行氣勢(shì)偏激，則反主刑傷破耗，妨妻妨父了。
 

十五、德秀
 

(一)法訣——《三命通會(huì)》訣：“寅午戌月，丙丁為德，戊癸為秀；申子辰月，壬癸戊己為德，丙辛甲己為秀；巳酉丑月，庚辛為德，乙庚為秀；亥卯未月，甲乙為德，丁壬為秀”。
 

(二)說(shuō)明——①以生月為主，對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)天干。凡寅、午、戌月生人，天干見“戊癸”合局又再見“丙丁”其中之一者，叫做德秀，凡申、子、辰月生人，天干見“丙辛”合局再見“壬癸”其中之一，或天干見“甲己”合局，又再見“戊己，”其中之一者，也叫德秀；凡巳、酉、丑月生人，天干見“乙庚”合局又再見“庚辛”其中之一者，也叫德秀；凡亥、卯、未月生人，天干見“丁壬”合局又再見“甲乙”其中之一者,亦為德秀。②《三命通會(huì)》說(shuō):“夫德者,本月生旺之德，秀者，合天地中和之氣，五行變化而成者也”又說(shuō)：“德者，陰陽(yáng)解兇之神；秀者，天地清秀之氣，四時(shí)當(dāng)旺之神”。③德秀又名“福德秀氣”，它是以生月地支三合所屬五行為主，取天干五合所化之五行及天干所透之十干五行，與生月地支三合所屬五行相同者為德秀貴。
 

(三)作用——《三命通會(huì)》說(shuō)：“凡人命中得此德秀，無(wú)破沖克壓者，賦性聰明，溫厚和氣；若遇學(xué)堂，更帶財(cái)官，主貴；沖克減力”。總之，德秀也是一種貴人，它能逢兇化吉，獸瑞呈樣，人命帶之，主內(nèi)涵充實(shí)，精神爽朗，儀表清奇，才華出眾，但如遭刑沖克破，則吉力驟減。
 

十六、金輿
 

(一)法訣——紫虛局訣：“祿前二辰號(hào)金輿”。
 

(二)說(shuō)明——①以年干或日干為主，對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)地支，取年干或日干之祿前二位地支為金輿。故凡甲干見辰，乙干見巳，丙干或戊干見未，丁干或己干見申，庚干見戌，辛干見亥，壬干見丑，癸干見寅，都是金輿”。②八字金書則說(shuō)：“驛馬前后居二位，此名金輿在其中”，此書則主張金輿應(yīng)取自驛馬前二位地支，與前法相異，然兩訣均可列為參考。此法譬如寅、午、戌生人，驛馬在申,則取申前二位的地支“戌”為金輿,余類推；③《三命通會(huì)》說(shuō)：“興者，宜也，金者，貴之義。譬之君子，居官得祿，須坐車以戴之，故金輿與常居祿前二辰”。
 

(三)作用——紫虛局說(shuō)：“祿前二辰號(hào)金興，遇此人之福最殊，偏主聰明多富貴，一身清泰亦無(wú)魔”。八字金書說(shuō)驛馬前辰居二位，此名金興在其中，生于此處并行運(yùn)，到老為官轉(zhuǎn)自通”。這就是說(shuō)，金輿好像達(dá)官仕紳所乘坐的華麗交通工具，它乃代表富貴之徵，如以現(xiàn)代生活情形而論，則人命帶金輿，常能擁有或搭乘較為豪華便捷的交通工具，出入便利，生活愜意。
 

十七、魁罡
 

(一)法訣——魁罡只有四組干支：壬辰、庚戌、庚辰、戊戌。詩(shī)曰：“壬辰庚戌與庚辰，戊戌魁罡四座神，不見財(cái)官刑煞并，身行旺地貴無(wú)偏”。
 

(二)說(shuō)明——①三命通會(huì)說(shuō)：“辰為天罡，戍為河魁，乃陰陽(yáng)絕滅之地，故名”。又說(shuō)：“辰是水庫(kù)屬天罡,戍是火庫(kù)屬地魁，辰戍相見，為天沖地?fù)?rdquo;子平總論說(shuō)：“身值天罡地魁，衰則徹骨貧寒，強(qiáng)則絕倫貴顯”。②“魁”與“罡”均為北斗星宿之名稱,北斗至高至遙而難及，在此處喻有“極限”的意思常代表大好、大壞之界線。
 

(三)作用——古歌說(shuō)：“魁罡四柱曰多同(四柱多見)，貴氣朝來(lái)在此中，日主獨(dú)逢沖克重，財(cái)官顯露禍無(wú)窮)。又說(shuō)：“魁罡重疊(四柱多見)是貴人，天元健旺喜臨身，財(cái)官一見生災(zāi)禍，刑煞俱全定苦辛”。又說(shuō)：“魁罡四日最為先疊疊相逢掌大權(quán)，庚戌庚辰怕官顯，戊戌壬辰畏財(cái)運(yùn)；主人性格多聰慧，好殺之心斷不偏，倘有刑沖兼破害，一貧撤骨受苔鞭”，三命通會(huì)說(shuō)：“此格須疊位重逢，日位加臨者眾(日主魁罡四柱多見)，以伏為貴。經(jīng)云：魁罡聚會(huì)，發(fā)福非常，主為人性格聰明，文章振發(fā)，臨事果斷，秉權(quán)好殺”。古賦說(shuō)：“魁罡性嚴(yán)有操持，．而為人聰敏是也!運(yùn)行身旺，發(fā)福百端，一見財(cái)官，禍患立至或帶刑煞尤甚。倘日位(日柱)獨(dú)處，刑沖克制重臨，必是小人，刑貴不已，窮必徹骨，運(yùn)臨財(cái)官旺處，主防奇禍。若月合見財(cái)官印綬，日主一位，即以財(cái)官印食取用，雖微有破財(cái)，財(cái)官印食得位，亦無(wú)大窖，須斟酌提綱(月令)，當(dāng)用者取之，不可拘此小節(jié)”。又說(shuō)：“庚戊庚辰二日無(wú)官星，若魁罡重疊有情，主富高于名，但見財(cái)官則不成局，歲運(yùn)再見財(cái)旺之鄉(xiāng)，禍不可測(cè)”。這就是說(shuō)魁罡最喜四柱重逢多見而身旺，大忌財(cái)官來(lái)盜克及沖刑破格。命帶魁罡之人，嘴硬心軟而熱誠(chéng)，好掌權(quán)柄，喜居上位；逢財(cái)官及格財(cái)體形短小精干，操持多勞；身旺無(wú)破者，行藏粗曠，聲雄氣宏，具有領(lǐng)導(dǎo)才能。惟魁罡無(wú)論是強(qiáng)是弱俱皆辛勤而性急，做事不喜拖泥帶水，俗語(yǔ)說(shuō)：“人命帶魁罡，喝鬼罵凈閻王”，就是在形容魁罡的急躁剛烈習(xí)性。
 

十八、天醫(yī)
 

(一)法訣——古訣說(shuō)：“月后一辰是天醫(yī)”。
 

(二)說(shuō)明——天醫(yī)一名“天乙”或“病符”，乃演自擇日與陽(yáng)宅學(xué)體系，故須以陰歷月份為主，取生月之后面一個(gè)地支為天醫(yī)。是以凡正月見丑，二月見寅，三月見卯，四月見辰，五月見巳，六月見午，七月見未，八月見申，九月見酉，十月見戌，十一月見亥，十二月子，都是天醫(yī)星。
 

