上篇

一、 天道

欲識(shí)三元萬法宗，先觀帝載與神功。

原注：天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時(shí)顯其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。

二、坤道

坤元合德機(jī)緘通，五氣偏全定吉兇。

原注：地有剛?cè)幔饰逍猩跂|南西北中，與天合德，而感其機(jī)緘之妙。賦于人者，有偏全之不一，故吉兇定于此

三、 人道

戴天覆地人為貴，順則吉兮兇則悖。

原注：萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉兇之不一者，以其得于五行之順與悖也。

四、知命要與人間開聾聵，順逆之機(jī)須理會(huì)

原注：不知命者如聾聵，知命于順逆之機(jī)而能理會(huì)之，庶可以開天下之聾聵。

五、 理氣

理承氣行豈有常，進(jìn)兮退兮宜抑揚(yáng)。

原注：闔關(guān)往來皆是氣，而理行乎其間。行之始而進(jìn)，進(jìn)之極則為退之機(jī)，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之極則為進(jìn)之機(jī)，如九月之甲木是也。學(xué)者宜抑揚(yáng)其淺深，斯可以言命也。

六、配合

配合干支仔細(xì)詳，定人福禍與災(zāi)祥。

原注：天干地支，相為配合，仔細(xì)推詳其進(jìn)退之機(jī)，則可以斷人之禍福災(zāi)祥矣。

七、 天干

五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。五陽從氣不從勢(shì)，五陰從勢(shì)無情義。

原注：甲、丙、戊、庚、壬為陽，獨(dú)丙火秉陽之精，而為陽中之陽；乙、丁、己、辛、癸為陰，獨(dú)癸水秉陰之精，而為陰中之陰。

八、 地支

陽支動(dòng)且強(qiáng)，速達(dá)顯災(zāi)祥；陰支靜且專，否泰每經(jīng)年。

原注：子、寅、辰、午、申、戌，陽也，其性動(dòng)，其勢(shì)強(qiáng)，其發(fā)至速，其災(zāi)祥至顯；丑、卯、巳、未、酉、亥，陰也，其性靜，其氣專，發(fā)之不速，而否泰之驗(yàn)，每至經(jīng)年而后見。

生方怕動(dòng)庫宜開，敗地逢沖仔細(xì)推。

原注：寅、申、巳、亥生方也，忌沖動(dòng)；辰、戌、丑、未四庫也，宜沖開。子、午、卯、酉四敗也，有逢合而喜沖者，不若生地之必不可沖也；有逢沖而喜合者，不若庫地之必不可閑也。須仔細(xì)詳之。

支神只以沖為重，刑與穿兮動(dòng)不動(dòng)。

原注：沖者必是相克，及四庫兄弟之沖，所以必動(dòng)；至于刑穿之間，又有相生相合者存，所以有動(dòng)不動(dòng)之異。　

暗沖暗會(huì)尤為喜，彼沖我兮皆沖起。

原注：如柱中無所缺之局，取多者暗沖暗會(huì)，沖起暗神，而來會(huì)合暗神，比明沖明會(huì)尤佳，子來沖午，寅與戌會(huì)午是也。是日為我，提綱為彼；提綱為我，年時(shí)為彼；四柱為我，運(yùn)途為彼；運(yùn)途為我，歲月為彼。如我寅彼申，申能克寅，是彼沖我；我子彼午，子能克午，是我沖彼。皆為沖起。

旺者沖衰衰者拔，衰神沖旺旺神發(fā)。

原注：子旺午衰，沖則午拔不能立；子衰午旺，沖則午發(fā)而為福。余仿此。　

九、干支總論

陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信有之也，其法不可執(zhí)一。

原注：陰生陽死，陽順陰逆，此理出于《洛書》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午為泄氣之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？凡此皆詳其干支輕重之機(jī)，母子相依之勢(shì)，陰陽消息之理，而論吉兇可也。若專執(zhí)生死敗絕之說，推斷多誤矣。

天地順?biāo)於庹卟庩柟糟６靵y者亡。

原注：不論有根無根，俱要天覆地載。

天全一氣，不可使地德莫之載。

原注：四甲四乙，而遇寅申卯酉，為地不載。

地全三物，不可使天道莫之容。

原注：寅卯辰、亥卯未而遇甲庚乙辛，則天不覆。然不特全一氣與三物者，皆宜天覆地載，不論有根無根，皆要循其氣序，干支不反悖為妙。

陽乘陽位陽氣昌，最要行程安頓。

原注：六陽之位，獨(dú)子、寅、辰為陽方，為陽位之純。五陽居之，如若是旺神，最要行運(yùn)陰順安頓之地。

陽乘陰位氣盛，還須道路光亨。

原注：六陰之位，獨(dú)酉亥丑為陰方，乃陰位之純。五陰居之，如若是旺神，最要行運(yùn)陽順光亨之地。　

地生天者，天衰怕沖。

原注：如丙寅、戊寅、丁酉、壬申、癸卯、己酉，皆長(zhǎng)生日主，甲子、乙亥、丙寅、丁卯、己巳，皆自生日主，如主衰逢沖，則根拔而禍更甚。

天合地者，地旺喜靜。

原注：如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳之類，皆支中人元，與天干相合者。此乃坐下財(cái)官之地，財(cái)官若旺，則宜靜不宜沖。　

甲申戊寅，真為殺印相生；庚寅癸丑，也作兩神興旺。

原注：兩神者，殺印也。庚金見寅中火土，卻多甲木，而以財(cái)論；癸見丑中土金，卻多癸水，則幫身，不如甲見申中壬水庚金、戊見寅中甲木丙火之為真也。　

上下貴乎情協(xié)。

原注；天干雖非相生，宜有情而不反背。

左右貴乎同志。

原注：上下左右，雖不全一氣之物，須生化不錯(cuò)。

始其所始，終其所終，富貴福壽，永乎無窮。　

原注：年月為始，日時(shí)不反背之日地為終，年月不妒忌之，凡局中所喜之神，引于時(shí)支，有所歸者，為始終得所，則富貴福壽，永乎無窮矣。　

十、形象

兩氣合而成象，象不可破也。

原注：天干屬木，地支屬火，天干屬火，地支屬木，其象則一。若見金水則破，余仿此。

五氣聚而成形，形不可害也。

原注：木必得水以生之，火以行之，土以培之，金以成之。是以成形于要緊之地，或過或缺，則害。余皆仿之。

獨(dú)象喜行化地，而化神要昌。

原注：一者為獨(dú)，曲直炎上之類也。所生者為化神，化神宜旺，則其氣流行，然后行財(cái)官之地方可。

全象喜行財(cái)?shù)兀?cái)神要旺。

原注：三者為一，有傷官而又有財(cái)也，主旺喜財(cái)旺，而不行官殺之地方可。

形全者宜損其有余，形缺者宜補(bǔ)其不足。

原注：如甲木生于寅、卯、辰月，丙火生于已、午未月，皆為形全；戊土生于寅、卯、辰月，庚金生于巳、午、未月，缺。余仿此。

十一、方局

方是方兮局是局，要得方兮莫混局。

原注：寅卯辰，東方也，搭一亥或卯或未，則太過，豈不為混局哉！

局混方兮有純疵，行運(yùn)喜南或喜北。

原注：亥卯未木局，混一寅辰，則太強(qiáng)，行運(yùn)南北，則有純疵，不能俱利。　

若然方局一齊來，須是干頭無反復(fù)。

原注：木局木方全者，須要天干全順得序，行運(yùn)不背乃好。　

成方干透一元神，生地庫地皆非福。　

原注：寅卯辰全者，日主甲乙木，則透元神，而又遇亥之生，未之庫，決不發(fā)福，惟純一火運(yùn)略好。

成局干透一官星，左邊右邊空碌碌。

原注：甲乙日遇亥卯未全者，庚辛乃木之官也，又見左辰右寅，則名利無成。甲乙日單遇庚辛，則亦無成。

十二、八格

財(cái)官印綬發(fā)偏正，兼論食傷八格定。

原注：自形象氣局之外，而格為最。格之真者，月支之神，透于天干也。以散亂之天干，而尋其得所附于提綱，非格也。自八格之外，若曲直五格皆為格，而方已局氣象定之者，不可言格也。五格之外，飛天合祿雖為格，而可以破害刑沖論之者，亦不可言格了也。

