真宗子平詳論真神

真神即是月令司令。筆者相信在現(xiàn)代命理書(shū)或是古藉中, 也很難發(fā)現(xiàn)跟這個(gè)名詞有關(guān)的文章。但是要理解真正子平術(shù)的命理觀, 卻是避不開(kāi)去認(rèn)識(shí)“祂”的。真神”其實(shí)是一個(gè)較抽象但又不算艱深的東西, “衪”的性質(zhì)非常特別,而在四柱的命盤(pán)中擁有舉足輕重的能力和地位, 這將會(huì)是開(kāi)拓大家對(duì)子平術(shù)真知的最重要一門(mén)。

真神是什么?

(1)真神在每個(gè)命局只有一位, 可由月令分日用事訣查出當(dāng)天的月令司令。

(2)真神的“樣子”和天干相似, 離不開(kāi)“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”。

(3)真神在原局透出, 必要以此為立“格”點(diǎn), 然后再論成敗。

(4)真神在原局未有透出, 但真神卻是“局”的局用神(護(hù)衛(wèi))或體用之神, 而真神又是“活”(見(jiàn)(5)、(7)),此為”真神得用”, 此時(shí)“局”可轉(zhuǎn)成“格”, 可論貴。

(5)真神的“作用”范圍極大, 包括生、克、泄、合, 是上至天干, 下至地支, 隱至虛神, 遠(yuǎn)至歲運(yùn)的每一字。

所以真神不是天干,也不是地支, 而是“活物”, 有隨意活動(dòng)之意, 因?yàn)檎嫔袷浅?ldquo;四次元維度”。

(6)真神無(wú)處不在, 是不見(jiàn)之形, 是虛物, 所以縱使原局不出現(xiàn), 真神還是會(huì)作用每一個(gè)字, 和“神”一樣。

(7)真神是中性, 既可以是用神, 也可以是忌神。

(8)真神的五行決定原局五行的旺衰, 例如, 真神是甲木, 原局就是木、火以旺, 水、金、土以衰論;

即是歲運(yùn)走水地, 也是木、火以旺, 水、金、土以衰論, 這是不變的定律, 此為子平門(mén)秘訣之一。

(9)月令真神是“住” 在月支, 如果月支受傷(如刑、穿、破), 真神可能會(huì)“不活”, 即是不能隨意活動(dòng),甚至重傷至”無(wú)用”，如辰月, 辰丑一穿破, 月令真神被傷, 格不成, 降入局的級(jí)別。

(10)月支六合不會(huì)影響真神,影響真神的是月支參加三合、夾拱, 而化出的氣又不同真神五行,那么真神之氣被蓋住, 此時(shí)真神才“不能用”。

(11)若天干見(jiàn)克神(克真神的五行),(克神不包括日主以及局點(diǎn)), 而克神又無(wú)制, 真神就不可以”升上”天干, 對(duì)任何天干作用, 這情況叫”蓋頭”, 但歲運(yùn)或可解救。

(12)真神被“蓋頭”, 只能躲在地支間向地支和虛神作用, 但不能對(duì)天干作用。

(13)真神被“蓋頭”的就不能正常發(fā)揮功能, 除非月支本身有解,比如戊申月, 壬當(dāng)令時(shí), 戊雖克壬但申月本身可通關(guān), 壬真神才能被用。

(14)只有月令中當(dāng)令物才能叫“真神”。假如格、局用神(護(hù)衛(wèi))得根氣又沒(méi)被破壞時(shí),是用神乎合“真假”這組件, 可以叫”真用神”, 免得和月令混肴。

(15)不管真神在原局是干好事還是壞事, 真神“不活”、 “重傷”的話(huà), 就會(huì)令格、局層次下降。
真宗子平地支作用關(guān)系奧義

地支的穿破：子酉 丑辰 寅亥 卯午 巳申 未戌.

穿破是悄悄的進(jìn)入內(nèi)部，破壞的徹底（盲派有訣，陽(yáng)刃遇穿倒，一刀之禍難免）穿破的用處很多，如開(kāi)庫(kù)用穿庫(kù)就比用沖庫(kù)更好，更有效。【辰酉子】 子酉本來(lái)是穿，辰絆酉，那么酉就暫不能穿子，可是子還能穿酉。

地支的六害：子未 丑午 寅巳 卯辰 申亥 酉戌.