(三)作用——《命理通鑒》說(shuō)：“天醫(yī)拱照，可作良醫(yī)”《紫微斗數(shù)新詮》說(shuō)：“病符(天醫(yī))主災(zāi)病，流年逢之多主有災(zāi)病”。九星吉兇歌舊：“伏位天乙(天醫(yī))無(wú)禍殃”。這就是說(shuō)，天醫(yī)星乃為病符星，掌管疾病之事；命格混濁不清的人得之，常患病災(zāi)或痼疾，也可能一生體弱多病；如果命格清奇純粹者得之，又逢其它貴神扶助，則很適宜研究醫(yī)學(xué)藥學(xué)，亦適合研究哲學(xué)、心理學(xué)命理學(xué)等。
 

十九、天赦
 

(一)法訣——古訣云：“春月戊寅，夏月甲午，秋月戊申，冬月甲子，此是天赦日”。
 

(二)說(shuō)明——①春，夏、秋、多四季為主，對(duì)應(yīng)于日柱。凡出生于寅，卯、辰月的人，見戊寅日；出生于巳、午、未月的人，見甲午日；出生于申、酉、戌月的人，見戊申日；出生于亥、子、丑月的人，見甲子日，都是天赦。②《神煞探原》說(shuō)：“道家以‘甲戊’日為祈禳(祝壽儀式)之所宜，天赦之說(shuō)歷來(lái)已久”。《命理通鑒》說(shuō)：“惟五月甲午日及十一月甲子日者，不屬天赦因值月建故也”。這就是說(shuō)，五月和十一月，因犯月建的關(guān)系，故沒有天赦日
 

(三)作用——《淵海子平》說(shuō)：“天赦解人災(zāi)禍”。近賢尤達(dá)人說(shuō)：“天赦在命，逢兇不兇，惟貪杯嗜酒耳”。天赦日是民間道家的傳統(tǒng)吉日，道家認(rèn)為上天每擇天赦日大赦天下蒼生之罪，故于此數(shù)日須焚香設(shè)案敬謝天恩。由此觀之，命帶天赦者，常能逢兇化吉，一生無(wú)災(zāi)，縱遇刑訟官非，亦可望能得貴人化解，轉(zhuǎn)危為安。
 

二十、金神
 

(一)法訣——金神只有三組干支：乙丑、己巳、癸酉。
 

(二)說(shuō)明——①《三命通會(huì)》說(shuō)：“金神者，破敗之神，即的煞，只有三時(shí)，乃癸酉、己巳、乙丑”。又說(shuō)：“此格六甲日力主，見此三時(shí)，作金神論甲子甲辰二日為最，月令通金氣成火局，方可取用”。這就是說(shuō)，金神格乃以申日為主，對(duì)應(yīng)于時(shí)柱而求得的一種貴神，凡申日生人，見乙丑時(shí)或己巳時(shí)或癸酉時(shí)，便叫金神。②也有人主張只要日柱和其它任何一柱于支帶有兩組以上即可認(rèn)定為金神格，這是屬于特殊格局的看法，以后再談。
 

(三)作用——相心賦說(shuō)：“金神貴格，火地奇哉；(金神遇火)，有剛斷明敏之才,無(wú)刻利欺瞞之意”、妖祥賦說(shuō)：“金神喜七煞而忌刑沖”。秘訣云：“金神喜火旺之鄉(xiāng)，若行北方則兇”。獨(dú)步云：“申日金神，偏宜火地；己日金神何勞火制?六甲生春，時(shí)犯金神，水鄉(xiāng)不發(fā)，火重名真。甲乙丑月(甲乙日生于丑月),時(shí)帶金神，月干見煞。雙目不明;金神遇火,威鎮(zhèn)邊疆”。定真篇說(shuō)：“金神運(yùn)到水鄉(xiāng)，身尸分拆”。古詩(shī)曰：“癸酉己巳并乙丑，二位金神時(shí)怕有，火鄉(xiāng)煞刃貴相逢，如在水鄉(xiāng)隨刑酷。癸酉已巳并乙丑，時(shí)上逢之是福神，傲物恃才宜制伏，交逢煞刃貴人真”。《三命通會(huì)》說(shuō)：“金神歲運(yùn)見火必福，見水必禍，柱中有火，不行火鄉(xiāng)亦難發(fā)；喜見財(cái)，行財(cái)運(yùn)亦發(fā)，六己日見此三時(shí)，亦作金神論，運(yùn)行金水鄉(xiāng)，即禍立至，財(cái)運(yùn)乃美，火鄉(xiāng)更妙”。總之，金神之選定原理仍不明確，大抵金神最需火土鍛煉或培育，而忌金水來(lái)破格；命帶金神，頭角崢嶸，五官富有曲線，儀表出眾，目光如炬。性格剛烈，缺火鍛煉則恃才傲物，一意孤行，具有高度破壞性。
 

第四節(jié) 兇星兇神的構(gòu)成及其作用

兇星在神煞當(dāng)中，為數(shù)比吉星還多，這大概是由于中國(guó)自古流行“君子論命，言兇不言吉”的傳統(tǒng)所造成的罷?然而，神煞發(fā)明得太多，非但無(wú)助于后學(xué)突破命理進(jìn)境，而且還常令問(wèn)者造成許多的惶恐與驚悸，這是相當(dāng)值得我們正視的一個(gè)問(wèn)題。
 

《協(xié)紀(jì)辨方書辨?zhèn)纹氛f(shuō)：“術(shù)士好奇(喜好故弄玄虛)而嗜利，偽言繁興，此以為吉，彼以為兇，自漢褚少孫補(bǔ)史記已言之；況又經(jīng)六代唐宋元明以來(lái)，其謬說(shuō)又不知其凡。二十四向，而神煞盈千；六十甲子，而術(shù)家盈百，以前民利用之具，而成惑世誣民之書，不可不辨也”，漢代名士賈誼亦說(shuō)：“夫卜筮者，高抬人命，以悅眾心，矯言休咎，以書人財(cái)”。讀了以上兩篇賢文，我們能不深深感到警惕嗎?
 

近賢吳俊民也說(shuō)：“一聞兇煞，令人膽寒。江湖命相士都喜以兇煞嚇人，這是一種不道德的行為，會(huì)造成他人的心理病態(tài)，對(duì)其人一生的思想行為影響極大，所以論命對(duì)此必須特別注意，藉以保持或維護(hù)他人的健康心理：庶免因算命而產(chǎn)生其他的災(zāi)害。雖然俗云：“君子問(wèn)兇不問(wèn)吉”，但是人人的心理，都是忌兇喜吉的，嘴巴是這樣子講，心里卻不是這樣想，我們?yōu)槿怂忝f(wàn)不要對(duì)兇煞夸大形容，如果必須說(shuō)明者，也一定要曲折談出，并指示其遠(yuǎn)避之方，務(wù)使其人永遠(yuǎn)抱著一個(gè)恐懼的心理為是”。
 

吳賢又說(shuō)，：“其實(shí)，兇煞在命理上也與吉神一樣，“吉者未必為吉，兇者未必為兇”吉神有真君子與假君子的區(qū)別，……小人也有真小人與偽小人的區(qū)別；真小人明攻暗謀，其害不可殫述，亟須設(shè)法遠(yuǎn)僻；偽小人外兇內(nèi)善，為勢(shì)所迫，不得已而出此，時(shí)機(jī)成熟；大多從善如流。故命局配合不宜，再遭兇煞助所忌的天干或地支，是誠(chéng)遇到真小人；命局配合得體，雖遇兇煞，而能助喜用的天干或地支，是謂偽小人，不必言兇了”。
 