影響遙系既為虛，雜氣財(cái)官不可拘。

原注：飛天合祿之類，固為影響遙系而非格矣。如四季月生人，只當(dāng)取土為格，不可言雜氣財(cái)官；戊己日生于四季月者，當(dāng)看人元透出天干者取格，不可概以雜氣財(cái)官論之；至于建祿月劫羊無能為刃，亦當(dāng)看月令中人元透于天干者取格，若不合氣象形局，則又無格矣。只取用神，用神又無所取，只得看其大勢(shì)，以皮面上斷其窮通。不可執(zhí)格論也。

十三、體用

道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜。

原注：有以日主為體，提綱為用。日主旺，則提綱之食神財(cái)官皆為我用：日主弱，則提綱有物，幫身以制其神者，亦皆為我用。提綱為體，喜神為用者，日主不能用乎提綱矣。提綱食傷財(cái)官太旺，則取年月時(shí)上印比為喜神；提綱印比太旺，則取年月時(shí)上食傷財(cái)官為喜神而用之。此二者，乃體用之正法也。有以四柱為體，有以化神為體，四柱為用，化之真者，即以化神為體，以四柱中與化神相生相克者，取以為用。有以四柱為體，歲運(yùn)為用，有以喜神為體，輔喜神之神為用，所喜之神，不能自用以為體用輔喜之神。有以格象為體，日主為用者，須八格氣象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一體段。

若是一面格象，與日主無干者，或傷克日主太過，或幫扶日主太過，中間要尋體用分辨處，又無形跡，只得用日主自去引生喜神，別求一個(gè)活路為用矣。有以日主為用，有用過于體者。如用食財(cái)，而財(cái)官食神盡行隱伏，及太發(fā)露浮泛者，雖美亦過度矣。有用立而體行者，有體立而用行者，正體用之理也。如用神不行于流行之地，且又行助體之運(yùn)財(cái)不妙。有體用各立者，體用皆旺，不分勝負(fù)，行運(yùn)又無輕重上下，則各立。有體用俱滯者，如木火俱旺，不遇金土則俱滯，不可一端定也。然體用之用，與用神之用有分別，若以體用之用為用神固不可，舍此以別求用神又不可，只要斟酌體用真了。于此取緊要為用神，而二三四五處用神者，的非妙造，須抑揚(yáng)其重輕，毋使有余不足。

十四、精神

人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中。

原注，精氣神氣皆無氣也，五行大率以金水為精氣，木火為神氣，而土所以實(shí)之者也。有神人不見其精，而精自足者，有精足不見其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虛旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而氣旺；有精神俱旺而氣衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反泄無氣者，有神助神而神反斃無氣者，二者皆由氣以主之也。凡此皆不可以一偏求也，俱要損益其進(jìn)退，不可使有過不及也。

十五、 月令

月令乃提綱之府，譬之宅也，人元為用事之神，宅之定向也，不可以不卜。

原注：令星乃三命之至要，氣象得令者吉，喜神得令者吉，令其可忽乎？月令如人之家宅，支中之三元，定宅中之向道，不可以不卜。如寅月生人，立春后七日前，皆值戊土用事；八日后十四日前者，丙火用事；十五日后，甲木用事。知此則可以取格，可以取用矣。

十六、生時(shí)

生時(shí)乃歸宿之地，譬之墓也，人元為用事之神，墓之定方也，不可以不辨。

原注：子時(shí)生人，前三刻，三分壬水用事；后四刻，七分癸水用事。評(píng)其與寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲木用事何如，局所用之神，與壬水用事者何如，癸水用事者何如，窮其淺深如墳?zāi)怪ǚ降溃箍梢詳嗳酥湼！Ｖ镣晖峦斩偃烁饕粦?yīng)者，當(dāng)究其時(shí)之先后，又論山川之異，世德之殊，十有九驗(yàn)，其有一驗(yàn)者，不過此則有官，彼則子多，此則多財(cái)，彼則妻美，為人異耳。夫山川之異不惟東西南北，迥乎不同者，宜辨之，即一邑一家，而風(fēng)聲氣習(xí)，不能一律也。世德之殊，不惟富貴貧賤，絕乎不侔得者宜辨之，即同門共戶，而善惡邪正，不能盡齊也。學(xué)者察此，可以知其與替矣。

十七、衰旺

能知衰旺之真機(jī)，其于三命之奧，思過半矣。

原注：旺則宜泄宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不可損也；衰中有旺者存，不可益也。旺之可損，以損在其中矣；衰之極者不可所當(dāng)損者而損之，反兇；實(shí)所當(dāng)益者而益之，反害，此真機(jī)，皆能知之，又何難于詳察三微奧乎？

十八、中和

既識(shí)中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。

原注：中而且和，子平之要法也：“有病方為貴，無傷不是奇”，舉偏而言之也。至于格中如去病，財(cái)?shù)搩上嘁耍瑒t又中和矣，到底中和，乃為至貴。若當(dāng)令之氣數(shù)，或身弱而財(cái)官旺地，取富貴不必于中也；用神強(qiáng)，取富貴而不必于和也；偏其古怪，取富貴而不必于中且和也。何也？以天下之財(cái)官，止有此數(shù)，而天下之人材，惟此時(shí)為最多，皆尚于奇巧也。

十九、 源流

何處起根源？流到何方住？機(jī)括此中求，知來亦知去。

原注：不必論當(dāng)令不發(fā)令，只論取最多最旺，而可以為滿局之祖宗者，為源頭也。看此源頭，流到何方，流去之處，是所喜之神，即在此住了，乃為好歸路，如辛酉，癸巳/戊申，丁巳，以火為源頭，流至金水方即住了，所以富貴為最，若再流至木地，則氣泄為亂。如未曾流到吉方，中間即遇阻節(jié)，看其阻住之神何神，以斷其休咎，；流住之地何地，以知其地位。如癸丑、壬戌、癸丑、壬子，以土為源頭，止水方，只生得一個(gè)身子，而戌中火土之氣，得從引助，所以為憎也。

二十、通關(guān)

關(guān)內(nèi)有織女，關(guān)外有牛郎，此關(guān)若通也，相邀入洞戶。

原注：天氣欲不降，地氣欲上升，欲相合相和相生也。木土而要火，火金而要土，土水而要金，金木而要水，皆是牛郎織女之有情也。中間上下遠(yuǎn)隔，為物所間；前后遠(yuǎn)絕，或被刑沖，或被劫占，或隔一物，皆謂之關(guān)也。必得引用無合之神及刑沖所間之物，前后上下，授引得來，能勝劫占之神，能補(bǔ)所缺之物，明見暗會(huì)，歲運(yùn)相逢，乃為通關(guān)也。必得引用無合之神，及刑沖所間之物，前后上下，援引得來，能勝劫占之神，能補(bǔ)所缺之物，明見暗會(huì)，歲運(yùn)相逢，乃為通關(guān)也。關(guān)通而其愿遂矣，不猶牛郎織女之入洞房也哉？

二十一、官殺

官殺混雜來問我，有可有不可。

原注：殺即官也，同流共派者可混也；官非殺也，各立門墻者，不可混也。殺重矣，官從之，非混也；官輕矣，殺助之，非混也。敗財(cái)與比肩雙至者，殺可使官混也；比肩與劫財(cái)兩遇者，官可使殺混也。一官而不有生印者，殺助之，非混也；一殺而遇食傷者，官助之，非混也。勢(shì)在于官，官有根，殺之情依乎官；依官之殺，歲助之而混官，不可也。勢(shì)在于殺，殺有權(quán)，官之勢(shì)依乎殺；依殺之官，歲扶之而混殺，不可也。藏官露殺，干神助殺，合官留殺，皆成殺氣，勿使官混也；藏殺露官，干神助官，合殺留官，皆從官象，不可使殺混也。（一曰財(cái)滋弱殺格、二曰殺重用印格、三曰食神制殺格、四曰合官留殺格、五曰官殺混雜格、　六曰制殺太過格　）

二十二、傷官

傷官見官果難辨，可見不可見。

原注：身弱而傷官旺者，見印而可見官：身旺而傷官旺者，見財(cái)而不見官，傷官旺，財(cái)神輕，有比劫而可見官：日主旺，傷官輕，無印綬而可見官。傷官旺而無財(cái)，一遇官而有禍；傷官旺而身弱，一見官而有禍；傷官弱而財(cái)輕，一見官而有禍；傷官弱而見印，，一見官而有禍，大率傷官有財(cái)，皆可見官，傷官無財(cái)，皆不可見官。又要看身強(qiáng)身弱，何財(cái)官，印綬、比肩不同方可，不必分金、木、火、土也。又曰傷官用印，無財(cái)不宜見財(cái)，傷官用財(cái)，無印不宜見印，須詳辨之。

