命運(yùn)即客觀規(guī)律

間或聽(tīng)到某些人或新聞媒體將占卦，算命的人予以曝光，斥責(zé)為卦建迷信，將這些不學(xué)無(wú)術(shù)的人坑騙的行為予以揭發(fā)是完全應(yīng)該的，打假是為了護(hù)真。但如果以這些人的不良行徑或是錯(cuò)誤百出的預(yù)測(cè)統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)在易學(xué)上，給世人造成易學(xué)就是迷信的同義詞，則未免荒唐可笑。那些人怎么可作為易學(xué)的代表，從而給易學(xué)扣上封建迷信的大帽子，這種簡(jiǎn)單的類(lèi)比是缺乏最低的社會(huì)常識(shí)。《易經(jīng)》是中華文化的源頭，先民智慧的結(jié)晶。宇宙知識(shí)博大精深，人的認(rèn)識(shí)是有限的，任何人都不能因自己的無(wú)知而否定未知的知識(shí)，因個(gè)別或部份人的失誤而否定任何科學(xué)技術(shù)。人們沒(méi)有因?yàn)槊绹?guó)航天號(hào)飛船的爆炸使6名宇航員喪身及長(zhǎng)征號(hào)火箭的某次發(fā)射失敗而終止宇航事業(yè)，沒(méi)有因?yàn)獒t(yī)院的醫(yī)療事故而攻擊醫(yī)學(xué)，大家都知道若這樣作就是愚蠢的行為。我們?cè)诮▏?guó)初期曾無(wú)知的批判人口學(xué)家馬寅初的人口論學(xué)說(shuō)，“提出人多好辦事”的口號(hào)，這種愚蠢武斷的后果使國(guó)家和民族遭到不應(yīng)有的報(bào)應(yīng)，背上沉重的人口包袱，教訓(xùn)是夠慘重?zé)o法換回的。若將街頭要飯的丐幫流氓無(wú)產(chǎn)者說(shuō)成是革命的依靠力量，則是有意對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命形象惡意攻擊，抵毀無(wú)產(chǎn)階級(jí)的光輝革命形象。對(duì)自己老祖宗的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化采取簡(jiǎn)單的肯定和否定，都不是科學(xué)的求實(shí)態(tài)度。

“在現(xiàn)代語(yǔ)匯中，與‘迷信’最相對(duì)立的是‘科學(xué)’，二者在某些意義上是指一種事實(shí)，在更多的場(chǎng)合中，是作為一種評(píng)價(jià)，而評(píng)價(jià)往往借助于形態(tài)各異的權(quán)力，在近代史上，最富戲劇性的例子，是對(duì)中國(guó)古代方術(shù)之一——中醫(yī)學(xué)的評(píng)價(jià)的變遷。在新文化運(yùn)動(dòng)中，中醫(yī)曾與各種方術(shù)一樣，被歸諸迷信之列，將陰陽(yáng)五行視作迷信的大本營(yíng)，當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為中醫(yī)學(xué)是一種迷信。”（搞引自謝松齡《天人象：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)史導(dǎo)論》P166），在這種評(píng)價(jià)的支配下，中醫(yī)藥曾遭到被取蹄的厄運(yùn)，直到解放后才予以恢復(fù)，就是現(xiàn)在海外人士要學(xué)中醫(yī)藥學(xué)、求學(xué)者也只有到大陸來(lái)升造。

“迷信”一詞從字表上看為對(duì)某一事物，意象或人過(guò)于相信而到癡迷的程度，因此對(duì)一種主義，個(gè)人的崇拜也是一種迷信，故才有個(gè)人迷信崇拜一詞。科學(xué)主義者認(rèn)為不可目證的就是非科學(xué)或不真實(shí)的，而文化中的意，人的精神上的虛托追求都是目證不了的，革命先烈拋頭顱灑熱血為的是一種對(duì)共產(chǎn)主義的，也即一種意的信仰，這種追求的信仰實(shí)際也未可見(jiàn)。黨和國(guó)家認(rèn)可的西藏班禪活佛的轉(zhuǎn)世，這種轉(zhuǎn)世更是不可思議和目證的。迷信一詞并無(wú)實(shí)際褒眨，但若在其前冠以一個(gè)副詞“封建”兩字，它才具有一種被社會(huì)不容的應(yīng)批判的內(nèi)容。實(shí)際上科學(xué)也存在迷信行為，哥白尼不是癡迷的相信地球是自轉(zhuǎn)的嗎，故在被教會(huì)處死時(shí)仍然高呼“地球在轉(zhuǎn)動(dòng)！”沒(méi)有一批對(duì)科學(xué)技術(shù)堅(jiān)定迷信的人，我們當(dāng)代決進(jìn)不了電子信息產(chǎn)業(yè)時(shí)代，宇航時(shí)代。