兇星兇神的基本特性，有如以上吳賢所述，惟其名目繁多，本講義實(shí)無(wú)法一一詳舉，今謹(jǐn)擇其要者列述于后，以供參考，希望大家將其視為研究資料即可而切莫過(guò)于執(zhí)著而沉迷。
 

一、空亡
 

(一)法訣——《淵海子平》訣：“甲子旬中無(wú)戌亥，甲戌旬中無(wú)申酉，甲申旬中無(wú)午未，甲午旬中無(wú)辰巳，甲辰旬中無(wú)寅卯，甲寅旬中無(wú)子丑”。
 

(二)說(shuō)明——①空亡又名“天中”，以年柱或日柱的六甲旬為主，十個(gè)天干配十個(gè)地支，必余下二個(gè)地支，此二支即為該旬之空亡。譬如：取甲子旬為例自天干甲開始，按序由地支子配起,至最后一干“癸”為止，恰配到“酉”支，尚余“戌、亥”二支無(wú)干可配，所以，凡在甲子旬中出生者，其空亡必在戌、亥，余旬類推。
 

①《三命通會(huì)》說(shuō)：“空對(duì)實(shí)，亡對(duì)有”。故空亡就是實(shí)有的相對(duì)詞，凡虛無(wú)縹渺者謂之空亡。神白經(jīng)說(shuō)：“空亡空亡幾多般，十干不到作空看”。洞玄經(jīng)說(shuō)：“遁窮而亡生，故以甲旬盡處曰空亡，蓋有是位而無(wú)祿曰空，有支而無(wú)干曰亡。如甲子旬遁至酉而十干足，所以無(wú)戌亥；余五干例見，是為空亡，然空而有實(shí)，亡而有存，所以未可便作兇論”。
 

(三)作用——《三命通會(huì)》說(shuō)：“凡帶此煞(指空亡)生旺，則氣度寬大，動(dòng)招虛名，長(zhǎng)大肥滿，多意外無(wú)心之福；死絕則一生成敗飄泊，但在我有氣之地則不能為福。大忌干支與天中(即空亡)相合，是謂小人得位，則奸詐譎詭，靡所不為。若為我所克，是為天中受殃，反為特達(dá)之福。其神性無(wú)常，與官符并則忘媚多文；與劫煞并，則狹勇；與亡神并，則飄蓬；與大耗并，則顛倒鶻突與建祿并，一生破敵，與咸池六害并，多兇暴卒。惟夾貴華蓋三奇學(xué)堂并者，則為大聰明脫俗之士”。《命理新論》說(shuō)：“命局所忌的地支，如帶空亡反為吉，所喜的地支，如帶空亡必為兇，帶空亡的地支，如與地支相合亦無(wú)妨，有相沖的地支，如帶空亡，也可以解沖。年、月、日、時(shí)地支所主的人事，如帶空亡，必不得力或難成。至于年、月、時(shí)地支或以年為主，月、日、時(shí)地支三位皆犯空亡，反而大貴”。總之，空亡是一顆空蕩之星神，凡命中所忌之兇星落人空亡則吉，命中所喜之吉星落入空亡則頓失其力；但空亡本身并不主吉兇災(zāi)祥之事。空亡逢沖或逢合，均需審視沖、合二支的力量，假如空亡所坐地支勢(shì)盛，則與其相合或相沖的地支，有時(shí)亦會(huì)陷入空亡之內(nèi)不可不加注意。
 

二、劫煞
 

(一)法訣——《星平會(huì)海》訣：“寅午戌亥上不須說(shuō)，亥卯未申上勿道情，申子辰巳上化灰塵，巳酉丑寅上休開口”。
 

(二)說(shuō)明——1、以年支或日支為主，對(duì)應(yīng)于其余地支。劫煞乃在五行十二生死歷程的“絕”處，譬如：寅午戌火局絕于亥，故其劫煞在亥；亥卯未木局絕于申，故其劫煞在申，申子辰水局絕于巳，故其劫煞在巳；巳酉丑金局絕于寅，故其劫煞在寅。
 

2、劫煞是被使用得最多的兇神之一，由此可見其兇。《三命通會(huì)》說(shuō)：“劫者，奪也!自外奪之謂劫”，可知劫煞的本性是**的。
 

3、古傳劫煞之吉兇類別有十六種：(1)瓊珠劫煞(2)冠裳劫煞(3)紀(jì)網(wǎng)劫煞(4)旌旗劫煞(5)冕旒劫煞(6)監(jiān)梅劫煞(7)庫(kù)賞劫煞(8)斗爭(zhēng)劫煞(9)提孩劫煞(10)貪玩劫煞(11)破宅劫煞(12)風(fēng)流劫煞(13)管弦劫煞(14)天牢劫煞(15)刀槍劫煞(16)煙霞劫煞。以上十六種看法因過(guò)于繁瑣，且多屬言過(guò)其詞，可信度不高，故不加以注解。
 

(三)作用——古歌云：“劫煞為災(zāi)不可當(dāng)，徒然奔走名利場(chǎng)，須防祖業(yè)消亡盡，妻子如何得久長(zhǎng)”。又云：“劫神包里遇官星，主執(zhí)兵權(quán)助圣明，不怒而威人仰慕，須合華夏得安榮”。《三命通會(huì)》說(shuō)：“劫煞言則聰慧敏捷，才智過(guò)人”，車不留行，胸羅萬(wàn)象，高明爽迅，武德橫財(cái)，即生旺興于貴煞建祿并也。兇則昏濁邪侈，毒窖性重，宿疾刑徒，兵刀扦傷，執(zhí)拗內(nèi)猥，貧奪無(wú)情，即死絕與惡煞并也”。總之，劫煞若為命局中所喜用的地支，為人多具競(jìng)爭(zhēng)心肯求上進(jìn)，做事有魄力，敢擔(dān)當(dāng)；如果與七殺或羊刃，亡神等兇星四柱，又為命局中所忌的地支，自是爭(zhēng)妒剛暴，奸妄巧詐，甚至常遭災(zāi)厄橫禍了。
 

三、亡神
 

(一)法訣——《星平會(huì)海》訣：“寅午戌巳上動(dòng)紙筆，巳酉丑逢申須斂手，申子辰亥上勿堪論，亥卯未逢寅切須忌”。
 

(二)說(shuō)明——①亡神一名“官符”或“七煞”，然這里所稱的官符非指星盤中的官符，七煞亦非指六神中的七殺。其法是以年支或日支為主，對(duì)應(yīng)于其它地支，取三合局所屬五行的“臨官”為亡神。譬如：寅午戌火局臨官于巳，故其亡神為巳；巳酉丑金局臨官于申，故其亡神為申；申子辰水局臨官于亥，故其亡神為亥，亥如未木局臨官于寅，故其亡神為寅。
 

②《三命通會(huì)》說(shuō)：“亡者，失也，自內(nèi)失之之謂，劫在五行絕處，亡在五行臨宮”。③古傳亡神的吉兇類別有十五種：(1)貴驛亡神(2)圭玉亡神(3)軒冕亡神(4)鼎鼐亡神(5)規(guī)矩亡神(6)父母亡神(7)羅綺亡神(8)兒女亡神(9)停力亡神(10)擄掠亡神(11)溝壑亡神(]2)鼓樂(lè)亡神(13)噴血亡神(14)花柳亡神(15)枷鎖亡神。以上看法多偏于片面，故不加以注解。
 