（一曰傷官用印格、二曰傷官用財(cái)格、三傷官用劫格、四曰傷官用傷官格、五曰傷官用官格、六曰假傷官格　）

二十三、清氣

一清到底有精神，管取生平富貴真。澄濁求清清得去，時(shí)來寒谷也回春。

原注：清者不徒一氣成局之謂也。如正官格，身旺有財(cái)，身弱有印，并無傷官七殺雜之，縱有比肩食神財(cái)煞印綬雜之，皆循序得所，有安頓，或作閑神，不來破局，乃為清奇。又要有精神，不為枯弱者佳。濁非五行并出之謂。如正官格，身弱混之以煞，混之以財(cái)，以食神雜之，不能傷我之官，反與官星不和；以印綬雜之，不能扶我之身，反與財(cái)星相戕，俱為濁。或得一神有力，或行運(yùn)得所，以掃其濁氣，沖其滯氣，皆為澄濁以求清，皆富貴命矣。

二十四、濁氣

滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏。

原注：柱中要尋他清氣不出，行運(yùn)又不能去其濁氣，必是貧賤。若清，又要有精神為妙，如枯弱無氣，行運(yùn)又不遇發(fā)生之地，亦清苦之人。濁氣又難去，清氣又不真，行運(yùn)又不遇清氣，又不脫濁氣者，雖然成敗不一，亦了此生平矣。

二十五、真神

令上尋其聚得真，假神休要亂真神，真神得用生平貴，用若無為碌碌人。

原注：如木火透者，生寅月，聚得真，不要金水亂之。真神得用，不為忌神所害則貴。如參以金水猖狂，而用金水，是金水又不得令，徒與木火不和，乃為碌碌庸人矣。

二十六、假神

真假參差難辨論，不明不暗受困頓。提綱不與真神照，暗處尋真也有真。

原注：真神得令，假神得局而黨多；假神得令，真神得局而黨多。不見真假之跡，或真假皆得令得助，不能辨其勝負(fù)而參差者，其人難無大禍，一生迍否而少安樂。寅月生人，不透木火，而透金為用神，是為提綱不照也；得己土暗邀，戊土轉(zhuǎn)生，地支卯多酉沖，乙庚暗化，運(yùn)轉(zhuǎn)西方，亦為有真，亦或發(fā)福。以上特舉真假一端言耳，其會(huì)局、合神、從化、用神衰旺、情勢(shì)象格，心跡才德邪正、緩急、生死、進(jìn)退之例，莫不有真假，最宜詳辨之。

二十七、剛?cè)?/p>

柔剛不一也，善為制者，但引其性情而已矣。

原注：剛?cè)嵯酀?jì)者也，柔者濟(jì)之以剛，剛者濟(jì)之以柔，而不得其情，而反助其剛暴，猶之武士而得士卒，則成殺伐。如庚金生于七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其銳；不如柔之剛者，濟(jì)之可也，壬水是也，蓋壬水有正性，而能引通庚之情故也。若以剛之剛者激之，其禍曷勝言哉？太柔者濟(jì)之以剛，而不馭其情，而反益其柔也，譬之烈婦而遇恩威，則成淫賤。如乙木生于三月，遇甲、丙、壬而喜，則輸情；遇戊庚盛而畏，則失身；不如剛之柔者，濟(jì)之可也，丁火是也，蓋丁火有正情，則能引動(dòng)乙木之情故也。若以柔之柔者合之，其弊將何如哉！余皆類推。

二十八、順逆

順逆不齊也，不可逆者，其氣勢(shì)而已矣。

原注：剛?cè)嶂溃身樁豢赡妗＠鲋身樁豢赡嬉玻鋭?shì)已成，可順而不可逆也；權(quán)在一人，可順而不可逆也；二人同心，可順而不可逆也。

二十九、寒暖

天道有寒暖，發(fā)育萬物，人道行之，不可過也。

原注：陰支為寒，陽支為暖；西北為寒，東南為暖；金水為寒，木火為暖，得氣之寒，遇暖而發(fā)；得氣之暖，逢寒而成。寒之甚，瞹之至，內(nèi)有一二成象，必?zé)o好處，若五陽逢子月，則一陽之候，萬物懷胎，陽乘陽位，可東可西；五陰逢午月，則一陰之候，萬物收藏，陰乘陰位，可南可北。

三十、燥濕

地道有燥濕，生成品匯，人道得之，不可偏也。

原注：過于濕者，滯而無成；過于燥者，烈而有禍。水有金生，遇寒土而愈濕；火有木生，遇暖土而愈燥，皆偏枯也。如水火而成其燥者吉，木火傷官要濕也；土水而成其濕者吉，金水傷官要燥也。間有土濕而宜燥者，用土而后用火；金燥而宜濕者，用金而后用水。

三十一、隱顯

吉神太露，起爭(zhēng)奪之風(fēng)；兇物深藏，成養(yǎng)虎之患。

原注：局中所喜之神，透于天干，歲運(yùn)不能不遇忌神，必至爭(zhēng)奪，所以有暗用吉神為妙。局所忌之神，伏藏于地支者，歲運(yùn)扶之沖之，則其為患不小，所以忌神明透，制化得宜者吉。

三十二、眾寡

強(qiáng)眾而敵寡者，勢(shì)在去其寡；強(qiáng)寡而敵眾者，勢(shì)在成乎眾。

原注：強(qiáng)寡而敵眾者，喜強(qiáng)而助強(qiáng)者吉；強(qiáng)眾而敵寡者，惡敵而敵眾者滯。

三十三、震兌

震兌主仁義之真機(jī)，勢(shì)不兩立，而有相成者存。

原注：震在內(nèi)，兌在外，月卯日亥或未，年丑或巳時(shí)酉是也。主之所喜者在震，以兌為敵國(guó)，必用火攻；主之所喜者在兌，以震為奸宄，備御之而已，不必盡去，不必興兵也。兌在內(nèi)，震在外，月酉日丑或巳，年未或亥時(shí)卯者是也。主之所喜者在兌，以震為游兵，易于滅而不可黨震也；主之所喜者在震，以兌為內(nèi)寇，難于滅而不可助兌也。以水為就客，相間于一下，或年酉月卯日丑時(shí)亥，年甲月庚、日甲時(shí)辛之例，亦論主之所喜所忌者何如，而論攻備之法。然金忌木，木不帶火，木不傷土者，不必去木也。若木忌金，而金強(qiáng)者不可戰(zhàn)，惟囚金而木茂，木終不能為金之害，反以成金之義；春木而金盛，金實(shí)足以制木之性，反以全木之仁。其月是木，年日時(shí)皆金者，不必問主之所喜所忌，而亦宜成金之性。

三十四、坎離

坎離宰天地之中氣，成不獨(dú)成，而有相持者在。

原注：天干透壬癸，地支屬離者，乃為既濟(jì)，要天氣下降；天干透丙丁，地支屬坎者，乃為未濟(jì)，要地氣上升。天干皆水，地支皆火，為交媾，交媾身強(qiáng)則富貴；天干皆火，地支皆水，為交戰(zhàn)，交戰(zhàn)身弱，豈能富貴？坎外離內(nèi)，謂之未濟(jì)，主之所喜在離，要水竭，主之所喜在坎，則不詳；離外坎內(nèi)，謂之既濟(jì)，主之所喜在坎，要離降，主之所喜在離，要木和。水火相見于天干，以火為主，而水盛者存；坎離相見于地支，喜坎而坎旺者昌。夫子、午、卯、酉專氣也，其相制相持之勢(shì)，宜悉辨之；若四生四庫之神，皆所以黨助子午卯酉者，其理亦可推詳。
 

下篇

一、夫妻因緣宿世來，喜神有意傍天財(cái)

原注：妻與子一也，局中有喜神，一生富貴在于是，妻子在于是。大率依財(cái)看妻，如喜神即是財(cái)神，其妻美而且富貴；喜神與財(cái)神不相妒忌亦好，否則克妻，亦或不美，或欠和。然看財(cái)神，又須活法，如財(cái)神薄，須用助財(cái)；財(cái)旺身弱，又喜比劫；財(cái)神傷印者，要官星；財(cái)薄官多者，要傷官。財(cái)氣未行，要沖者沖，泄者泄；財(cái)氣流通，要合者合，庫者庫。或財(cái)神泄氣太重，比劫透露，及身旺無財(cái)者，必非夫婦全美者也。至于財(cái)旺身強(qiáng)者，必富貴而多妻妾，看著當(dāng)審辨輕重何如。