害是暗中相害不留恩情，搗亂。三申害一亥，亥根被沖敗，根已不足為憑 。

害表示禍起突然，從不注意的地方起禍端叫害。

地支相刑：寅刑巳、巳刑申、申刑寅 、子刑卯、辰午酉亥自刑.

自刑就是自我破壞，自毀掉了。

地支相刑：丑刑戌、戌刑未、未刑丑 ；寅巳申、丑戌未（三刑全）

戌丑未三刑，要三刑全，就象三合局全一樣，沒(méi)有次序要求，歲運(yùn)可以構(gòu)成三刑，逢六合或天乙貴人可以解（貴人不能解空，只能解刑）。

天乙貴人：甲戊見(jiàn)牛羊, 乙己鼠猴鄉(xiāng), 丙丁豬雞位, 壬癸兔蛇藏, 庚辛逢虎馬, 此是貴人方。查法：以日干起貴人, 地支見(jiàn)者為是。

地支相害：子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌

地支相沖：子午、卯酉、辰戌、巳亥、丑未、寅申

六沖可以解穿，沖可解空。半三合絆不能救六沖，六合才能解沖。合能解沖，生能解克。三合不能解六害，六合能夠解六害。合不能解克破害刑。合、會(huì)不能解六害，合能解沖。半三合在原局不能解空，但是大運(yùn)半三合能解空，這是空亡歲運(yùn)的用法。年時(shí)的穿害作用是“遙虛”的作用，主要用來(lái)看六親宮位的。

結(jié)構(gòu)中兩子不沖一午，即兩不沖一。三個(gè)相同的地支可以暗沖出一個(gè)虛神，如三申沖出一寅木虛神。

“支神只以沖為理”：是講行動(dòng)看的見(jiàn)，如干掉一粒蘋(píng)果，就一把將蘋(píng)果拍裂開(kāi)，或拍爛。 “刑兮穿兮動(dòng)不動(dòng)”：是講行動(dòng)看不見(jiàn)，或初期難明。如干掉一粒蘋(píng)果，派細(xì)菌出馬，把內(nèi)部搞到腐爛后外表才會(huì)表現(xiàn)，但蘋(píng)果不動(dòng)，還擺在那里。但穿和害，和刑又有些不同。 

穿>害>相刑.

地支六合：子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未

六合能解絆，只講先天的結(jié)構(gòu)時(shí)：地支的合而不化時(shí)都是叫絆。

地支三合：申子辰合水、寅午戌合火、亥卯未合木、巳酉丑合金

三合全是都能化局。化局后本氣還在，只是多了一種額外的旺氣。如果是絆合卻不化，反而不能自由，不能作用，等于暫時(shí)沒(méi)有。三合局全的力量大過(guò)六合，見(jiàn)地支三和局全時(shí)，就是地支強(qiáng)旺的根氣。三合是講地支中有一股強(qiáng)旺的氣。

a、當(dāng)月支三合成局，而所成的局氣又和月令當(dāng)令物（不一定是本氣）不同時(shí)，當(dāng)令物的氣會(huì)被“蓋”住，真神不再“活”

b、原局中的虛神入空亡時(shí)，一般都是永空。但是有例外：虛神在原局中有六沖支或六合支時(shí)，虛神可以實(shí)空作用。

對(duì)十神最原始意義的探尋

十神的裝配像一個(gè)扁擔(dān)，中間為比肩，劫財(cái)，兩頭為財(cái)官，印梟食傷為兩臂。

如此說(shuō)來(lái)，十神的確是以日主我為中心點(diǎn)的。

 

“內(nèi)外”

十神首先有內(nèi)外之分，比肩劫財(cái)與印梟食傷為內(nèi)，官財(cái)為外。

比肩劫財(cái)為挑擔(dān)的主體，得有主身骨，否則扁擔(dān)立不起來(lái)，當(dāng)然為內(nèi)。印為思想水平，食傷為性情活力為內(nèi)，這些東西是日主隨身之物，故為內(nèi)。

