自從沈孝瞻在《子平真詮評(píng)注》中專(zhuān)門(mén)提出：“星辰無(wú)關(guān)格局”之后，命理學(xué)上關(guān)于神煞討論，似乎陷入了一種可有可無(wú)的狀態(tài)。甚至有人干脆放棄神煞，鼓吹神煞無(wú)用之說(shuō)。

命理格局真的與神煞無(wú)關(guān)？

其實(shí)，八字論命，固然以格局當(dāng)作主軸，也是一條正途。然而，一味放棄神煞卻不足取。原因大體有三：

1、神煞論命，實(shí)為古法；

神煞論命，古來(lái)如此，一直是中國(guó)祿命法中的一項(xiàng)重要研究方法，其生存的歷史，較之格局論命，至少要早一千年。即使從格局法出世以來(lái)，也一直沒(méi)有消失過(guò)，更長(zhǎng)的時(shí)間，一直與其相生相伴，并行不悖，都是古人論命的基本方法。

2、神煞與格局共生共存；

格局論命，不外是五行的生克制化；神煞論命重在事物的窮通變化。從某種角度來(lái)說(shuō)，五行生克制化，研究的是五行變化的一般規(guī)則；而神煞，更多的是物像變化的細(xì)節(jié)考察。

一個(gè)較為宏觀，一個(gè)較為微觀；一個(gè)屬于整體，一個(gè)屬于特例；一個(gè)長(zhǎng)于面上的分析，一個(gè)長(zhǎng)于節(jié)點(diǎn)的分析。故此，兩者之間沒(méi)有高下之分，應(yīng)該相輔相成，相互參照。

3、主次有別；

從認(rèn)識(shí)論上來(lái)說(shuō)，人們分析事物，肯定是先要從總體上來(lái)把握，然后再仔細(xì)關(guān)照、深入。故此，細(xì)節(jié)的分析，離不開(kāi)總體的性質(zhì)；而要準(zhǔn)確把握整體，則要深入了解細(xì)節(jié)。

因此，八字論命，主要先論格局，其次，才是神煞。因?yàn)椋裆返慕K極意義，只有在符合喜用仇忌不同性質(zhì)的區(qū)分之后，才有意義。

這樣才能做到主次有序，輕重有別，一主一次，相得益彰。這樣的論述，才算完善無(wú)缺。

那么，命理格局與神煞在八字論命系統(tǒng)中具有怎樣的關(guān)系呢?

1、格局論以為好命，若果神煞不佳，大體此命還是作為好命，或者上命來(lái)看；

2、格局論以為好命，若果神煞也好，大體此命必是上品之好命、高命。就像一個(gè)人骨骼長(zhǎng)得再好，也要骨肉勻稱(chēng)，才算佳美。

3、若以神煞論命為好命者，若以格局論命則不佳，大體此命不作好命來(lái)對(duì)待。縱然神煞再妙，也難以改變一個(gè)人的根本。

4、若以神煞論命為兇命者，若格局論命同時(shí)也為不佳，或者論兇，則此命必然大兇，下品之劣命無(wú)疑。

故此，我們可以得知：八字論命，如果只講格局，完全放棄神煞，不免機(jī)械單調(diào)，自以為是，不懂得祿命法兼參之妙義；如果只講神煞，根本不提格局，則完全屬于本末倒置，不知輕重深淺，舍本逐末而已。

古人說(shuō)：兼視則明，兼聽(tīng)則聰。八字論命，最好以格局為主，旁參神煞天星評(píng)價(jià)，中庸中正為上，不可執(zhí)一偏失。