二、 子女根枝一世傳，喜神看與殺相連

原注：大率依官看子，如喜神即是官星，其子賢俊，喜神與官星不相妒亦好，否則無子，或不肖，或有克。然看官星，又要活法，如官輕須要助官；殺重身輕，只要印比；無官星，只論財(cái)；若官星阻滯，要生扶沖發(fā)；官星泄氣太重，須合助遙會(huì)；若殺得身輕而無制者，多女。

三、父母或降與或替，歲月所關(guān)果非細(xì)
 

原注：子平之法，以財(cái)為父，以印為母，以斷其吉兇，十有九驗(yàn)，然看歲月為緊。歲氣有益于月令者，及歲月不傷夫喜神者，父母必昌。歲月財(cái)氣斬喪于時(shí)干者，先克父；歲月印氣斬喪于時(shí)支者，先克母。又須活看其局中之大勢(shì)，不可專論財(cái)印，中間有隱露其興亡之機(jī)，而不必在于財(cái)印者。與財(cái)生印生之神，而損益舒得所，及陰陽多寡之論，無有不驗(yàn)。
 

四、兄弟誰廢與誰興，提用財(cái)神看重輕。
 

原注：敗財(cái)比肩羊刃，皆兄弟也。要在提綱之神，與財(cái)神喜神較其重輕，財(cái)官弱，三者顯其攘奪之跡，兄弟必強(qiáng)；財(cái)官旺，三者出其助主之功，兄弟必美；身與財(cái)官平，而三者伏而不出，兄弟必貴；比肩重而傷民財(cái)殺亦旺者，兄弟必富。身弱而幫者不顯，有印而兄弟必多；身旺而三者又顯，無官而兄弟必衰。
 

五、何知其人富？財(cái)氣通門戶
 

原注：財(cái)旺身強(qiáng)，官星衛(wèi)財(cái)，忌印而財(cái)能壞印，喜印而財(cái)能生官，傷官重面財(cái)神流通，財(cái)神重而傷官有限，無財(cái)而暗成財(cái)局，財(cái)露而傷亦露者，此皆財(cái)氣通門戶，所以富也。夫論財(cái)與論妻之法，可相通也，然有妻賢而財(cái)薄者，亦有財(cái)富有妻傷者，看刑沖會(huì)合。但財(cái)神清而身旺者妻美，財(cái)神濁而身旺者家富。

何知其人貴？官星有理會(huì)。

原注：官旺身旺，印綬衛(wèi)官，忌劫而官能去劫，喜印而官能生印，財(cái)神旺而官星通達(dá)，官星旺而財(cái)神有氣，無官而暗成官局，官星藏而財(cái)神亦藏者，此皆官星有理會(huì)，所以貴也。夫論民與論子之法，可相通也，然有子多而無官者，身顯而無子者，亦看刑沖會(huì)合。但官星清而身旺者必貴；官星濁而身旺者必多子；至于得象得氣、得局、得格者，妻子富貴兩全。

何知其人貧? 財(cái)神反不真。

原注：財(cái)神不真者，不但泄氣被劫也，傷輕財(cái)重傷氣泄，財(cái)輕官重財(cái)氣泄，傷重印輕身弱，財(cái)重卻輕身弱，皆為財(cái)神不真也。中有一味清氣，則不賤。

何知其人賤？官星還不見。

原注：官星不見者，不但失令被傷也。身輕官重，官輕印重，財(cái)重?zé)o官，官重?zé)o印者，皆是官星不見也。中有一味濁財(cái)，則不貧；至于用神無力而忌神太過，敵而不受降，助旺欺弱，主從失宜，歲運(yùn)不輔者，既貧且賤。

何知其人吉？喜神為輔弼。

原注，柱中所喜之神，左右終始，皆得其力者必吉，然大勢(shì)平順，內(nèi)體堅(jiān)厚，主從得宜，縱有一二忌神，適來攻擊，亦不為兇，譬之國(guó)內(nèi)安和，不愁外寇。

何知其人兇？忌神輾轉(zhuǎn)攻。

原注：財(cái)官無氣，用神無力，不過無所發(fā)達(dá)而已，亦無刑兇也。至于忌神太多，或刑或沖，歲運(yùn)助之。輾轉(zhuǎn)攻擊，局內(nèi)無備御之神，又無主從，不免刑傷破敗，犯罪受難，到老不古。

何知其人壽？性定元神厚。

原注：靜者壽，柱中無沖無合，無缺無貪，則性定矣。元神存者，不特精氣神氣皆全之謂也，官星不絕，財(cái)神不滅，傷官有氣，身弱印旺，提綱輔主，用神有力，時(shí)上生根，運(yùn)無絕地，皆是元神厚處。細(xì)究之，大率甲乙寅卯之氣，不遇沖戰(zhàn)泄傷、偏旺浮泛而安頓得所者心壽。木屬仁，仁者壽，每每有驗(yàn)，故敢施之于筆。若貧賤之人而亦能壽者，以其稟得一個(gè)身旺，或身弱而運(yùn)行生地，食祿不缺故耳。

何知其人夭？氣濁神枯了。

原注：氣濁神枯之命極易看，印綬太旺，日主無著落，財(cái)殺太旺，日主無依倚，忌神與喜神雜而虞，四柱與用神反而絕，沖而不和，旺而無制，濕而滯，燥而郁，精流氣泄，月悖時(shí)脫，此皆無壽之人也。

六、女命章

論夫論子要安樣，氣靜平和婦道章，三奇二德虛好語，咸池驛馬半推詳。

原注：局中官星明順，夫貴而吉，理自然矣。若官星太旺，以傷官為夫，官星太微，以財(cái)為夫；比肩旺而無官，以傷官為夫；傷官旺而無財(cái)官，以印為夫，滿局官星欺日主者，喜印綬而夫不克身也；滿局印綬泄官星這氣者，喜財(cái)而身不克失也。大體與男命論子論貴之理相似。局中傷官清顯，子貴而親，不必言也。若傷官太旺，以印為子；傷官太微，以比肩為子，印綬旺而無傷官者，以財(cái)為子也；財(cái)神旺而泄食傷者，以比肩為子也。不必專執(zhí)官星而論夫。專執(zhí)傷食而論子。但以安祥順靜為貴，二德三奇不必論，咸池驛馬縱有驗(yàn)，總之于理不長(zhǎng)。其中究論，不可不詳。

若乃官星太旺，無比劫以印為夫；有比劫而無印綬者，以傷食為夫；官星太弱，有傷官，以財(cái)為夫，無財(cái)星而比劫旺者，亦以傷食為夫；滿盤比皆而無印無官者，又以傷食為夫；滿局印綬而無官無傷者，以財(cái)為夫；傷官旺，日主衰，以印為夫；日主旺，食傷多，以財(cái)為夫；官星輕。印綬重，亦以財(cái)為夫。

