自從沈孝瞻在《子平真詮評注》中專門提出：“星辰無關格局”之后，命理學上關于神煞討論，似乎陷入了一種可有可無的狀態。甚至有人干脆放棄神煞，鼓吹神煞無用之說。

命理格局真的與神煞無關？

其實，八字論命，固然以格局當作主軸，也是一條正途。然而，一味放棄神煞卻不足取。原因大體有三：

1、神煞論命，實為古法；

神煞論命，古來如此，一直是中國祿命法中的一項重要研究方法，其生存的歷史，較之格局論命，至少要早一千年。即使從格局法出世以來，也一直沒有消失過，更長的時間，一直與其相生相伴，并行不悖，都是古人論命的基本方法。

2、神煞與格局共生共存；

格局論命，不外是五行的生克制化；神煞論命重在事物的窮通變化。從某種角度來說，五行生克制化，研究的是五行變化的一般規則；而神煞，更多的是物像變化的細節考察。

一個較為宏觀，一個較為微觀；一個屬于整體，一個屬于特例；一個長于面上的分析，一個長于節點的分析。故此，兩者之間沒有高下之分，應該相輔相成，相互參照。

3、主次有別；

從認識論上來說，人們分析事物，肯定是先要從總體上來把握，然后再仔細關照、深入。故此，細節的分析，離不開總體的性質；而要準確把握整體，則要深入了解細節。

因此，八字論命，主要先論格局，其次，才是神煞。因為，神煞的終極意義，只有在符合喜用仇忌不同性質的區分之后，才有意義。

這樣才能做到主次有序，輕重有別，一主一次，相得益彰。這樣的論述，才算完善無缺。

那么，命理格局與神煞在八字論命系統中具有怎樣的關系呢?

1、格局論以為好命，若果神煞不佳，大體此命還是作為好命，或者上命來看；

2、格局論以為好命，若果神煞也好，大體此命必是上品之好命、高命。就像一個人骨骼長得再好，也要骨肉勻稱，才算佳美。

3、若以神煞論命為好命者，若以格局論命則不佳，大體此命不作好命來對待。縱然神煞再妙，也難以改變一個人的根本。

4、若以神煞論命為兇命者，若格局論命同時也為不佳，或者論兇，則此命必然大兇，下品之劣命無疑。

故此，我們可以得知：八字論命，如果只講格局，完全放棄神煞，不免機械單調，自以為是，不懂得祿命法兼參之妙義；如果只講神煞，根本不提格局，則完全屬于本末倒置，不知輕重深淺，舍本逐末而已。

古人說：兼視則明，兼聽則聰。八字論命，最好以格局為主，旁參神煞天星評價，中庸中正為上，不可執一偏失。