官所代表的地位，掌握在領(lǐng)導(dǎo)手中，隨時(shí)可能被削，被貶。財(cái)所代表的財(cái)物，這里主要是指公財(cái)，隨地位而來(lái)，隨時(shí)可能因官的丟失而隨之同時(shí)丟失，故官財(cái)為外。

而思想性情為日主身內(nèi)之物，他人就很難劫奪的。當(dāng)被奪了官，有印自有官來(lái)找，當(dāng)被奪了財(cái)，有食傷自可生財(cái)。

官代表了責(zé)任，壓力，地位，官位越高，所面臨的局面越復(fù)雜。財(cái)生官，當(dāng)我們掌管的財(cái)物越大的時(shí)候，官所代表的責(zé)任與壓力也越大。如若比劫太弱，兩臂太瘦，則無(wú)法承擔(dān)過(guò)重的財(cái)官，名韁利鎖由此而來(lái)。常人總認(rèn)為財(cái)官只為美好之物，卻不知其壓身耗身之性。

但世人求名求利者眾，官同時(shí)也代表了你的能力，為了證明自己，肯定自己，大家都試圖獲得官位，掌控更大的局面。很顯然，能挑的雇擔(dān)越重，越顯示出你的能力。能挑此重扁擔(dān)之人，除了比劫代表的身體素質(zhì)好這個(gè)支撐點(diǎn)之外，連接扁擔(dān)兩頭的印梟與食傷也是不能弱的，否則同樣挑不起重?fù)?dān)。對(duì)于官來(lái)講，無(wú)疑最重要的就是印了，印代思維思想，是一個(gè)人思想水平的高度，官太旺而印太弱，代表一個(gè)人的思想理論水平根本無(wú)法承擔(dān)此責(zé)任和局面，勉強(qiáng)應(yīng)付只會(huì)使局面越來(lái)越糟糕。因此，要想讓自己承此重官，必須要不斷在思想上提高自己，這才是根本之法，印承官為泄法為疏通，使壓力和責(zé)任得到釋放，這是根本大法。通過(guò)食傷制官，固然可獲扁擔(dān)一時(shí)的平衡，但扁擔(dān)兩頭同時(shí)加力，日主自身?yè)p耗也加巨了，不是良法。

用印化官，此為扁擔(dān)的一頭。用食傷生財(cái)此為扁擔(dān)的另一頭。

用思想上的深度去承擔(dān)官位，這是通常的仕途之法。而用食傷去創(chuàng)造財(cái)富，此是通常的經(jīng)商獲利之法。

官財(cái)互生，為扁擔(dān)的兩頭，無(wú)財(cái)之官是虛官，無(wú)財(cái)可護(hù)，要此官何用，雖有能力，不能掌控實(shí)際之局面，官就輕了。扁擔(dān)兩頭的財(cái)官都得有分量，扁擔(dān)才會(huì)平衡。因此，位高，顯示不能慕虛名，沒(méi)有實(shí)際的權(quán)利來(lái)生官，這個(gè)官必然難保。而財(cái)重之人，不可不生官，否則財(cái)無(wú)官護(hù)，終歸沒(méi)有保障。因此，官商之密切聯(lián)系也就成了必然。

官員總想近富，這樣心里才有底氣。富商也總想近貴，這樣心里才放心。因此，大家實(shí)不要對(duì)官商勾結(jié)耿耿于懷。這是再正常不過(guò)之事，官找商是為權(quán)利之實(shí)。商找官，是為獲得利益之保護(hù)。人之常情而己。

“公私”

十神還有社會(huì)與個(gè)人之分。

官印為社會(huì)，比肩劫財(cái)食傷財(cái)接近個(gè)人。為了承官，思想上就不得放松，不得輕閑，印得“胸懷天下”動(dòng)腦筋的緣故。印重食傷受制，食傷所代表的食祿，天性等等受傷。這就是為什么官場(chǎng)之人多世故，天性受制慢慢泯滅了。代表責(zé)任的官，代表運(yùn)籌帷幄印，這都更多代表了社會(huì)的內(nèi)容。而代表天性的食傷，代表物質(zhì)享受的財(cái)，都更多代表了個(gè)人的天性和欲望。