財(cái)乃天之恩星，女命身旺無官，財(cái)星得令得局者，上格也。若論刑傷，又有生克之理存焉。

官星微，地財(cái)星，日主強(qiáng)，傷官重，必克夫；

官星微，無財(cái)星，比劫旺，必欺夫；

官星微，無財(cái)星，日主旺，印綬重，必欺夫克夫；

官星弱，印綬多，無財(cái)星，必克夫；

比劫旺而無官，印旺無財(cái)，必克夫；

官星旺，印綬輕，必克夫；

比劫旺，無官星，有傷官，印綬重，必克夫；

食神多，官星微，有印綬，遇財(cái)星，必克夫。

凡女命之夫星，即是用神，女命之子星，即是喜神，不可專論官星為夫、傷食為子。

日主旺，傷官旺，無印綬，有財(cái)星，子多而貴；

日主旺，傷官旺，無財(cái)印，子多而強(qiáng)；

日主旺，傷官輕，無財(cái)印，子多而富；

日主旺，無食務(wù)，官得局，子多而賢；

日主旺，無食傷，有財(cái)星，無官殺，子多而能。

日主弱，食傷重，有印綬，無財(cái)星，必有子。；

日主弱，食傷輕，無財(cái)星，必有子，

日主弱，財(cái)星輕，官印旺，必有子，

日主弱，官星旺，無財(cái)星，有印綬，必有子，

日主弱，無官星，有傷皆，必有子，

日主旺，有印綬，無財(cái)星，子必少；

日主旺，比肩多，無官星，有印綬，于必少；

日主旺，印綬重，無財(cái)星，必?zé)o子；

日主弱，傷官重，印綬輕，必?zé)o子；

日主弱，財(cái)星重，逢印綬，必?zé)o子，

日主弱，官殺旺，必?zé)o子，

日主弱，食傷旺，無印綬，必?zé)o子。
 

火炎土燥無子，土金濕滯無子，水泛木浮無子，金寒水冷無子，重疊印綬無子，財(cái)官太旺無子，滿局食傷無子。以上無子者，有子必克夫，不克夫亦夭。
 

至于淫邪之說，亦究四柱之。日主旺，官星微，無財(cái)星，日主足以敵之者；日主旺，官星微，傷食重，無財(cái)星，日主足以欺之者；日主旺，官星弱，日主之氣，生助他神而去之者；日主旺，官星弱，官星之氣，合日主而化者；日主旺，官星弱，官星之氣，依日主之勢(shì)者；日主弱，無財(cái)星，有食傷，逢印綬，日主自專其主者；日主旺，無財(cái)星，官星輕，食傷重，官星無依倚者；日主旺，官無根，日主不順官星，合財(cái)星而去者；日主弱，傷食重，印綬輕者；日主弱，食傷重，無印綬，有財(cái)星者；食傷當(dāng)令，財(cái)官失勢(shì)者；官無財(cái)滋，比劫生食傷者；滿局傷官無財(cái)者；滿局官星無印者；滿局比劫無食傷者；滿局印綬無財(cái)者，皆淫賤之命也。總之，傷官不宜重，重必輕佻美貌而多淫也；傷官身弱有印，身旺有財(cái)者，必聰明美貌而貞潔也。凡觀女命，關(guān)系非小，不可輕斷淫邪，以瀆神怒。然亦不可一例言命，或由祖宗遣孽。或由家門氣數(shù)，或由丈夫不肖，或由母姑不良，幼失閨訓(xùn)，或由氣習(xí)不善，無謹(jǐn)飭閨門，任其盜性越禮，入寺燒香，游玩看戲聽詞，男女混雜，初則階下敷陳，久則內(nèi)堂演說，始而或言賢孝節(jié)義之故事，繼而漸及淫邪茍合之穢詞，保無觸念動(dòng)心乎？所以居家第一件事，在嚴(yán)肅閨門。閨幃之內(nèi)，不出戲言，則刑干之化行矣；房帷之中，不聞戲笑之聲，則相敬之風(fēng)著矣。主家者不可不慎之。）

七、小兒
 

論財(cái)論殺論精神，四柱和平易養(yǎng)成，氣勢(shì)攸長(zhǎng)無削喪，殺關(guān)雖有不傷身。
 

原注：財(cái)神不黨七殺，主旺精神貫足，干支安頓和平。又要看氣勢(shì)，如氣勢(shì)在日主，而日主雄壯者；氣勢(shì)在財(cái)官，而財(cái)官不叛日主；氣勢(shì)在東南，而五七歲之前，不行西北；氣勢(shì)在西北，而五七歲之前，不行東南。行運(yùn)不逢前喪，此為氣勢(shì)攸長(zhǎng)，雖有關(guān)殺，亦不傷身。
 

八、才德
 

德勝才者，局合君子之風(fēng)；才勝德者，用顯多能之象。
 

原注：清和平順，主輔得宜，所合者皆正神，所用者皆正氣，不必節(jié)外生枝，不必弄假成真，財(cái)官喜神，皆是以了其生平；不生貪戀之心，度量寬宏，施為必正，皆君子之風(fēng)也。財(cái)薄而身旺足以貪之，官輕而心志必從而求之，混濁被害，主弱輔強(qiáng)，爭(zhēng)合邪神，三四用神，心事奸貪，作事僥幸，皆為多能之象。大率陽在內(nèi)，陰在外，不激不亢者為德勝才，如丙寅戊辰月日，己卯癸卯年時(shí)者是；陽在外，陰在內(nèi)，畏勢(shì)趨利者，為才勝德，如己卯己巳月日，丙寅戊寅年時(shí)者是。
 

九、奮郁
 

局中顯奮發(fā)之機(jī)者，神舒意暢；象內(nèi)多沉埋之氣者，心郁志灰。
 

原注：陽明用事，用神得力，天地交泰，神顯精通，必多奮發(fā)；陰晦用事，情多戀私，主弱臣強(qiáng)，神藏精泄，人多困郁。若純陽之勢(shì)，身旺而財(cái)官旺者必奮；純陰之局，身弱而官殺多者多困。
 

十、恩怨
 

兩意情通中有媒，雖然遙立意尋追；有情卻被人離間，怨起恩中死不灰。
 

原注，喜神合神，兩情相通，又有人引用生化，如有媒矣，雖是隔遠(yuǎn)分立，其情自相和好，則有恩而地怨，合神喜神雖有情，而忌神離間，求合不得，終身多怨。至于可憎之神，遠(yuǎn)之為妙；可愛之神，近之尤切。又有一般邂逅相逢者，得之不勝其樂；私情偷合者，去之亦足為奇。
 

十一、閑神
 

一二閑神用去么，不用何妨莫?jiǎng)铀话刖珠e神任閑著，要緊之場(chǎng)作自豪。
 

原注：喜神不必多也，一喜而十備矣；忌神不必多也。一忌而十害矣。自喜忌之外，不足以為喜，不足以為忌，皆閑神也。
 

十二、從象
 

從得真者只論從，從神又有吉和兇。
 

原注：日主孤立無氣，無地人元，絕無一毫生扶之意，財(cái)官強(qiáng)甚，乃為真從也。既從矣，當(dāng)論所從之神。如從財(cái)，只以財(cái)為主；財(cái)神是木而旺，又看意向，或要火、要土。要金，而行運(yùn)得所者吉，否則兇，余皆仿此，金不可克木，克木財(cái)衰矣。
 

十三、化象
 

化得真者只論化，化神還有幾般話。
 

原注：如甲日主生于四季，單遇一位已土，在月時(shí)上合遇壬、癸、甲、乙、戊，而有一辰字，乃為化得真。又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，獨(dú)自相合，又得龍以運(yùn)之，此為真化矣。既化矣，又論化神。如甲己化土，土陰寒，要火氣昌旺；土太旺，又要取水為財(cái)，木為官，金為食神。隨其所向，論其喜忌，再見甲乙，亦不作爭(zhēng)合妒合論。蓋真化矣，如烈女不更二夫，歲運(yùn)遇之皆閑神也。
 

十四、假從
 

真從之象有幾人，假從亦可發(fā)其身。
 

原注：日主弱矣，財(cái)官強(qiáng)矣，不能不從；中有比劫暗生，從之不真。至于歲運(yùn)財(cái)官得地，雖是假從，亦可取富貴，但其人不能免禍，或心術(shù)不端耳。
 

十五、假化
 

假化之人亦多貴，孤兒異姓能出類。
 

原注：日主孤弱而遇合神真，不能不化，但暗扶日主，合神又虛弱，及無龍以運(yùn)之，則不真化。至于歲運(yùn)扶起合神，制伏忌神，雖為假化，亦可取富貴，雖是異姓孤兒，可出類拔萃，但其人多執(zhí)滯偏拗，作事不進(jìn)，骨肉欠遂。
 

十六、順局
 

一出門來只見兒，吾兒成氣構(gòu)門閭：從兒不管身強(qiáng)弱，只要吾兒又得兒。
 

原注；此與成象、從象、傷官不同，只取我生者為兒。如木遇火，成氣象，如戊已日遇申酉戌成西方氣，或巳酉丑全會(huì)金局，不論日主強(qiáng)弱，而又看金能生水氣，轉(zhuǎn)成生育之意。此為流通，必然富貴。
 

十七、反局
 

君賴臣生理最微，兒能救母泄天機(jī)，母慈滅子關(guān)因異，夫健何為又怕妻。
 

原注：木君也，土臣也。水泛木浮，土止水則生木，木旺火熾，金伐木則生火，火旺土焦，水克火則土；土重金埋，木克土則生金旺則水濁，火克金則生水，皆君賴臣生也，其理最妙。
 

