論八字格局確定

確定八字格局與取用總綱領：八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。

第一原則：先以月令主氣定格，以月令主氣取用。

第二原則：對于雜氣月令（寅申巳亥辰戌丑未），如果月令主氣不及它氣能量大，則按月令透干與會支（透干于月令，或與月支有合也），從其重者定格取用。

清乾隆進士沈孝瞻所著《子平真詮》是格局用神之集大成者。該書有幾個最重要的概念：格局、用神、相神。（注意：此處的用神概念是子平術一貫的概念，與張楠《神峰通考〉提出的病藥論以及到任鐵樵注《滴天髓》提出的用神理論完全是兩回事！）格局與用神是一回事，有八大格局也就是八大用神，它們是財、官、印、食、煞、傷、劫、刃。所以用神有善也有不善。

格局論命，格局用神容易確定，而相神難取！（注意：此處的相神與任鐵樵注《滴天髓》提出的用神很相似）但沈孝瞻有時也犯邏輯錯誤，他有時把用神和相神也給混淆了！

請看《子平真詮：論相神緊要》原文：“月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相輔者是也。如官逢財生，則官為用，財為相；財旺生官，則財為用，官為相；煞逢食制，則煞為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也。傷用神甚于傷身，傷相甚于傷用。”

其邏輯錯誤有二：

一、用神和相神用君臣關系表達不恰當。“煞逢食制，則煞為用，食為相”，宰相如何能制約皇帝呢？用神和相神用民主國家政府與國會的關系表達似乎更合適。

二、“傷用神甚于傷身，傷相甚于傷用。”，對于不善之用神理應制約之，此時傷用神對命局反而是有利的。相神受傷，總是對命局不利也。（實際上相神也是相對的，總之成全命局者即是相神）

還是總綱說的好：“財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。”（《子平真詮：論用神》）

《子平真詮：論建祿月劫格》：“建祿者，月建逢祿堂也，祿即是劫。或以祿堂透出，即可依以用者，非也。故建祿與月劫，可同一格，不必加分，皆以透干支，別取財官煞食為用。”——這里的“別取財官煞食為用”的用字實際應該是相神，而不是用神。因為格局者用神也，此建祿月劫格，用神即劫也。

時下命理界在定格取用中幾種容易犯的錯誤有四：

一、定格取用以官煞為主的錯誤。

該方法的理論依據是“有官先論官，無官方論用”、“有官莫尋格局”、“格格推詳，以殺為重”，依此先不論何格，只看八字中有沒有官殺，不管是在天干或是在地支，只要一見官殺，就得先看這官殺是否成格。

這是誤讀了經典！

１、第一句話根本是“有殺只論殺，無殺方論用”的訛傳，《五言獨步》“有殺只論殺，無殺方論用，只要去殺星，不怕提綱重”是指“煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也”。

２、“有官莫尋格局”出自《玄機賦》，開頭說：

“太極判為天地，一氣分有陰陽。日干為主，專論財官，月支取格，乃分貴賤。有格不正者敗，無格有用者成。有官莫尋格局，有格局不喜官星。”

歌訣首先提出“月支取格”，“有官莫尋格局”指無格局情況下用官，后邊“有格局不喜官星”，如果有了格局就不一定喜歡官星了！

３、“格格推詳，以殺為重”出自《四言獨步》：

格格推詳 以殺為重 化殺為權何愁損用

殺不離印 印不離殺 殺印相生 功名顯達

官殺重逢 制伏有功 如行帝旺 遇之不兇

時殺無根 殺旺取貴 時殺多根 殺旺不利

八月官星 大忌卯丁 卯丁克破 有情無情

《四言獨步》開端說：

先天何處 后天何處 要知來處 便知去處

四柱排定 三才次分 年根為本 配合元辰

神煞相絆 輕重較量 先觀月令 論格推詳

二、在定格取用當中喜歡以透干為主來定格的錯誤。

三、在定格取用中以月令地支逢三合為主來定格的錯誤。

四、定格取用中喜歡以月令“人元值日司令”為主來定格的錯誤。

論取用定格法則

八字定格的實質，就是把總共近五十二萬種的八字命式進行分類，使復雜的推命活動，變得更有條理，更有章法，推起命來更為簡單，更為快捷，更容易操作和學習。

古人將五十二萬種命式分成兩大類：

一類是月令有用神，而日主又有能力支配此用神的命式，統稱為正格或內格；

二類是月令無用神，只有在月令之外的其它干支尋取財官印食等可用之字來做為用神的命式，以及命局某一兩種五行太多太旺的命式，這兩類命式統稱為外格或雜格。

具體取法如下：

一、正格的取用法則

正格又分為正財、偏財、正官、偏官、正印、偏印、食神、傷官這八種格局，俗稱正八格。

正格的命名，是根據月令用神并結合相神來確定的。

1、在月令用神為正財、偏財時，若相神為印，就取為用財佩印格；相神為正官，就取為財旺生官格；相神為七殺，就取為財滋弱殺格；相神為食傷，就取為食財相生格；相神為比劫，就取為棄財就比格。凡財格見官，無食傷破官星，即以官格論；財格見殺，即以殺格論，謂之棄財就殺。