(三)作用——古歌云：“亡神七煞禍非輕，用盡機(jī)關(guān)一不成，克子刑妻無(wú)祖業(yè)，仕人猶恐有虛名”。又云：“命宮若也值亡神，須是長(zhǎng)生遇貴人，時(shí)日更兼天地合，匪躬蹇蹇作王臣”又云：“皆嘗七煞是亡神，莫道亡神禍患輕，身命若還居此地，貧窮蹇滯過(guò)平生；兇星惡曜如臨到，大限渾如履薄冰，三合更須明審察，煞來(lái)夾拱必難行”。《三命通會(huì)》說(shuō)：“亡神吉?jiǎng)t峻厲有威，謀略算計(jì)，見事如神，事不露機(jī)，兵行詭計(jì)，始終爭(zhēng)勝，言事折辯，壯年進(jìn)用，即生旺與吉煞并也。兇則偏燥性窄，虛詐狂妄，浮蕩是非，酒色風(fēng)流，官符獄訟兵刑責(zé)難，即死絕與惡煞并也。若貴人建祿并，專弄筆硯，撰飾文詞，因公起家，干涉官利，或?yàn)轳阃剑⒒鹂松恚瑒t語(yǔ)吃無(wú)氣，多腰足疾”。總之，亡神若為命局中所喜用的地支，并與吉神同柱，則必沉穩(wěn)練達(dá)；謀略深算；嚴(yán)謹(jǐn)有威，好勝心強(qiáng)；如果恰為命局所忌的地支，又與其它兇煞同柱，則必虛詐鄙吝破祖敗家、刑妻克子，并常招口舌官非了。
 

四、羊刃
 

(一)法訣——《星平會(huì)海》訣：“甲祿到寅，卯為羊刃；乙祿到卯，辰為羊刃；丙戊祿在巳，午為羊刃，丁己祿居午，未為羊刃；庚祿居申，酉為羊刃；辛祿到酉，戍為羊刃；壬祿到亥，子為羊刃，癸祿到子，丑為羊刃”。
 

(二)說(shuō)明——①以日干為主，對(duì)應(yīng)從年月日時(shí)地支。凡甲干見卯，乙干見辰丙、戊干見午，丁、己干見未，庚干見酉，辛干見戌，壬干見子，癸干見丑，都是羊刃。
 

②《三車一覽》說(shuō)：“羊，言剛也；刃者，取宰割之義”。又說(shuō)：“祿過(guò)則刃生，功成當(dāng)退不退，則過(guò)越其分。如羊之在刃，言有傷也，故羊刃常居祿前一辰”。先賢陳希夷說(shuō)：“陰陽(yáng)萬(wàn)物之理，皆惡極盛，當(dāng)其極處，火則焦減，水則涌竭，金則折缺，土則崩裂，木則摧折。故既成而天極，則為福；已極，則將反而為兇”。《三命通會(huì)》說(shuō)：“當(dāng)其極處，其所剛烈，暴戾不和，所以祿前下辰為羊刃”。
 

③關(guān)于羊刃，歷來(lái)有不少爭(zhēng)議，有主張五陽(yáng)干有刃．五陰干無(wú)刃的；也有主張五陰干的刃不在祿前一位，而在祿后一位的。由于羊刃乃取“盛極為刃”之義，應(yīng)比照十天干生死歷程陽(yáng)順陰逆的法則而取，與節(jié)令余氣無(wú)關(guān)，依此而論則不論陽(yáng)干或陰干，其“祿前一辰”實(shí)即帝旺之前所，故而前列《星平會(huì)海》訣中的陰干羊刃落于冠帶之所，似有不確，特于此更正之。今后我們認(rèn)定陰干的羊刃，應(yīng)從臨官前面一位之“帝旺”選取，即乙刃在寅，丁、己刃在巳，辛刃在申，癸刃在亥，始稱正確。總之，大家只要記住一點(diǎn)：羊刃就是“劫財(cái)之旺氣”，這樣便不會(huì)弄糊涂了。
 

④凡沖羊刃的地支，叫做“飛刃”。譬如：甲以卯為羊刃，遇酉則為飛刃；乙以辰為羊刃，遇申則為飛刃。
 

(三)作用——《三命通會(huì)》說(shuō)：“羊刃帶祿，更有官印相資，尤作吉論。如專羊刃，主眼露性急，兇暴害物，親近惡黨，生旺稍可，死絕尤甚。在五行敗者，逢之多患療痙或瘴癘金刀之災(zāi)，不論貴賤。多冗雜勞迫，少得安逸”。古歌云：“時(shí)逢羊刃喜偏官，若見財(cái)官禍百端，歲運(yùn)相沖并相合，勃然災(zāi)禍又臨門。羊刃重逢合有傷，主人心性氣高強(qiáng)；刑沖太重多兇厄。有制方為保吉昌。羊刃之辰怕見官，刑神破害禍千端，大嫌財(cái)旺居三合，斷指?jìng)麣報(bào)w不完”。《命理新論》說(shuō)：“羊刃為一剛強(qiáng)兇猛之物，身弱逢之，不可認(rèn)為兇厄，因?yàn)檠蛉杏袥_祿幫身的功效。如果身強(qiáng)遇羊刃，就要發(fā)生嚴(yán)重的問(wèn)題，年支有羊刃主破祖先遺業(yè)，或有以怨報(bào)德的趨勢(shì)；月支有羊刃，主性情乖張，不與人同；日支羊刃，主妻多疾厄；時(shí)支有羊刃，主克妻害子或晚年易招災(zāi)禍。反之，命中帶刃，七殺兼旺，更有印綬通關(guān)，是為殺印相生，羊刃助威，無(wú)不顯貴。所以說(shuō)：命局中有刃無(wú)殺，歲運(yùn)逢殺旺的時(shí)候自然轉(zhuǎn)禍為福，如果命局中有刃有印無(wú)殺，歲運(yùn)逢殺旺的時(shí)候，也可成福，然身旺，最怕行羊刃運(yùn)。殺無(wú)刃不顯刃無(wú)殺不威，殺刃兩全，復(fù)行劫煞羊刃運(yùn)，主建功立業(yè)，彪炳千古，多為成仁取義的大將軍”。總之，羊刃就是五行氣勢(shì)景旺之處，就像一把刀磨至最鋒利的時(shí)候一樣，其殺傷力當(dāng)然是甚為可畏。但如果日主弱的人遇到羊刃，卻好比一個(gè)孤弱之人身處強(qiáng)寇環(huán)伺之境，正需一把鋒利的刀劍用來(lái)護(hù)身御敵，所以身弱遇刃反如魚得水，必有一番作為。如果日主強(qiáng)的人遇到羊刃，就好比一個(gè)性情兇暴的壯漢，平時(shí)即已欺壓善良，再得鋒利的武器則更加為禍了。大抵人命帶羊刃，往往性格孤高，脾氣執(zhí)拗，常不滿現(xiàn)實(shí)，而有偏激獨(dú)立的思想；羊刃過(guò)強(qiáng)，則必破祖離鄉(xiāng)，異地立業(yè)，一生孤獨(dú)，六親無(wú)緣少助，嚴(yán)重者尚會(huì)克父克妻，常苦于生離死別。
 