十八、戰(zhàn)局
 

天戰(zhàn)猶自可，地戰(zhàn)急如火。
 

原注：干頭遇庚乙辛謂之天戰(zhàn)，而得地支順者無害；地支寅申卯酉，謂之地戰(zhàn)，則天干不能為力。其勢(shì)速兇，蓋天主動(dòng)，地主靜故也。皆見謂之天地交戰(zhàn)，必兇無疑，遇歲運(yùn)合之會(huì)之，視其勝負(fù)，亦有可存可發(fā)者。其有一沖兩沖者，只得一個(gè)合神有力，或無庫神貴神，以收其動(dòng)氣，息其爭(zhēng)氣，亦有佳者。至于喜神伏藏死絕者，又要沖動(dòng)引用生發(fā)之氣。
 

十九、合局
 

合有宜不宜，合多不為奇。
 

原注：喜神有能合而助之者，如以庚為喜神，得乙合而助金；兇神有能合而去之者，如以甲為兇神，得己合法之；動(dòng)局有能合而靜者，如甲生于亥，得寅事而成，綿是也。若助起兇神之合，如己為兇神，甲合之則助土，羈絆喜神之合；如乙是喜神，庚合之則羈絆，掩蔽動(dòng)局之合，丑示喜神，子午合之則閉，畫其生避這合，不喜甲木，寅亥合之則助木，皆不宜也。大率多合則不流通，不奮發(fā)，雖有秀氣，亦不為奇矣。
 

二十、君象
 

君不可抗也。貴乎損上以益下。
 

原注：日主為君，防神為臣。如甲乙日主，滿局皆木，內(nèi)有一二土氣，是君盛臣，其勢(shì)要多方以助臣，火生之，土實(shí)之，金衛(wèi)之，庶下全而上安。
 

二十一、臣象
 

臣不可過也，貴乎損下而益上。
 

原注：日主為臣，官星為君。如甲乙日主，滿盤皆木，內(nèi)有一二金氣，是臣盛君衰，其勢(shì)要多方以助金。用帶土之火，以泄木氣；用帶火之土，以生金神，庶君安臣全。若木火又盛，無可奈何則當(dāng)存君之子，少用不氣，一路行火地，方得發(fā)福。
 

二十二、母象
 

知慈母恤孤之道，始有瓜瓞無疆之慶。
 

原注：日主為母，日之所生者為子。如甲乙日主，滿柱皆木，中有一二火氣，是母旺子孤，其勢(shì)要多方以生子孫，成瓜瓞之綿綿，而后流發(fā)于千世之下。
 

二十三、子象
 

知孝子奉親之方，始克諧成大順之風(fēng)。
 

原注：日主為子，生日得為母。如甲乙滿局皆是木，中有一二水氣，為了眾母衰。其勢(shì)要多方以安母。用金以生水，用土以生金，則成母子之情，為大順矣，設(shè)或無金，則水之神依乎木，而行木火金盛地亦可。
 

二十四、性情
 

五氣不戾，性情中和；濁亂偏枯，性情乖逆。
 

原注：五氣在天，則為元亨利貞；賦在人，則仁、義、禮、智、信之性，惻隱，羞惡，辭讓，是非誠(chéng)實(shí)之情，五所不戾者，則其存之而為性，發(fā)之而為情，莫不中和矣，反此者乖戾。
 

二十五、疾病
 

五行和者，一世無災(zāi)。
 

原注：五行和者，不特全而不缺，生而不克，只是全者宜全。缺者宜缺，生者宜生，克者宜克，則和矣。主一世無災(zāi)。
 

二十六、出身
 

巍巍科第邁邁倫，一個(gè)玄機(jī)暗里存。
 

原注：凡看命看人之出身最難，如狀元出身，格局清奇迥異，若隱若露，奇而難決者，必有元機(jī)，須搜尋之。
 

二十七、地位
 

臺(tái)閣勛勞百世傳，天然清氣發(fā)機(jī)權(quán)。
 

原注：能如人之出身，至于地位之在小，亦不易推。若夫?yàn)楠?dú)為卿，清中又有一種權(quán)勢(shì)出入矣，不專在一端而論。
 

二十八、歲運(yùn)
 

休囚系乎運(yùn)，尤系乎歲，戰(zhàn)沖視孰降，和好視孰切。
 

原注：日主譬如吾身，局中之神，譬之舟馬引從之人，大運(yùn)譬所到之地，故重地支，未嘗無天干。太歲譬所遇之人，故重天干，未償無地支。必先明一日主，配合七字，權(quán)其輕重，看喜行何運(yùn)，忌行何運(yùn)。如甲日以氣機(jī)看春，以人心看仁，以物理看木，大率看氣機(jī)而余在其中。遇庚辛申酉字面，如春而行之于秋，新伐其生生這機(jī)，又看喜與不喜，而行運(yùn)生甲伐甲之地，何斷其休咎也。太歲一至，休咎即顯，于是詳論戰(zhàn)沖和好之勢(shì)，而得勝負(fù)適從之機(jī)，則休咎了然在目。
 

二十九、貞元
 

造化起于元，亦止于貞。再肇貞元之會(huì)，胚胎嗣續(xù)之機(jī)。
 

原注：三元皆有貞元。如以八字看，以年為元，月為亨，日為利，時(shí)為貞。年月吉者，前半世吉，日時(shí)吉者，后半世吉。以大運(yùn)看，以初十五年為元，次十五年為亨，中十五年為利，后十五年為貞。元亨運(yùn)吉者，前半世吉，利貞運(yùn)吉者，后半世吉，皆貞元之道。然有貞元之妙存焉，非特絕處逢生、北盡東來之意也。至于仁之壽終矣，而既終之后，運(yùn)之所行，果所喜者歟？則其家必興；果所忌者歟？則其家必替。蓋以父為貞，子為元也。貞下起元之妙，生生不息之機(jī)。予著此論，非欲人知考之年，而示天下萬世，實(shí)所以驗(yàn)奕世之兆，而知數(shù)之不可逃也。學(xué)者勖之！

談到《滴天髓征義》這部書，首先必須提到《滴天髓》原著，因?yàn)榍罢呤呛笳叩淖⑨屝灾鳌?br />  

《滴天髓》原著，相傳為宋人京圖著，明初劉基注。劉基，大家都知道，他是明代開國(guó)元?jiǎng)祝彩且晃恍g(shù)數(shù)名家，而京圖則歷史上沒有留下任何資料，所以人們大都認(rèn)為《滴天髓》是劉基自作自注的，比如民國(guó)命理學(xué)家徐樂吾、袁樹珊就持這樣的看法。當(dāng)然這只是一種看法罷了，究竟是誰著誰注，還有待于新的歷史資料。
 

對(duì)于《滴天髓》原著，人們的評(píng)價(jià)一直很高。清初命理學(xué)家陳素庵說：“其書窮干支之情，通陰陽之變，不拘格局，不用神煞，但從命理推求，愈人愈微，愈微愈顯，誠(chéng)此道之專精，術(shù)家之拔萃也。”袁樹珊在《命理探源》中說：“坊間有《滴天髓》一書，術(shù)者認(rèn)為命書之最。”徐樂吾說：“仆研習(xí)命理有年，生平最服膺者為《子平真詮》、《窮通寶鑒》、《滴天髓》三書。”另一民國(guó)命理學(xué)家方重審在徐樂吾《子平真詮評(píng)注》序中說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，后之言命學(xué)者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。”“倘能合天才、學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)三者俱全，于斯道庶幾入圣矣！”
 

但是，由于《滴天髓》原著是以賦體寫成的，文字古奧，原注又很簡(jiǎn)約，讀者很難理解，往往朝夕披覽，卻很少心得。直到道光二十八年(即1848年)前后任鐵樵的增注問世，才發(fā)掘出其中的奧義。
 

任鐵樵，清乾隆時(shí)浙江人。父親是名宦，家道屬中產(chǎn)。為人賦性忠厚，不喜歡浮夸，抱負(fù)不凡而恥作諂態(tài)，所以交游往來，落落寡合。最初習(xí)舉業(yè)，但屢次應(yīng)試而不第。父親去世后，家業(yè)凋零，于是放棄科舉，轉(zhuǎn)而研習(xí)命理，作為糊口的方法。積二十年垂簾推命的心得，為《滴天髓》增注十余萬言，并于附人命造500多個(gè)以資佐證。
 

