我的命學(xué)架構(gòu)

基本上我所運用的命學(xué)架構(gòu)偏向于星平合參，因為星宗內(nèi)容太龐雜，很多難以消化，于是擇其淺顯的技巧來配合八字使用。基本上八字能解決的問題，星宗就沒有去涉獵，所以我對星宗的理解不夠深入。重點寫一下我的八字命學(xué)架構(gòu)。

第一層面是納音體系，這個層面屬于世間萬象模擬系統(tǒng)。納音現(xiàn)象橫跨了自然和社會。比如山頭火和佛燈火的演變就跨越了自然和人間兩種形態(tài)，暗燈添油之類的格局既在描述自然之理又在敘說人間現(xiàn)象，是比較圓融的格物模擬形式。納音的道理很深，如果參透估計已經(jīng)成仙了，我也只是略知皮毛而已。一般情況下我觀察八字首先看納音然后看其他。納音模擬世間萬象比較精確，主要用于解決命局層次的觀察。

第二層面是窮通寶鑒天干性情。這個層面屬于對自然界的模擬系統(tǒng)。窮通寶鑒起點比較高，應(yīng)用有其特殊的法則。有的學(xué)者說窮通寶鑒滿紙胡言實在是沒讀懂這本寶書的緣故。學(xué)命理學(xué)到一定程度就得對每個天干地支的個性相貌了如指掌如同父母了解自己的孩子，天干地支自然就會乖乖聽話。比如甲木如同參天大樹成材之后喜歡斧鉞來伐等皆是從大自然中悟得的真理，按照天人合一的易學(xué)法則沒有理由不能應(yīng)用于模擬人生，當(dāng)代學(xué)者肆意否認(rèn)古典名著顯然是缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度所致。

第三層面是子平格局系統(tǒng)，他基本屬于對社會人事的模擬。以干支化出十神套用儒家經(jīng)典行為準(zhǔn)則來預(yù)測人生的窮通禍福。需要說明的是我所用的格局系統(tǒng)跟現(xiàn)所流行的幾種子平格局方法有所差別，有的易友跟我討論格局的時候常常說不到一塊去，因為各自用的方法不同而已，在此不同的基礎(chǔ)上爭論沒有什么實際的意義。

第四層面是形法系統(tǒng)。主要知識點為五行欠缺、過亢、過弱，雙沖、雙合，五指傘、三家店以及五行的旺衰平衡。它主要用于判別除了富貴之外的其他人生事象如身體健康、兇災(zāi)等。

以上是我基本的命學(xué)架構(gòu)，此外還有一些輔助系統(tǒng)，按重要性列出順序如下：神煞系統(tǒng)，身命十二宮判別系統(tǒng)，長生十二宮系統(tǒng)，陰陽龍流年系統(tǒng)，串宮壓運流年系統(tǒng)。輔助系統(tǒng)只是斷命取象的參考，在大系統(tǒng)打造中基本可以忽略，關(guān)鍵時刻也會起到神斷的效果。一個命理學(xué)者自然應(yīng)該心包宇宙胸羅萬象，一切古人學(xué)說在高度理解之后方可言揚棄，不宜只憑主觀好惡自塞悟門，否則就會停步不前了。

論干支通用

女:甲子 壬申 甲午 己巳

斷:申子半合水局,即合成了印局,所以你對男人的期望值太高了.對.

從另一方面講,你的個性也比較強,即自我意識較重.是的.

前幾年年起來沒什么好桃花，但05年乙酉卻明顯地出現(xiàn)了兩朵,其中一朵還比較滿意,不過好不到年底春節(jié).對的,我有意,他卻無意. 

從上例可以看出,八字是很靈活的，其實運用時間長了會發(fā)現(xiàn)干支可以互換互用，一體多用，體用互換，天干當(dāng)?shù)刂У刂М?dāng)天干都很隨意，可以體現(xiàn)更多的事像。有點真空妙有的意味在里面。這也算流年斷的基礎(chǔ)手法之一。就像金庸筆下老頑童的互搏術(shù)一樣，練到一定時候左右手基本可以打成一片不分家了。

從體上來講，天干和地支所代表的負(fù)載各不相同，一個代表施令，一個代表落實。但從象的角度來講他們又是差不多的，都有同樣類象的作用。比如上面八字為何說她05年會談兩個，因為天干算一個，地支算一個。為何她只會對其中一個感興趣呢？顯然這就跟喜忌有關(guān)系了。

 我的格局思想

我所建構(gòu)的八字格局理論沒有任何師父傳授，也略有別于目前流行的主流格局手法，是我根據(jù)三命經(jīng)典和周易天道思想慢慢構(gòu)架起來的，目前為止估計除了長安門下弟子沒有人在用，當(dāng)然我也不會隨便教給別人。因為我也不敢說它就絕對正確。不過我比較有興趣把我的基本思想寫出來，或許這樣能引起一些有心的后學(xué)者的思考，跟我一樣逐漸建立起天道的觀念來。

我的格局方法基本是從天干開始看的，而非目前主流格局法的從月令開始看。現(xiàn)在主流格局手法大致分三類：月令主氣立格局、月令透干立格局或者以月令司權(quán)之神分立格和局。跟我的手法出發(fā)點不同，也就形成了不同的應(yīng)用規(guī)則，結(jié)論有時候會迥異，有時候也會重合。具體規(guī)則不做闡述，就說說基本理念吧。