五、元辰
 

(一)法訣——《三命通會(huì)》訣：“陽(yáng)男陰女，在沖前一位支辰；陰男陽(yáng)女，在沖后一位支辰”。
 

(二)說(shuō)明——①以年支為主，對(duì)應(yīng)于其余月、日、時(shí)支。陽(yáng)男陰女取沖年支者之前一位地支為元辰，陰男陽(yáng)女取沖年支之后一位地支為元辰。是故凡屬陽(yáng)男陰女生人，其元辰如下：子見未，丑見申，寅見酉，卯見戌，辰見亥，巳見于，午見丑，未見寅，申見卯，酉見辰，戌見卯，亥虬午。凡屬陰男陽(yáng)女生人其元辰如下：子見巳，丑見午，寅見未，卯見申，辰見酉，巳見戌，午見亥，未見子，申見丑，酉見寅，戌見卯，亥見辰。
 

②元辰又名“大耗”或“毛頭星”，此處所稱大耗非指星盤中之大耗。元辰也者，就是指斷離而不連接之意。《三命通會(huì)》說(shuō)：三辰者，別而不舍之名，陽(yáng)前陰后，則有所屈，屈則于事無(wú)所伸；陰前陽(yáng)后，則直而不遂，于事暴而不治，難與同事。故謂之元辰”。

③《神峰通考》另主張單取“陽(yáng)前陰后”，而不取“陰前陽(yáng)后”，其說(shuō)似未書恰當(dāng)。
 

④元辰有正、副之分，正元辰取天克地沖年支干支之前一組干支或后一組干支；其余僅以地支相沖之前后一位地支而取之元辰，均屬副元辰。其力減半。
 

(三)作用——《三命通會(huì)》說(shuō)：“(元辰)所以為兇者，當(dāng)氣沖之地，左鼓則風(fēng)殺在右，右鼓則風(fēng)殺在左，故陰陽(yáng)男女，取沖前后不同；若歲運(yùn)臨之，如物當(dāng)風(fēng)，動(dòng)搖顛倒，不得寧息，不有內(nèi)疾，必有外難。雖富貴崇高，勢(shì)力炎盛，大運(yùn)逢之，十年可畏，立朝定當(dāng)寬逐，居家必罹兇咎，縱有吉神扶持，不免禍福倚伏；尤忌先吉后兇，發(fā)旺之后，欲出未出之際，禍不可逃。人命遇之，主形貌陋樸，面有顴骨，鼻低口大，眼生成角，腦凸臂高，手腳強(qiáng)硬，聲音沉濁生旺則落魄大度，不別是非，不分善良，顛倒髏突；死絕則寒酸薄劣，形貌猥下，語(yǔ)言渾濁，不識(shí)羞辱，破財(cái)坎坷，食飲好情，甘習(xí)下流。與官符(亡神)并多招無(wú)辜之撓，帶劫煞則不循細(xì)行(言行不謹(jǐn)之意)，動(dòng)招危辱，窮賤無(wú)恥。婦人得之，聲雄性獨(dú)，奸淫私通，奴賤鬼魅為憑，不遵禮法，一生多克，雖生子拗而不孝”。身命賦說(shuō)：“禍莫過(guò)于元辰”。先賢林開說(shuō)：“元辰惡煞為災(zāi)甚重，有互遇者，尤為不吉，忽然遇合又以吉論”。秘訣說(shuō)：“大耗(元辰)應(yīng)針?lè)秦毤簇?rdquo;。縱觀上述諸賢所論，元辰幾一無(wú)吉處，可見元辰之為惡，誠(chéng)然可怕；元辰是在當(dāng)生太歲所沖之地支的前一位或后一位，在沖前后，猶如身處暴風(fēng)圈中，所以為禍必烈，然若逢合或逢沖，制化其烈勢(shì)，則亦可解兇。
 

六、暗金的煞
 

(一) 法訣——《星平會(huì)海》訣：“子午卯酉煞在巳，寅申巳亥煞在酉。辰戌丑未煞在丑”。
 

(二)說(shuō)明——①以年支為主，對(duì)應(yīng)于其余月日時(shí)支。凡子、午、卯、酉生人的煞在巳；凡寅、申、巳、亥生人，的煞在酉；凡辰、戌、丑、、未生人，災(zāi)煞在丑。
 

②《三命通會(huì)》說(shuō)：“的煞乃先天數(shù)之四沖也。夫子午之?dāng)?shù)各九，卯酉各六總為三十，自子順行，即三十而見巳，是謂四仲(子午卯酉)之正煞。寅申各七巳亥各四，總二十有二，自子順行，即二十二而見凰，是謂四季(寅申巳亥)正煞。辰戌各五，丑未各八，總二十有六，自子順行，即二十六數(shù)而見丑，是謂四季(辰戌丑未)之正煞，是起于數(shù)者然也”。
 

③的煞源于擇日學(xué)，亦名“破碎煞”或“白衣煞”。它是由易學(xué)先天太奇數(shù)推算而來(lái)，所謂太玄數(shù)即：子、午數(shù)九，丑、未數(shù)八，寅、申數(shù)七，卯酉數(shù)六辰、戌數(shù)五，巳、亥數(shù)四。譬如：子、午之?dāng)?shù)各為九，卯、酉之?dāng)?shù)各為六，合計(jì)為三十，于是自“子”順行至三為“巳”，故子午卯酉之的煞在巳，余類推
 

(三)作用——《三命通會(huì)》說(shuō)：“災(zāi)煞其前，主人寬量大器，決斷有為，形容清峻；若不夭喪刑傷，須有癩病癱瘓。死絕則慘窖克毒，形容紅白，巧言令色，笑里藏刀；與官符并，則橫來(lái)官災(zāi)，于劫煞并，則橫來(lái)死喪；與白虎羊刃并，則流血傷殘；與貴人建祿并，則稍慢。五行旺相，吉神相救，入貴格則無(wú)窖；入殘格，再值一切兇神，則愈兇”。又說(shuō)：“若帶三刑德貴，主有高官，持兵權(quán)。大抵此煞不吉，人命逢之，固所不宜，歲逢之，亦主孝服哭聲，盜賊侵?jǐn)_，口舌破耗；小兒犯此，湯火之厄，不然身有痕皰破綻之象”。這就是說(shuō)的煞若有其它貴神扶持，又恰坐于命局所喜用的地支，主貴而有權(quán)；如果坐于死絕或仇忌的地支，再遇其它兇神來(lái)助紂為虐，則必官非盜掠，刑克六親，其害不可殫述。
 

七、災(zāi)煞
 

(一)法訣——神白經(jīng)訣；“類水逢星照，虛空怕日炳，庚辛夏燭戰(zhàn)，木不引雞眠，四柱交加見，福少禍道線”。
 

(二)說(shuō)明——①以年支三合局為主，對(duì)應(yīng)于其余月日時(shí)支，凡沖三合局之將星者，則為災(zāi)煞。譬如：寅午戌將星在午，則子為災(zāi)煞；巳酉丑將星在酉，卯為災(zāi)煞；申子辰將星在于，午為災(zāi)煞；亥卯未將星在卯，酉為災(zāi)煞。
 

②《三命通會(huì)》說(shuō)：“災(zāi)煞者，其性勇猛，常居劫煞之前，沖破將星，謂之災(zāi)煞”。③災(zāi)煞一名“白虎煞”，但此處所稱的白虎非星盤中使用的白虎。
 

(三)作用——《三命通會(huì)》說(shuō)：“災(zāi)煞主血光橫死。在水火，防焚溺；在金木，防杖刃；在土，墜落瘟疫，克身大兇。若有福神相助，多是武權(quán)，亦如劫煞之類，要見官星印綬生旺處為佳”。神白經(jīng)說(shuō)：“災(zāi)煞畏乎克，生處卻為祥”。這就是說(shuō)，．災(zāi)煞最忌與七殺同柱來(lái)攻身，犯之者主刀光、血災(zāi)、惡疾或橫死；如果災(zāi)煞有制，又得其它吉神扶持，則主武職顯貴，在動(dòng)蕩爭(zhēng)竟中獲得地位權(quán)勢(shì)。
 