對(duì)于任注，命理學(xué)家們也十分推崇。袁樹珊在校序中說：任注“學(xué)宗陳沈，筆有爐錘，理必求精，語無泛設(shè)，誠(chéng)命學(xué)中罕見之孤本也。”“蓋先生研精覃思，匪伊朝夕，故能綜貫本末，發(fā)為文章。其論五行生克、衰旺、顛倒之理，固極玄妙，而尤以旺者宜克、旺極宜泄，弱者宜生、弱極宜克二條，最為精湛。”方重審說：“《滴天髓》一書，幸有任鐵樵注本，征引宏博，譬解詳明，可謂斯道之龍象。”徐樂吾不僅以《滴天髓征義》為題出版了任注的另一抄本，還作《滴天髓補(bǔ)注》，以“補(bǔ)任氏之缺”，而“非敢與任氏爭(zhēng)長(zhǎng)短”。
 

尤其值得注意的是，《滴天髓》及任注都有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是注重形氣格局的變化。對(duì)此，徐樂吾曾與《子平真詮》中作過這樣的對(duì)比：“格局有正有變。正者，五行之常軌也；變者，五行有所偏勝。然萬變不離其宗者——五行之理是也。《子平真詮》明其常，《滴天髓》明其變。明其常，故專重月令，而其格局則為財(cái)、官、食、印、煞、傷、刃、祿，其取用則扶抑日主、扶抑月命之神以及病藥；明其變，故重在氣勢(shì)，而其格局為一行得氣(方局)、兩神成象、真假從化、從其旺神，以及順局、反局，其取用之法則為引其性情、順其氣勢(shì)、調(diào)候、通關(guān)，而不限于月令。《滴天髓》于八格常法略而不談，僅舉官煞混雜、傷官見官兩節(jié)，乃常中之變也；《真詮》于外格取舍略而不詳，聊備一格，非主旨所在也。至于兩書論格局之高低，《真詮》為有力無力、有情無情，《滴天髓》為清濁及真神、假神，名雖不同，而意旨則一也。”“孟子日：‘不以規(guī)矩，不能成方圓。’又日：‘能使人規(guī)矩，不能使人巧。’《真詮》者，命理之規(guī)矩也；《滴天髓》者，示人以巧也。”這些論述，充分說明了人們對(duì)任注的推崇。
 

但這些都只是后來的評(píng)價(jià)罷了，實(shí)際上任注寫成后，流傳極少，以至被看作孤本，直到1934年才以《滴天髓闡微》為題，由袁樹珊校序，由上海四明銀行孫衡甫印行，從此世人才知道任注。也直到這時(shí)，與袁樹珊同時(shí)的命理學(xué)家徐樂吾才知道，家藏的《滴天髓征義》殘編內(nèi)容大同小異，詳略不同，是任注的另一個(gè)抄本，頗有參考價(jià)值。于是五年后，徐樂吾又將家傳的抄本加以增刪、編次和訂正，以《訂正滴天髓征義》為題出版。此后，任注主要以這兩個(gè)版本流傳。
 

那么，《訂正滴天髓征義》與《滴天髓闡微》哪個(gè)版本更好？二者的區(qū)別在哪？
 

首先，《闡微》毫無理由地以“通神論”和“六親論”為綱，把六十二題分為前后兩部分，內(nèi)容瑣碎割裂，前后顛倒而不相連屬，特別是《六親論》中卻包含了許多非屬于六親的章節(jié)，一看就知道不是懂得命理的人所編。徐樂吾編輯、刊行的《征義》，以通神頌、形象格局、體用精神、征驗(yàn)為框架，完全改正了《闡微》的上述缺點(diǎn)，具有完整的體系和合理的結(jié)構(gòu)，不愧為命理學(xué)家所編。
 

其次，任注雖然是對(duì)《滴天髓》原文原注的“增注”，但是與原注多有抵牾乃至背馳之處，屬于另標(biāo)新義而不是原意，以至全書給人以雜糅的感覺。《征義》則刪去了原注，只保留原文和任注，使全書義理更加精深，思想更加統(tǒng)一，體現(xiàn)了去粗取精、去偽存真的功用。

其三，在此基礎(chǔ)上，《征義》還對(duì)原稿進(jìn)行了精心的增刪、改寫和潤(rùn)飾，使全書內(nèi)容更加精粹，文字更加凝煉。
 

遺憾的是，徐樂吾對(duì)原稿的編次過于粗略，導(dǎo)致各篇的篇幅相差懸殊，有些篇章內(nèi)容過于龐雜，而卷下分篇、篇又分上中下也過于繁瑣，不符合現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣，所以為了更好地體現(xiàn)書中的內(nèi)容，筆者在不改變?nèi)珪樞虻那疤嵯拢忠淮沃匦铝司幣帕舜涡颍?xì)化了篇目。這或許可以說也是本書優(yōu)于《征義》其他版本的地方之一。
 

另外，由于古人著書立說，“喜故為要渺之詞，蹈玄妙之積習(xí)，后學(xué)之士，卒難了解”；尤其是本書，如徐樂吾所說，“文辭優(yōu)美，義理亦精深，非初學(xué)者所能領(lǐng)會(huì)，且文字故意藏頭露尾，亦為識(shí)者所不取”，所以本書的今譯較有必要，注釋也作得較為細(xì)密。這可以說是本書優(yōu)于《征義》其他版本的另一個(gè)特點(diǎn)。
 

[原文]
 

昔先叔祖善術(shù)數(shù)①，案牘之余，舉凡五星②、子平以及太乙、奇門、六壬④之書，靡不涉獵。隨宦粵東，每占輒驗(yàn)，惜壯年不祿，遺書散佚。嗣后絡(luò)續(xù)收集，得精抄本及手批本十余部，保存手澤而已。
 

先叔早年掇巍科⑤，秉節(jié)重洋，殘編斷簡(jiǎn)，久束高閣，民國(guó)后閉戶家居。時(shí)予方研習(xí)子平之術(shù)，先叔見之，喜日：“子習(xí)此，我家有傳人矣！”即舉以俾予，予拜而受之。
 

詳細(xì)檢閱，則此《滴天髓征義》在焉，惜蟲傷鼠蝕，殘缺不全，亦不知所自來。往歲得見四明銀行孫衡甫君所印《滴天髓闡微》⑥大同小異，始知此書為任鐵樵氏稿本，而名目不同，內(nèi)容亦有詳略，本人所修改歟，抑傳抄之互異？要可供參考焉。
 

友人勸刊以廣流傳，爰重為編次，整訂校正，缺者補(bǔ)之，復(fù)者刪之，名之日《訂正滴天髓征義》。編訂竟，志其原起于右云。
 

民國(guó)二十四年乙亥三月東海樂吾氏識(shí)
 

[注釋]
 

①術(shù)數(shù)：指以種種方術(shù)，觀察自然界可注意的現(xiàn)象，來推測(cè)人的氣數(shù)和命運(yùn)。也稱“數(shù)術(shù)”。‘’
 

②五星：指五星術(shù)。古代星命術(shù)士以人的生辰所值五星之位來推算祿命。
 

③太乙、奇門、六壬：術(shù)數(shù)家語，合稱三式，而六壬的傳承尤古。《唐六典》卷十四：“太卜令掌卜筮之法，以占邦家動(dòng)用之事……凡式，占辨三式之同異。”原注：“一日雷公式；二日太乙式，并禁私家畜；三日六壬式，士庶通用之。”
 

④手澤：先輩存跡。
 

⑤巍科：猶高第。古代稱科舉考試名次在前者。
 

⑥四明銀行孫衡甫君所印《滴天髓闡微》：孫衡甫，又名遵法。浙江慈溪人。曾先后擔(dān)任上海四明銀行總經(jīng)理、董事長(zhǎng)。《滴天髓闡微》，本書的另一版本，由孫衡甫印行，袁樹珊作序。
 

[今譯]
 

過去我的叔祖擅長(zhǎng)術(shù)數(shù)，在公事的余暇，舉凡五星術(shù)、子平術(shù)以及太乙、奇門、六壬之類書，沒有不涉獵的。赴外地做官，每次占卜都能應(yīng)驗(yàn)。可惜壯年去逝，遺書散失。后來陸續(xù)收集，得到精抄本及手批本十余部，保存手澤罷了。
 

叔叔早年考中了高第，秉持節(jié)杖而遠(yuǎn)涉重洋，殘編斷簡(jiǎn)長(zhǎng)期束之高閣．民國(guó)后閉門過著家居的生活。當(dāng)時(shí)我剛開始研習(xí)命理學(xué)，叔叔見了，高興地說：“你學(xué)習(xí)這個(gè)，我家就有傳人了！”于是把叔祖的書交給我，我下拜而接受了。
 