根據(jù)我的理解，一個八字的基本結(jié)構(gòu)和象意為：

天干：代表天道----天道剛健，發(fā)號施令，決定先天；

地支：代表地道----地勢坤柔，承載天道，負(fù)責(zé)執(zhí)行落實天道；

人元：代表人道----左右地道實現(xiàn)天道的程度和過程。

八字構(gòu)造的模擬形式簡單講就是“人法地，地法天”思想的具體落實。

在上面的基礎(chǔ)上，年柱代表國家、月柱代表政府、日柱代表自己、時柱代表子女和晚年等等這些基本象征意義就不用我再贅述了，這些都屬于命學(xué)者的基本常識。

然后，按照我以前講過的十神善惡觀念，天干的善神，也就是天道所提倡的善的一面，一定要千方百計地護衛(wèi)它。它需要兩個方面的配合：一是其他天干的護衛(wèi)，讓善道在天形成氣候；二是地支的支持----也就是尋找它的根氣----這代表天道在人間的貫徹。反之兇神一定要想辦法制服它，讓它壞的影響無法禍及人間。

人元----它是天地之間人類的代表符號，天道最終落實到地道，人起著很大的作用。最美好的狀態(tài)就是天人合一，人能全然效仿坤道，坤道能夠不折不扣地執(zhí)行天道。因此天道善神最好在地支根氣純正無其他雜氣，或者盡量減少它實施的阻力。天道能得到地支主氣是非常美妙的事情，貫徹格局精神力度通常比較大。四正地支都是比較純一的狀態(tài)，四孟地支也屬于比較理想的狀態(tài)，四庫地支則比較反復(fù)，蘊含著不定的變化。更何況地支之間的刑沖合害讓格局的形成有了很多的傾向和可能。

大凡格局派一般比較強調(diào)月令，認(rèn)為它是最重之氣。此說其實仍然難脫旺衰窠臼。我的看法是，天干有用之神在月令得根，說明天之善道在八字中一個象征政府的位置得到了地道的貫徹落實，當(dāng)然有貴像。那么它要是在日支得到落實的話，此人就只能依靠自己勤勞的雙手或者是因妻致富了！當(dāng)然就是貴氣不顯的征兆。但是，只要天地配合得力，這樣的八字仍然能夠執(zhí)守善道，歸命天道，老天也不會虧待他，會讓他有福氣，這就是所謂富命。這樣看起來人生的成功模式大致就分為四到五種，小類分為八到十種，細(xì)分則不能盡數(shù)。所以格局未必都在月支中求，但貴格大多都在月支中求。無處不格局，這也是我的格局觀念之一。

隨著社會分工的發(fā)展，在中國還存在著國有企業(yè)等這類介于富與貴之間的人群，這種人雖然他未必得到月令主氣，但全局渾然一氣從善如流，也是符合天道尚善的大原則的，從八字中大多數(shù)都能看出，我一般也判為貴命。古人設(shè)立命學(xué)最大的功能就是區(qū)分富貴貧賤，古時候也有能工巧匠技藝名流如魯班華佗等，但在身后評判中并未將其納入貴命范疇。現(xiàn)在有的人說八字無法區(qū)分富貴而統(tǒng)一用新名詞“能人”代替，實在是誤解了國學(xué)，真是讓人扼腕嘆息！

命局的層次與成敗

格局與層次屬于比較寬泛的概念，特別是這兩個概念經(jīng)常互相交叉很不好嚴(yán)格區(qū)分。在實際中我是這么理解的：

層次代表一個人生活的圈子和品位，而格局的成敗代表這個人能否在他所處的圈子里出人頭地。比如一個國家級機關(guān)里的處長，這種顯然可判層次高，但是他在他的生活圈子里卻顯得非常微不足道。而一個縣里的縣長雖然也同樣是處級，他的生活層次和社會品位自然不能跟國家級機關(guān)的處長相提并論，但是他在他能管轄的一片土地上可謂是頭號人物，大概我所理解的層次與格局就是這么劃分。

而層次和格局的邊緣確是比較模糊的，有的能夠清晰地劃分，有的卻難以做到。在大部分貴命的成敗可以顯而易見，在富命的判斷上卻顯得較模糊。一般越富層次越高而通常說格局越高，但也有軌跡不能同步的例子，比如一個人富有百萬名震鄉(xiāng)里，但接觸的也就是他那塊小地方的同類富翁，高層次的達官貴人他卻望塵莫及，這種成局但層次不高，不過一生也算活得揚眉吐氣猶如夏蟲不知冬冷。同樣道理比如一個光彩照人的明星大腕整日與富貴人群打交道，層次自然不能判低，但他在這類圈子里卻往往顯得相對弱勢。基本上層次與成敗應(yīng)做如是觀照。

有的求測者經(jīng)常把層次高與一生順利聯(lián)系在一起，這顯然是理解錯誤，高層次人群中也有一生郁郁不得志之人。我經(jīng)常拿蘇東坡作比喻，蘇東坡的層次不可謂不高，但他卻是那個特定圈子中相對潦倒的人物。要論其生活層次自然無法拿一個普通百姓與之相比，但一生起起落落大志難伸，其內(nèi)心的郁悶可想而知。關(guān)于層次和格局的判斷當(dāng)然要用到不同的手法去論，這就是我常說的子平格局不能解決一切問題的原因之一。基本上一個命理學(xué)者能看出一個八字層次高還是低、一生成還是敗就已經(jīng)登上命學(xué)的大雅之堂了。