八、六厄
 

(一)法訣——《三命通會(huì)》訣：“申子辰水局，水死在卯，寅午戌火局，火死在酉；亥卯未木局，木死在午；巳酉丑金局，金死在子，所以為厄”。
 

(二)說(shuō)明——①以年支為主,對(duì)應(yīng)于其余月日時(shí)各支,取三合局所屬五行的“死”地為六厄。譬如申子辰水局，水死在卯，故卯為六厄，是以凡申、子、辰生人，其六厄均在卯，余局類推。
 

②《三命通會(huì)》說(shuō)：“厄者，遭乎難者也，常局馬前一辰，劫后二辰”。這就是說(shuō)，六厄必在驛馬之前一位地支，及劫煞的后面二支。
 

(三)作用——壺中子說(shuō)：“六厄?yàn)閯児僦罚顝V不封侯是也”。《三命通會(huì)》說(shuō)：“死而不生，謂之厄”。又說(shuō)：“六厄若有救護(hù)，有扶持，逢生旺，兼貴氣相助，則吉，究竟一生蹇滯”。總之，六厄乃三合五行之死地，顧名思義，凡命帶六厄者，必常精神萎靡，總嫌人事不濟(jì)，前途深藏危機(jī)，一生艱險(xiǎn)四伏，但是仍儒配合格局之喜忌才能確定；如果六厄恰為命局中所喜用的地支又與貴神同柱，那就無(wú)法為禍了。
 

九、桃花
 

(一)法訣——《星平會(huì)海》訣：“寅午戌兔從卯里出，申子辰雞見亂人倫，亥卯未鼠子當(dāng)頭忌，巳酉丑躍馬南方走”。
 

(二)說(shuō)明——①桃花劫又名“咸池”或“敗神”。其法以年支或日支為主，數(shù)應(yīng)于其余各支，取三合局為首的四長(zhǎng)生下面一字為桃花。故凡寅，午、戌生人，見卯為花；申、子、辰生人，見酉為花；亥，卯、未生人，見子為花；巳、酉、丑生人，見午為花。
 

②桃花在年、月兩支者，叫做“墻內(nèi)桃花”，在日、時(shí)兩支者，叫做“墻外桃花”。墻內(nèi)桃花如命局清奇或與官貴合并同柱，男女均主貴，女命如不幸淪落風(fēng)塵，亦多能在短期內(nèi)遇貴歸良；墻外桃花，延枝戶外，不安于室，炫媚行客，任人攀折，反主下踐。
 

③女命八字官殺混雜，桃花坐于水旺之地，又恰為日主的傷官或七殺時(shí)，叫做“滾浪桃花”，至為淫賤。
 

(三)作用——《三命通會(huì)》說(shuō)：“桃花煞主奸邪淫鄙，如生旺，則美容儀，耽酒色，疏財(cái)好歡，破散家業(yè)，惟務(wù)貪淫。如死絕，落魄不檢，言行狡詐，游蕩**，忘恩失信，私濫奸淫，靡所不為。與元辰并，更臨生旺者，多得匪人為妻；與貴人建祿并，多因油鹽酒貨得生，或因婦人暗昧之財(cái)起家；平生有水厄癆療之疾，累遭遺失暗昧之災(zāi)。此神人命，有破無(wú)成，非為吉兆，婦人尤忌之”。《淮南子》說(shuō)：“日出扶桑(東方)，日入咸池(西方)，故五行沐浴之地，名咸池，是取日入之義，萬(wàn)物暗昧之時(shí)”。近賢王德薰說(shuō)：“咸池是指西方，道教認(rèn)為西方有個(gè)王母娘娘，她擁有許多年輕貌美的侍女，這個(gè)咸池是專門讓那些侍女洗澡的地方，男人是不能越雷池一步的，否則就會(huì)陷入脂粉陣中，難以脫身了”。綜上諸賢所述可知，桃花是一顆與酒色財(cái)氣有關(guān)連的星神，如格局配合得不恰當(dāng)，則命帶桃花勢(shì)必耽溺酒色，性好淫佚，或疏懶嗜賭，常染癆疾；但是如果命局配合得好，桃花與貴人星同柱，又為日主之喜用，那么桃花反成吉祥之物了，主人形貌清靈端秀，言語(yǔ)爽朗動(dòng)聽，一生人緣甚佳，即便婦女帶之，亦主善持家待客，有助夫之能，不可一概視之為兇物。
 

十、紅艷
 

(一)法訣——星平會(huì)海訣：“多情多欲少人知，六丙逢寅辛見雞，癸臨申上丁見未，眉開眼笑樂(lè)嘻嘻，甲乙見午庚見戌，世間只是眾人妻，戊己怕辰壬怕子：祿馬相逢作路妓，任是世家官宦女，花前月下也偷期”。
 

(二)說(shuō)明——①以年干或日干為主，對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)地支。凡甲、乙干生人見午，丙干生人見寅，丁干生人見未，戊、己干生人見辰，庚干生人見戌，辛干生人見酉，壬干生人見子，癸干生人見申，都是紅艷。
 

②近賢吳俊民說(shuō)：“紅艷煞據(jù)歷來(lái)命書所載，均說(shuō)是主女命不貞，淫奔私約就是生長(zhǎng)在富貴家中的婦女，亦有這種現(xiàn)象。關(guān)于女人是否淫邪，斷斷不可一見命局有桃花、紅艷、驛馬，就一口斷定，必須就命局全體詳細(xì)觀察審理而后綜合判斷”。
 

③先賢任鐵樵說(shuō)：“女命者，先觀夫星之盛衰，則知其貴賤也；次察格局之清濁，則知其賢愚也。淫邪嫉妒，不離四柱之情，貞靜端莊，總在五行之理。是以審察宜精，貞婦不遭謬妄；詳究宜確，淫穢難逃正論。二德三奇，乃好事之妄造；咸池驛馬，是后人之謬言”，又說(shuō)：“凡觀女命，關(guān)系非小，不可輕斷淫邪，以瀆神怒，然亦不可一例言命(意指不可執(zhí)著于四柱八字，而忽略了其它方面的配合)。或由祖宗遺孽，或由家門氣數(shù)，或由丈夫不肖，或由母姑不良幼失闔訓(xùn)；或由氣習(xí)不善(習(xí)慣不良)，無(wú)盤飾掩門，任其恣性越禮，人寺燒香游玩君戲聽詞，男女混雜。初則階下敷陳，久則內(nèi)堂演說(shuō)，始而或言賢孝節(jié)義之事，繼而及淫邪茍合之穢詢，保無(wú)觸念動(dòng)心乎?所以居家第一件事，在嚴(yán)肅閨門，閨幢之內(nèi)，不出戲言，則型于之化行矣，房帷之中不聞戲笑之聲，則相敬之風(fēng)著矣!主家者，不可不慎之”。此篇論文由命理上的神煞談到如何端正門風(fēng)禮教之道，字字珠磯，發(fā)人深省，實(shí)值得我輩參考。
 

(三)作用——大抵書之，桃花乃由三合局取出，又屬五行沐浴之地，所以其形清秀，其性開朗，其情溫柔，故而較易受人所注目所喜愛，其人緣多屬被動(dòng)而紅艷之取法雜亂無(wú)章，毫無(wú)規(guī)則，故其形必較粗俗，其性其情亦不穩(wěn)定，其人緣則多屬主動(dòng)。就我個(gè)人認(rèn)為，許多神煞包括紅艷在內(nèi)，實(shí)乃荒誕虛構(gòu)之物聊備研討則可，不可盡信。
 