社會(huì)責(zé)任和個(gè)人享受是扁擔(dān)的兩頭，雖是矛盾卻也制衡，兩頭都不能偏廢。歷史的事實(shí)其實(shí)已經(jīng)一次又一次的證明了此點(diǎn)。

對(duì)于有錢(qián)的富裕之人，顯然應(yīng)該承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，財(cái)生官之故，這樣就平衡了。

對(duì)于有位的當(dāng)政之人，顯然應(yīng)該努力引導(dǎo)人民創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，這個(gè)官才有依靠，才得其實(shí)。

陰陽(yáng)五行為根本大法，這里只是官殺混講，印梟混講，比劫混講，食傷混講，財(cái)才混講。

有陰就有陽(yáng)，有正就有反，細(xì)分起來(lái)，從矛盾與正反兩方面看，情況就更復(fù)雜了。

官是制劫護(hù)財(cái)，殺是制自身反助劫來(lái)奪我之財(cái)，這里面區(qū)別很大。

“同異”

有情：正官、正印、比肩、傷官、正財(cái)。

無(wú)情：七殺、梟印、劫財(cái)、食神、偏財(cái)。

正官正印，傷官正財(cái)，加上比肩，都是有情而為私的。

從私的著度出發(fā)，希望管的人對(duì)自己客氣一點(diǎn)，所以用官。希望幫助我，作我的依靠。這些都是站在個(gè)人的角度，對(duì)社會(huì)提出的要求。

傷官代表了日主最真實(shí)的一些私人的想法，想發(fā)財(cái)，想升官，想多討幾個(gè)老婆，想上天摘月等等奇思妙想，是人類(lèi)最原始的沖動(dòng)，是人性最直接的反映。只是受到社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)條件的制約，人不可想當(dāng)然。因此傷官者多狂人，各行各業(yè)的狂人，是反規(guī)則反傳統(tǒng)的代表。正財(cái)代表人最原始的物質(zhì)的享受，肉體的享受，是個(gè)守財(cái)奴，不愿意與人分享。

官印都是與我異性相生相克，也就是從人的本能出發(fā)，大家都是希望別人少管自己一點(diǎn)，多體驚自己一點(diǎn)。故而，喜官不喜殺，喜印不喜梟。

而傷官正財(cái)都是我異性所生所克之物，是我之有情相生，是人在正常情況下，最容易表現(xiàn)出來(lái)的，原始的沖動(dòng)，物質(zhì)的占有。

個(gè)人之要求放之于社會(huì)，由于社會(huì)和個(gè)人存在的內(nèi)在矛盾性，故必然有其反面。

個(gè)人比肩太自我了，太膨脹了，傷官隨便發(fā)，正財(cái)隨便占，這是侵犯到他人的利益。官是說(shuō)服不了你了，或是官偏私于你，只有靠殺所代表的強(qiáng)力來(lái)制你了。

傷官太想入非非了，太野心勃勃了，只有靠正印來(lái)制。

對(duì)財(cái)物的個(gè)人占有欲太強(qiáng)了，不愿拿來(lái)分享，只有發(fā)動(dòng)比劫來(lái)?yè)寠Z了，是為劫富濟(jì)貧。

食神與官合，食神本非自己天性所情愿的，但不敢于官頂撞，因此，才用溫柔的言語(yǔ)去與正官勾通，同時(shí)抑制了七殺，這樣官就可以少管一點(diǎn)自己了，七殺也不會(huì)加害自己了。

偏財(cái)與印合，自私自利當(dāng)然不討人歡喜，有什么好東西拿出來(lái)大家一起享用，別人吃你的嘴軟，自然就變成了你的印，盡心盡力來(lái)生你了。

殺梟之兇，為站在我立場(chǎng)上之兇，殺制了身，等于幫了比劫，幫了我的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。