我詳細(xì)檢閱，發(fā)現(xiàn)這本《滴天髓征義》也在其中，只可惜被蟲傷鼠蝕，已經(jīng)殘缺不全，也不知是從哪里來的。往年看到四明銀行孫衡甫所印行的《滴天髓闡微》，與本書大同小異，才知道本書是任鐵樵的稿本。只是名目不同，內(nèi)容也有詳略，不知是本人所修改的，還是傳抄造成的？但重要的是可以供人參考。
 

友人勸我加以刊印，以便廣泛流傳，于是重新為它編排了次序，加以厘訂校正，缺少的就補(bǔ)充，重復(fù)的就刪去，題名為《訂正滴天髓征義》。編訂完畢，記述它的緣起如上。
 

民國(guó)二十四年乙亥三月東海樂吾氏識(shí)
 

[原文]
 

金水傷官。寒則冷嗽①，熱就痰火②；火土印綬。熱就風(fēng)痰③。燥則皮癢。論痰多木火。生毒郁火金。金水枯傷而腎經(jīng)虛，水木相勝而脾胃泄。
 

金水傷官，過于寒者，其氣辛涼，真氣④有虧，必主冷嗽。過于熱者，水不勝火，火必克金。水不勝火者，心腎不交也；火能克金者，肺定受傷也。冬令虛火上炎，故主痰火。
 

火土印綬，過于熱者，木從火旺也。火旺焚木，木屬風(fēng)，故主風(fēng)痰。過于燥者，火炎土焦也。土潤(rùn)則血脈流行，而營(yíng)衛(wèi)調(diào)和。皮屬土，土喜暖，暖即潤(rùn)也，所以過燥則皮癢，過濕則生瘡。夏土宜濕，冬土宜燥，在人則無病，在物則發(fā)生。總之火多主痰，水多主嗽。
 

[注釋]
 

①冷嗽：指感寒咳嗽。《證治要訣》卷六：“感寒而嗽者，惡風(fēng)無汗，或身體發(fā)熱，或鼻流清涕，宜杏子湯。”
 

②痰火：指無形之火與有形之痰煎熬膠結(jié)貯積于肺的病癥。
 

③風(fēng)痰：因風(fēng)痰壅盛于肺所致咳嗽。《世醫(yī)得效方·大方脈雜醫(yī)科》：“風(fēng)痰嗽，直至嗽頓吐飲食痰物伏出盡，方少定。乃肝木克脾土，風(fēng)痰壅盛。”
 

④真氣：人體的元?dú)猓顒?dòng)的原動(dòng)力。由先天之氣和后天之氣結(jié)合而成。《素問·上古天真論》：“恬恢虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來？”
 

[今譯]
 

金水傷官格。寒就會(huì)得冷嗽的病癥。熱就會(huì)得痰火的病癥；火土印綬格，熱就會(huì)發(fā)生風(fēng)痰的病癥。燥就會(huì)皮膚騷癢。痰多是由于多木火。生毒瘡是由于郁積著火和金。金與水枯干受傷。腎經(jīng)就虛弱；水與木相勝．脾胃就泄瀉。
 

在金水傷官格中，過于寒冷的，其氣辛辣清涼，真氣有虧損，命主必定感寒而咳嗽；過于熱的，水不能克制火，火就一定克制金。水不能克制火，是心腎不交的緣故；火能克制金，所以肺必定受傷。冬季虛火向上燒．所以主痰火的病癥。
 

在火土印綬格中，過于熱的，是木從旺火氣勢(shì)的緣故。火旺就會(huì)焚燒木，木主風(fēng)，所以主風(fēng)痰的病癥；過于干燥的，火酷烈而土焦裂。土濕潤(rùn)．血脈才能流行，營(yíng)氣和衛(wèi)氣才能調(diào)和。皮膚屬土，土喜歡暖，暖才滋潤(rùn)。所以土過于干燥，皮膚就會(huì)瘁；過于潮濕，皮膚就會(huì)生瘡。夏天的土適宜濕潤(rùn)，冬天的土適宜干燥，這樣在人才能無病，在物才能生發(fā)。總之．火多主痰癥，水多主咳嗽。
 

[原文]
 

木火多痰者，火旺逢木，木從火勢(shì)，則金不能克木，水不能勝火。火必克金而傷肺，不能下生腎水；木又泄水氣，腎水必燥。陰虛火炎，痰則生矣。
 

生毒郁火金者，火烈水涸，火必焚木。木被火焚，土必焦燥，燥土能脆金。金郁于內(nèi)，脆金逢火，肺氣上逆。肺氣逆則肝腎兩虧，肝腎虧則血脈不行，加以七情憂郁，而生毒矣。
 

[今譯]
 

木火多痰，是由于火旺相而遇到木，木從了火勢(shì)，金就不能克制木，水就不能克制火了。這樣火必定克制金而傷害肺，而不能向下生扶腎水；木又耗泄水氣，腎水就必定干燥。陰氣虛弱而火旺盛，痰就產(chǎn)生了。
 

生毒瘡是由于郁積了火和金，因?yàn)榛鹂崃宜蜁?huì)涸干，木一定會(huì)被燒掉。木被火燒，土必定焦燥開裂，而燥土能使金變脆弱。脆弱的金郁積在體內(nèi)而遇到火，肺氣就會(huì)上逆，肺氣上逆就會(huì)肝腎兩虧，肝腎虧就會(huì)血脈不流行，再加上七情中的憂郁，毒瘡就產(chǎn)生了。
 

[原文]
 

土燥不能生金，火烈自能喚水，腎經(jīng)必虛；土虛不能制水，木旺自能克土，脾胃必傷。
 

凡此五行不和之病，細(xì)究之，必驗(yàn)也。然與人事可相通也，不可專執(zhí)而論。如病不相符，可究其六親之吉兇、事體之否泰，必有應(yīng)驗(yàn)者。
 

如日主是金，木是財(cái)星，局中火旺，日主不能任其財(cái)，必生火而助煞，反為日主之忌神；既或有水，水仍生木，則金氣愈虛。金為大腸、肺，肺傷大腸不暢，不能下生腎水，木泄水而生火，必主腎肺兩傷之病。然亦有無此者，必財(cái)多破耗，衣食不敷，是其咎也。然亦有無病而財(cái)源旺者。其妻必陋惡，子必不肖也，此數(shù)者必有一驗(yàn)。其中亦有妻賢子肖而無病，且財(cái)源旺者，歲運(yùn)一路土金之妙也。
 

然亦有局中金水，與木火停勻，而得肺腎之病者，或財(cái)多破耗，或妻陋子劣者，亦因歲運(yùn)一路木火，而金水受傷之故也。宜仔細(xì)推詳，不可執(zhí)一而論也。
 

[今譯]
 

土干燥就不能生扶金，火酷烈自然能使水枯涸，這樣腎經(jīng)必定虛弱；土虛弱就不能制伏水。木旺相自然能克制土，這樣脾胃必定受到傷害。
 

凡屬這類五行不和的病，細(xì)細(xì)推究，必定應(yīng)驗(yàn)。這與人事可以相通，不可以執(zhí)著于一端而推論。如果病癥不相符，可以推究命主六親的吉兇、事體的否泰，必定有應(yīng)驗(yàn)的。

比如日主是金，木是財(cái)星，命局中火旺相，日主不能擔(dān)當(dāng)財(cái)星，這樣財(cái)星必定生扶火而助長(zhǎng)七煞，反而成為日主的忌神；既使有水，水也仍然生木，這樣金氣就更加虛弱了。金主大腸和肺，肺受到傷害，大腸不通暢，不能向下生扶腎水，木又耗泄水而生扶火，必主腎肺兩傷的病癥。但也有沒有這種病的，這樣的話，錢財(cái)必定多有損耗，以至衣食不足，以此作為補(bǔ)償。但是也有無病而財(cái)源旺盛的，這樣的話，他的妻室必定丑陋兇惡，兒子必定不賢良。在這些方面中，論斷中必定有應(yīng)驗(yàn)的方面。

其中也有妻室賢良、兒子優(yōu)秀、自己沒有病，而且財(cái)源旺盛的，這是歲運(yùn)一路土金的妙處。但也有命局中的金水與木火相均衡，卻得肺病或腎病的，或者錢財(cái)多損耗，或者妻室丑陋，兒子惡劣，這也是因?yàn)闅q運(yùn)一路木火，使金水受傷的緣故。應(yīng)該仔細(xì)推論，不可偏執(zhí)一端而論。