十一、孤辰寡宿
 

(一)法訣——《三命通會(huì)》訣：“亥子丑北方三位，進(jìn)前一辰見寅為孤；退后一辰見戌為寡；又過(guò)角為孤，退角為寡。其余三方，皆依此推”。
 

(二)說(shuō)明——①以年支為主，對(duì)應(yīng)于其余各支。凡亥、子、丑生人，見丑前一位之“寅”是為孤辰，見亥后一位之“戌”是為寡宿；凡寅、卯、辰生人，見辰前一位之“巳”是為孤辰，見寅后一位之“丑”是為寡宿；凡申、酉、戌生人，見戌前一位之“亥”是為孤辰，見申后一位之“未”是為寡宿。
 

②如下兩圖所示，子、午、卯、酉為四正方，寅申巳亥及辰戌丑未均在四維之地，而丑、寅之間，辰、巳之間，未、申之間，戌、亥之間則為四角，依四方一氣之順序，過(guò)角叫“孤辰”，退角叫“寡宿”。
 

③《三命通會(huì)》說(shuō)：“老而無(wú)夫曰寡，幼而無(wú)父曰孤，此其義也。辰，謂星辰；宿，謂星宿,指其神也。人命犯此星辰，則孤寡如是”。《三車一覽》說(shuō)：“亥子丑屬北方水位，水用金為母，金絕于寅，是母絕也，用火為妻，火墓在戌，是妻墓也(意指母死絕為孤，妻入墓為寡)。申酉戌屬西方金位，金用火為夫，火絕在亥，用木為妻，木墓在未(意指夫妻死絕入墓為孤寡)。巳午未南方火位，火用木為母，木絕在申，用水為夫，水墓在辰。寅卯辰屬東方木位木用水為母，水絕在巳，用金為夫，金墓在丑。是取母絕為孤辰，夫墓妻墓為寡宿其義尤切”。
 

（三）作用——珞祿子說(shuō)：“骨肉中道分離,孤寡猶嫌于隔角”玉門集說(shuō)“寅申巳亥為角,辰戌丑未為隔；進(jìn)者為陽(yáng)不利父，退者為陰不利母”。又說(shuō)：“男女生命見之，雖親生兒女，多不和順”王氏說(shuō)：“男命生于妻絕之中而逢孤辰，平生難于婚偶；女命生于夫絕之位，而遇寡宿，屢嫁不能偕老”。燭神經(jīng)：“凡人命犯巳孤寡，主形孤骨露，面無(wú)和氣，不利六親，生旺稍可，死絕尤甚。驛馬并，放蕩他鄉(xiāng)；空亡并，幼少無(wú)倚；喪吊(喪門吊客)并，父母相繼而亡。一生多逢重喪疊禍，骨肉伶仃，單寒(孤單貧寒)不利。人貴格，贅婿婦家，人賤格，移流未免”。秘訣說(shuō)：“雙辰(孤寡二神)合黨，鰥寡而孤”。驚神賦說(shuō)：“孤辰華蓋日時(shí)相逢，主伶仃”。又說(shuō)：“孤華(孤辰華蓋)主為林下僧尼”。明通賦說(shuō)：“孤寡雙辰帶官印，定作叢林領(lǐng)袖”。身命賦說(shuō)：“男孤神他鄉(xiāng)之客，女寡宿異省之婦”。古歌說(shuō)：“孤神切忌男克婦，寡宿須教女害夫”。總之，命帶孤辰寡宿的人甚多，未必人人皆刑克父母妻兒或?yàn)樯疄槟幔€是要配合整體格局的五行順逆、生克喜忌加以精詳審度，不可一見孤、寡就滿口斷定幼失怙恃、婚姻難成或孤獨(dú)出家，這是最要不得的治學(xué)態(tài)度。
 

十二、天羅地網(wǎng)
 

(一)法訣——《淵海子平》訣：“辰為天羅，戌為地網(wǎng)，又為魁罡所占，天乙不臨之地”。《三會(huì)通會(huì)》訣：“戌亥為天羅，辰巳為地網(wǎng)”。
 

(二)說(shuō)明——①以四柱地支見者或歲運(yùn)并臨者為是。譬如：辰年或巳年生人再見戌支或亥支，就叫命犯“天羅地網(wǎng)”。
 

②《三命通會(huì)》說(shuō)：“羅網(wǎng)之說(shuō)，其義甚明，然何以戌亥為天羅，辰巳為地網(wǎng)？蓋天傾西北，戌亥者六陰之終也；地陷東南，辰巳者六陽(yáng)之終也(中國(guó)地理西北高山，東南平洋)故曰天傾西北，地陷東南)。陰陽(yáng)終極，則暗昧不明，如人在羅網(wǎng)此其義也”。
 

③十二地支中，古人以子丑寅卯辰巳為陽(yáng)，以午未申酉戌亥為陰，陽(yáng)生于子丑，而終于辰、巳：陰生于午、未，而終于戌、亥，故《三命通會(huì)》說(shuō)戌亥為六陰之終，辰巳為六陽(yáng)之終。
 

(三)作用——《淵海子平》說(shuō)：“男人忌之于天羅，女人忌之于地網(wǎng)，多生霆滯，加惡煞至死亡”。理愚歌說(shuō)：“生時(shí)地結(jié)(地網(wǎng))與天盤(天羅)，怎使親聞得久安”。壺中子說(shuō)：“龍蛇(辰巳)混雜，偏不利于辰生；獵犬(亥戌)侵凌，但獨(dú)嫌于亥字。龍為辰，蛇為巳，辰人得巳，巳人得辰，皆曰龍蛇混雜，男命則不妨，惟女命破婚害子，薄命抱疾”。又說(shuō)：“豬為亥，犬為戌，戌人得亥，亥人得戌，皆曰豬犬侵凌，女命則不妨，惟男命則述滯齟齬，妨祖克妻”。又說(shuō)．：“龍蛇混雜，當(dāng)防婦女憂危，豬犬侵凌，每慮丈夫厄難，是男怕天羅，女怕地網(wǎng)”。近賢梁湘潤(rùn)說(shuō)：“天羅地網(wǎng)其最重者，可以指其命造一生之中災(zāi)不能息”。又說(shuō)：“天羅地網(wǎng)為人帶來(lái)之災(zāi)害，輕則一年，重則三十年。……即是初一出生者，一年晦濫；初二出生者，二年晦濫；初三出生者，三年晦濫……；三十日出生者，則三十年晦濫”。又說(shuō)：“不論如何調(diào)配，但能四柱大運(yùn)、流年可以會(huì)齊于“戌亥辰巳”者，即為此年犯“天羅地網(wǎng)”，作不祥之論，此點(diǎn)，作者(指梁賢本人)對(duì)此認(rèn)為可信性甚高”。總之，天羅地網(wǎng)就是陰陽(yáng)絕滅之地，暗暗無(wú)光，前途不明，有如臨身于捕獸之羅網(wǎng)中一樣。然仍需配合四柱之生克制化而論，如果羅網(wǎng)恰為命局之喜用，則得之反主當(dāng)?shù)靡馔庵斋@；如為命局中的忌神，又并臨其它兇神惡煞，則勢(shì)將一生掙扎于虛無(wú)縹渺之境遇中了。
 