梟生比劫不生我，幫敵人不幫自己，所以無(wú)情。

有情之正官，正印，比肩，傷官，正財(cái)，乃是我們自己設(shè)想的理想社會(huì)。但人多了，就會(huì)有矛盾，就會(huì)有沖突。

食神與偏財(cái)為我們主動(dòng)去迎合社會(huì)的調(diào)整，不與當(dāng)局者對(duì)抗，爭(zhēng)取支持者。

而七殺和梟印及劫財(cái)三者，實(shí)是在我們不作調(diào)整的情況下，社會(huì)對(duì)我們的反作用。你不是自我為中心嗎？好，我用七殺制，我用梟印幫別人，再用比劫奪你的財(cái)。

十神之性，實(shí)是反映了個(gè)人與社會(huì)，公與私等等的平衡。

官殺看情，官有情，殺無(wú)情；官對(duì)自身有情，而殺對(duì)自身無(wú)情，卻對(duì)比劫有情。

印梟看公私，印為公心，梟多私心，印者胸懷天下，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，梟者薄情寡義，一心為己。

比劫看親疏，比肩者親，劫財(cái)者疏。

食傷看剛?cè)幔瑐僬邉偅硞呷帷儆屑で椋成穸嗖?ài)。

財(cái)星看吝嗇慷慨，正財(cái)者多吝嗇，偏財(cái)者多大方。

官殺看民主還是獨(dú)裁，官者循循善誘，殺者粗暴用強(qiáng)。

印梟看思想境界之正邪高低，印正義而高，梟邪惡而低。

比劫看你我，比肩多自我，劫財(cái)要人幫。

十神當(dāng)中，官星、正印、食神、偏財(cái)、劫財(cái)多民主共和思想主張?zhí)煜麓笾危窒恚笸６鴼⑿恰n神、傷官、正財(cái)、比肩多獨(dú)裁，主張無(wú)條件服從，主張個(gè)人自由發(fā)揮，私心與財(cái)富的壟斷。

官雖對(duì)自己是有情的，但官生梟也，卻也是無(wú)情的，為何？官制了劫，將自己的財(cái)產(chǎn)看得好好的，這豈不是梟印的私心。

殺對(duì)自己是無(wú)情的，卻解放了偏財(cái)，偏財(cái)引來(lái)了支持者正印，卻不是起了好作用。

十神10大關(guān)系簡(jiǎn)圖

一.十神兩兩關(guān)系

1.官殺與印梟.

官殺為權(quán)力，印梟為思想，官生印，當(dāng)權(quán)者可以主導(dǎo)人們的思想。財(cái)損印，官殺通關(guān)，物欲過(guò)甚會(huì)毒害人們的思想，而官殺的約束力可降低物質(zhì)對(duì)人們思想的損壞。

2.印梟與比劫.

印對(duì)比劫就相當(dāng)于充電和補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，使比劫有力擔(dān)官殺責(zé)任，有力生食傷技藝，有力支配財(cái)富。

3.比劫與食傷.

比劫生食傷，比劫為自我，為體質(zhì)，食傷為活力，為才藝，好的藝術(shù)無(wú)不打上了藝術(shù)家自由思想深深的烙印，因此，食傷是離不開(kāi)自我的。比劫克制財(cái)星使不泄食傷，自我太強(qiáng)的藝術(shù)家，其食傷的著力點(diǎn)便不在創(chuàng)造財(cái)富之上，純粹的為了藝術(shù)而藝術(shù)。由此可知，從自我的真實(shí)體驗(yàn)出發(fā)的食傷為藝術(shù)，從財(cái)?shù)慕嵌瘸霭l(fā)的食傷只能稱(chēng)為技術(shù)。

4.食財(cái)與才財(cái).

掌握一項(xiàng)技術(shù)，一門(mén)手藝，作為生財(cái)之源，獲得財(cái)物。食神生正財(cái)，傷官生偏財(cái)。食神之性格比較溫和，所以拿的是工資正財(cái)。而傷官多異想天開(kāi)，非通常的技術(shù)門(mén)類(lèi)，生得是偏財(cái)。

食傷通關(guān)比劫克財(cái)，食傷代表技術(shù)本領(lǐng)，此仍他人強(qiáng)奪不了的，只要食傷在，就可生財(cái)。

食傷克制官殺使不泄財(cái)，使人關(guān)注于技術(shù)并創(chuàng)造財(cái)富，而遠(yuǎn)離政治生活的勾心斗角。

5.才財(cái)與官殺.