2、在月令用神為正官、偏官時，若相神為印，就取為正官佩印格和以印化殺格；，相神為財，就取為財官相生格和殺喜財生格；相神為劫刃，就取為以刃敵殺格。相神為食傷就取為棄官就食格和食神制殺格。

3、在月令用神為正印、偏印時，若相神為官殺，就取為官印相生格和殺印相生格；相神為食傷，就取為食傷吐秀格或用印喜食格；相神為比劫，就取為用印喜劫格或從強格；相神為財時，就取為棄印就財格。

4、在月令用神為食神、傷官時，若相神為印，就取為傷官佩印格；相神為比劫，就取為用傷喜劫格；相神為財，就取為食傷生財格；相神為官殺，就取為棄食就殺格和傷官駕殺格。

正格的取用法則，是先取月令本氣藏干，次取中氣藏干來做為用神，在月令中有官殺時，則要先取官殺為用神，這叫“有官先論官，無官方論用，”“格格推詳，以殺為重。”具體又分以下三種情況來確定：

第一、在月令為寅卯巳午申酉亥子月時，月支又沒有因透干會支而變化的情況下，就取月令的本氣藏干為用定格。但月令有官殺時，就要先取官殺為用定格。無官殺則先取月令本氣藏干，次取中氣藏干為用定格，月令是財就取財格，是食傷就取食傷格，是印綬就取印綬格。

二、外格的取用法則

外格的取用定格法則比較復雜，歷來諸家取法又多不一致。有的取從殺、從財、從兒、從強、從氣、從勢、一行得氣與兩行成形等格為外八格；有的則加上建祿格和陽刃格；有的還加上倒沖、朝陽、井欄、刑合、遙合、歸祿、趨乾、趨艮等格，共有外十八格；更有的甚至加上什么合祿、合貴、拱祿、拱貴、夾祿、夾貴、日貴、鼠貴、金神、魁星、天元一氣、兩干不雜、五行具全、蝴蝶雙飛、倒卷珠簾等格，數量多達三百余種！這使后學者如進了迷魂陣，找不著北。然而，細考這些格局的成因，多因古人太重視“財官”二字所致。四柱無財，就不惜用倒沖遙合等辦法非要弄出個財來不可；四柱無官，則不惜用明拱暗夾等辦法非要弄出個官來不可。好像沒有財官二字的命，就都是差命。生扯硬拉，牽強附會，多不符合五行生克的正理。其結果只能是以盲引盲，誤人誤己！因此，《子平真詮》、《滴天髓》等命學名著，均痛斥這些奇格異局，將其刪而不錄，以免遺誤后學。

然而，反對奇格異局過了頭，就連正格正局也反掉了。現代許多命書多已不再遵循取用定格的古法，各行其是，隨意定格，致使取格方法無統一規則和章法可循。實際上，格局已經變成了一種可有可無的東西，命學也就變得越來越復雜、越來越難以掌握了。

筆者認為，分格看命就像分科看病一樣，有助于提高速度和質量。因此，還是遵循古法，在此將外格的取用定格方法介紹給后學者。

外格可以分成以下兩大類：

（一）、為祿刃格，即建祿格與陽刃格這兩種格式。祿刃格的特征，是月令沒有財官殺印食傷這幾樣東西，須在月令之外去尋取這幾樣東西來作為用神。取用的法則是：有官殺先取官殺，無官殺則取食傷財星。用官殺則名為官殺格，用食財則名為食傷生財格，用食傷則名為食傷吐秀格。

（二）、為從格，即從旺格、從強格、從殺格、從財格、從兒格和化氣格等六種。從格的特征，是命局某一種或兩種五行太多太旺，別的五行只能順其氣勢而不能與之相抗。從格的命名，是以最旺強的五行來確認的，官殺旺即稱從殺，財旺即稱從財等等。

1、祿刃格

凡日主在月令處于建祿或帝旺狀態的命式，即為祿刃格。

祿刃格取用定格的法則是：一是月令中若有食傷財印這四者之一，又處于比較旺相的中氣狀態時，即取其為用神定格。如乙日生于寅月，寅中有處于中氣狀態的丙火傷官，就取為傷官格，這就是《定格局訣》里所說的“乙日寅月號傷官”的意思。又如戊土生于午月，雖說戊土在午月是陽刃，但因午火是戊土的印星，有印則取印，所以定為正印格，《定格局訣》里說“午月刃取正印格”，就是此意。二是在月令中無食傷財印時，就在其它干支先看有無官殺，如有官殺，則先取官殺為用，這就是所謂“有官先論官，無官方論用”，“有官莫尋格局”，“格格推詳，以殺為重”的取用法則。若無官殺可用，則取食傷財星為用定格。