十三、十惡大敗
 

(一)法訣——十惡大敗有兩種說(shuō)法，一出于“元白經(jīng)”，一出于“玄黃經(jīng)”，茲分別說(shuō)明于下：
 

(二)說(shuō)明——①元白經(jīng)說(shuō)：“十惡都來(lái)十個(gè)辰，逐年有煞用區(qū)分。如：庚戌年見甲辰日，辛亥年見己巳日，壬寅年見丙申日，癸巳年見丁亥日，甲辰年見戊戌日，乙未年見己丑日，甲戌年見庚辰日，乙亥年見辛巳日，丙寅年見壬申日，丁巳年見癸亥日。竟以午干支沖日干支，無(wú)祿為忌，余悉無(wú)妨”。以上元白經(jīng)所列的十惡，均屬年柱與日支干支天克地沖；故曰大敗，但需四柱不見日主之祿時(shí)才能成立。
 

②玄黃經(jīng)說(shuō)：“甲己年，戊辰月戊戌日、壬申月癸亥日、乙亥月丙申日，丙子月丁亥日；乙庚年，辛巳月壬申日、甲戌月乙巳日，丙辛年，壬辰月辛巳日戊戌月庚辰日，已亥月甲辰日，戊癸年，己未月己丑日；丁壬年無(wú)”。
 

③近賢梁湘潤(rùn)說(shuō)；“元(玄)黃經(jīng)是釋教(佛教)中之流傳典籍，作者個(gè)人管見以“元黃經(jīng)”中所說(shuō)者較為可信”。
 

(三)作用——《三命通會(huì)》說(shuō)：“十惡者，譬如律法中人，犯十惡重罪，在所不赦。大敗者，譬兵法中，與敵交戰(zhàn)，大敗無(wú)一生還，喻極兇也”又說(shuō)：“命中犯者，當(dāng)以日上見之為是，其余不論；況犯者未必為兇，若內(nèi)有吉神相扶，貴氣相輔，當(dāng)為吉論”。這就是說(shuō)，十惡大敗并不一定為兇，如果八字格局清純穩(wěn)重，又帶有貴神相助者，則十惡大敗雖兇亦不足慎也!關(guān)于十惡大敗，歷來(lái)許多命家皆斥之為無(wú)稽之談，故主張廢除不用，我也贊同這樣作法，因?yàn)槟曛c日柱之對(duì)沖，完全可用五行生克之原理來(lái)斷其吉兇，實(shí)不必再另增名目庸人自擾了。
 

十四、流霞
 

(一)法訣——《星平會(huì)海》訣：“甲雞乙犬丙羊加，丁是猴鄉(xiāng)戊見蛇，己馬庚龍辛逐兔、壬豬癸虎是流霞”。
 

(二)說(shuō)明——以年干或日干為主，對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)地支。凡甲見酉，乙見戌丙見未，丁見申，戊見巳，己見午，庚見辰，辛見卯，壬見亥，癸見寅，都是流霞煞。
 

(三)作用——古詩(shī)曰：“流霞男主他鄉(xiāng)死，女主產(chǎn)后亡”。霞是指傍晚天邊之紅云，俗稱晚霞，顧名思義，流霞就是指飄浮不定的晚霞，隱喻一個(gè)人生活之不安定，所以古詩(shī)說(shuō)“男主他鄉(xiāng)死”。霞既屬紅色，也可隱喻血液，因此流霞亦含射婦女經(jīng)期異常或胎產(chǎn)不順之意，故古詩(shī)說(shuō)“女主產(chǎn)后亡”。但這都是一種片面性的看法，未必可靠，我認(rèn)為論命仍需以八字全盤的陰陽(yáng)五行生克喜忌為首要，吉神兇煞只能當(dāng)成論命時(shí)之參考，甚至完全不使用神煞也無(wú)所謂。所以我們今后為人論命，千萬(wàn)不可過(guò)度依賴神煞，尤其對(duì)于女命更不可一查出較為輕佻之神煞，即驚呼不迭，徒傷口德。
 

十五、孤鸞
 

(一)法訣——孤鸞訣源出三處：①古詩(shī)訣：“木火蛇無(wú)婿，金豬豈有郎，土猴常獨(dú)臥，水虎定居孀”。
 

②星平會(huì)海訣：“木火蛇無(wú)婿，金豬水虎傷，赤黃馬獨(dú)臥，黑鼠土猴孀”。
 

③《三命通會(huì)》訣：“木火逢蛇大不祥，金豬何必強(qiáng)猖狂，土猴水虎夫何在，時(shí)對(duì)孤鸞舞一場(chǎng)”。
 

(二)說(shuō)明——①以上三首法訣，其原文皆有一、二處筆誤或植誤，今已將其更正，茲分別提出如下：1、古詩(shī)訣中的“木火蛇無(wú)婿”及“水虎定居孀”兩句，原文誤書為“水火蛇無(wú)婿”及“木虎定居孀”。2、《星平會(huì)海》訣中的“木火蛇無(wú)婿”及“金豬水虎傷”兩句，也是水木倒置。3、《三命通會(huì)》訣則誤書成“木火逢蛇大不祥……土猴木虎夫何在”，其中后句之“木虎”應(yīng)屆“水虎”之誤。
 

②孤鸞乃是針對(duì)日柱和時(shí)柱之對(duì)應(yīng)關(guān)系，其法以日、時(shí)兩柱為主，取乙巳、丁巳、辛亥、戊申、壬寅、戊午、壬子等七組干支為孤鸞。凡日、時(shí)兩柱同時(shí)出現(xiàn)以上七組干支中之任何二組，便叫“命犯孤鸞”。
 

③古詩(shī)訣和《三命通會(huì)》訣僅列乙巳、丁巳、辛亥、戊申、壬寅五組孤鸞，而《星平會(huì)海》訣則多列戊午、壬子二組。另外,先賢萬(wàn)育吾在著《三命通會(huì)》時(shí)，另外又加上一個(gè)丙午，所以，孤鸞共有八組。
 

④孤鸞的全名是“孤鸞寡鷂煞”，另有一別名叫“呻吟煞”。
 

(三)作用——玉振賦說(shuō)：“孤鸞最利于七殺，桃花喜帶乎官星”。古歌說(shuō)：“孤鸞日犯本無(wú)見，一見官星得子奇，運(yùn)遇旺鄉(xiāng)名姊妹，臨風(fēng)惆悵綠樓時(shí)”。《三命通會(huì)》說(shuō)：“(孤鸞)主男克妻，女克夫”。又說(shuō)：“八字空亡，非寡鷂決是孤鸞”。又說(shuō)：“寒衾少怨，命值孤鸞，獨(dú)枕早孀，日臨寡鷂”。又說(shuō)：“守寒房而清潔，金豬水虎相逢；對(duì)空帳而孤眠，土猴火蛇相遇”。總之，孤鸞就是自坐食傷或羊刃，由于女命食神太強(qiáng)，也具有類似傷官的特性，能克夫星正官；男命羊刃過(guò)旺，更有傷妻的跡象，所以便取前述七組自坐食傷羊刃的干支為孤鸞。其實(shí)，傷官克官克夫與羊刃克財(cái)克妻，這些現(xiàn)象都可用五行生克的原理加以推論而得，實(shí)在并無(wú)另立神煞名目之必要。照《三命通會(huì)》的說(shuō)法孤鸞必須日、時(shí)兩柱同遇或日柱孤鸞遭時(shí)柱所沖始能成立，這一點(diǎn)倒是符合正統(tǒng)五行的原理。