官克比，殺克劫，使比劫不能奪財(cái)，此為官殺護(hù)財(cái)?shù)臋C(jī)制。政府法院等官僚機(jī)構(gòu)的存在可制約個(gè)人肆意妄為之行為，從而保護(hù)個(gè)人合法的財(cái)物。官克比為善意的約束，殺克劫是用刑罰等強(qiáng)力。

官殺泄財(cái)，政府機(jī)構(gòu)的運(yùn)行成本，其實(shí)都是依靠民間的稅賦來(lái)支持。就好像居民小區(qū)的物業(yè)管理，你付了物業(yè)管理費(fèi)（為財(cái)），由物業(yè)人員（官殺）承擔(dān)保護(hù)你住所財(cái)產(chǎn)安全的責(zé)任。

6.官殺與比劫.

比劫太旺，反克官殺，自我心太強(qiáng)，太自私，不服從政府法律的約束。

比劫克財(cái)使不生官，自我占有的物欲強(qiáng)而缺乏公心。

比劫有印星通關(guān)，與官殺關(guān)系緩和，用思想來(lái)感染和規(guī)勸比劫之私心，使比劫的抵觸心理大大降低。

比劫太弱，擔(dān)不起官殺，個(gè)人能力體質(zhì)太差，承受不起官殺代表的責(zé)任和壓力。

7.印梟與食傷.

印為思想充實(shí)，營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充，如果食傷是放電，印就是充電，譬如氣球，只充不放，就會(huì)爆掉，只放不充，就會(huì)癟掉。比劫在其中通關(guān)，相當(dāng)于容量，容量大則緩沖大，即不會(huì)很容易就爆掉，也不會(huì)很容易就癟掉。緩沖緩放為好，不斷的更新知識(shí)，提高思想水平，食傷之才華就成了有源之水，有本之木了。印太弱，食傷太旺，就是沒(méi)什么意思內(nèi)涵，還要拼命表現(xiàn)，言不符實(shí)，大言不漸在所難免。印太旺，食傷太弱，就成了炸彈和堰塞湖，相當(dāng)危險(xiǎn)，氣球會(huì)爆掉，湖會(huì)決堤，人也會(huì)得神經(jīng)病，精神錯(cuò)亂，就是這個(gè)道理。印也代表理論，食傷可代表實(shí)踐，兩者缺一不可。

8.比劫與才財(cái).

劫財(cái)奪正財(cái)，朋友多，錢(qián)財(cái)消耗就多，朋友有難要周濟(jì)，朋友家里如果有個(gè)婚喪嫁娶，也要出份子錢(qián)。

比劫克偏財(cái)，多個(gè)朋友多條路，一個(gè)朋友可能是一條生財(cái)門(mén)路。

比劫奪財(cái)，是體力去獲取財(cái)物，是比較低級(jí)的得財(cái)途徑，競(jìng)爭(zhēng)太激烈，但也不失為一條途徑。現(xiàn)代社會(huì)出賣(mài)體力如是。關(guān)鍵用比劫者，處處受官殺制約，動(dòng)物界無(wú)此擔(dān)憂(yōu)，但人類(lèi)社會(huì)還是官殺為大，比劫就不好過(guò)了。

9.官殺與食傷.

官殺代表規(guī)矩約束，食傷崇尚自由。食傷制殺，靠技藝使小人不敢相害，為吉。傷官克官，缺乏大局觀，破壞社會(huì)既有的規(guī)則和秩序，為兇。

財(cái)星通關(guān)，當(dāng)食傷創(chuàng)造財(cái)富轉(zhuǎn)而來(lái)生官殺的時(shí)候，官殺就不會(huì)那么抵觸食傷了。官商勾結(jié)的根本就在于有財(cái)通關(guān)啊！

官殺克制比劫太過(guò)，使不生食傷。社會(huì)的管制約束太多，個(gè)人才能的發(fā)揮就會(huì)受到限制，使食傷不生，財(cái)更成了無(wú)源之水了。文化大革命，官殺旺到極點(diǎn)，食傷代表的一切娛樂(lè)，個(gè)體創(chuàng)造都掉到冰點(diǎn)，社會(huì)財(cái)富也是極其匱乏。現(xiàn)在的社會(huì)，明顯的食傷旺財(cái)旺，官殺弱，食傷生財(cái)?shù)娜俗畛韵懔恕５?cái)克印，所以，思想追求，精神境界上也就不要有太高指望了，魚(yú)和熊掌不可兼得。

10.印梟與才財(cái).

印代表思想，財(cái)代表肉體、物欲，思想精神上的追求多了，對(duì)物質(zhì)的重視程度就會(huì)降低。相反，人太物質(zhì)，思想必然很難高尚的起來(lái)。

印克制傷食使不生財(cái)，印太旺，思慮過(guò)多，克食傷太過(guò)，造成缺乏行動(dòng)力，成為創(chuàng)造財(cái)富的絆腳石。

二.十神兩兩配合關(guān)系.

6-8配合：劫財(cái)被制以?shī)Z財(cái)，財(cái)不是不可奪，只是用比劫明搶不是好辦法，在官殺的約束下，合理的奪取才是上策。因此，小盜是明搶?zhuān)瑢哟蔚停蟊I是暗奪，層次高。社會(huì)現(xiàn)實(shí)是小盜為小利而鋃鐺入獄，大盜竊國(guó)而可以逍遙法外。

7-9配合：食傷如果僅從自私自利的角度出發(fā)反抗官殺的管制是不提倡，那是自由主義和無(wú)政府主義，但事實(shí)上官殺所代表的制度法律等未必是正常合理和符合人性的，因此，食傷從解放人性的角度出發(fā)去反抗官殺是合理的。特別是當(dāng)食傷有印之思想的制約，也就是經(jīng)過(guò)深思熟慮，有節(jié)制的食傷，才可以真正的改變官殺，而不會(huì)讓官殺認(rèn)為是無(wú)禮取鬧。

8-10配合：過(guò)多的物欲會(huì)讓我們疲于奔命，損害我們的思想和健康。比劫代表的自主自立，能夠讓我們保持住自我，而不至于陷入物質(zhì)的泥潭。

9-6配合：官殺所代表的當(dāng)權(quán)派約束著我們的行為，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)服從，強(qiáng)調(diào)整齊標(biāo)準(zhǔn)，管得過(guò)死，而我們憑借食傷的才氣和天性，與一切不合理的壓迫和管制作斗爭(zhēng)，沖破制度的藩籬，闖出一片新天地。

10-7配合：印所代表的思慮，依靠等等會(huì)使我們?nèi)狈π袆?dòng)力，留于空想，財(cái)被代表的世俗功利可以使我們跳出幻想和空想，轉(zhuǎn)化為真正的行動(dòng)和作為。

三.單個(gè)十神過(guò)旺

1.官殺太旺，日主被壓制過(guò)甚，膽怯，懦弱，敏感，精神壓力大；

2.印梟太旺，空想，幻想，孤獨(dú)，脫離實(shí)際，沒(méi)有活力；

3.比劫太旺，傾向用強(qiáng)，魯莽；

4.食傷太旺，浮躁，多動(dòng)而沒(méi)有定性，放蕩不羈；

5.財(cái)星太旺，功利現(xiàn)實(shí)勢(shì)利，入世明顯。

十神是“五行社會(huì)意義的延伸”，具體命例當(dāng)中因?yàn)槲逍械膹?qiáng)弱，旺衰，位置等等的不同，而造成每個(gè)具體命例十神所代表的意象的千變?nèi)f化，值得學(xué)命者領(lǐng)會(huì)。以上，雖然表面上是兩兩十神發(fā)生作用，其實(shí)，十神永遠(yuǎn)不是孤立的，要想全面，必要參看。