作為封建迷信是封建社會(huì)愚昧的產(chǎn)物，在新時(shí)代必須批判清除，但若將污水潑出去的時(shí)候也將金娃娃一塊倒掉，則又是愚笨的舉動(dòng)，作為傳承的中華文化歷經(jīng)幾千年的封建歷史，不免含有較大的封建迷信色彩和內(nèi)容，但更多的是有引為自豪的民族優(yōu)秀精粹，《易經(jīng)》是其中之冠，歷史上各朝各代研究易學(xué)的文集不少于5000余冊(cè)，保存下來(lái)的有3000余冊(cè)，它對(duì)數(shù)的研究并不亞于西方的數(shù)學(xué)殿堂，“圓三方四”的研究成果早于西方數(shù)百年，進(jìn)入易學(xué)的數(shù)的世界就如進(jìn)入銀河系遨游。我們一定要知之為知之，不知為不知。

在一場(chǎng)評(píng)判中，對(duì)迷信一詞的批判常常落腳到“命運(yùn)”二個(gè)字上，認(rèn)為人沒(méi)有命，沒(méi)有命運(yùn)，人靠自我創(chuàng)造，沒(méi)有一種無(wú)形的力量即命對(duì)人的運(yùn)行駕馭，算命是封建迷信形式的表現(xiàn)。我們先不說(shuō)命存在不存在，應(yīng)對(duì)它下一個(gè)定義，現(xiàn)在的人比過(guò)去更崇洋，我們就引用洋人英國(guó)《宗教百科全書(shū)》對(duì)命的解釋吧，它這樣說(shuō)：“命是一種勢(shì)力，即是我們?nèi)藶榈哪芰λ荒艿挚沟模Ｊ且环N機(jī)械的、物質(zhì)的、無(wú)意識(shí)的勢(shì)力，這種勢(shì)力能管理全世界，便是人也在被管之列。”盡管如此說(shuō)，這些人還是不承認(rèn)命這種東西。這些人在不承認(rèn)命時(shí)，卻承認(rèn)客觀規(guī)律一詞，也認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展都有客觀規(guī)律可循，就即否是瞬息萬(wàn)變的風(fēng)云氣候 也有一定的客觀規(guī)律，故有“氣象預(yù)報(bào)”。其實(shí)命運(yùn)、客觀規(guī)律是異名同謂，是對(duì)支配人類(lèi)的力量的不同表現(xiàn)方式而已，實(shí)際上命運(yùn)就是客觀規(guī)律。人們說(shuō)客觀規(guī)律無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不在，就是說(shuō)支配人類(lèi)命運(yùn)的力量無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不在。人們強(qiáng)調(diào)按客觀規(guī)律辦事，就是說(shuō)要服從于客觀規(guī)律，服從給人類(lèi)安排的既定命運(yùn)，人類(lèi)擺脫不了命運(yùn)。

某些人在使用帶有“命運(yùn)”的詞語(yǔ)時(shí)，自稱(chēng)“不相信命運(yùn)”，這也許能夠表明他真的不相信有一個(gè)外在的“神”，或有一股神秘的力量主宰著人的命運(yùn)，但他卻難以否定其心靈深處的命運(yùn)體驗(yàn)，決不會(huì)否認(rèn)“前途莫測(cè)”，“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福”。當(dāng)他高談?wù){(diào)論“掌握命運(yùn)”，“戰(zhàn)勝命運(yùn)”，“反抗命運(yùn)”時(shí)，他嘴一說(shuō)出“命運(yùn)”二字時(shí)，實(shí)際上已首先承認(rèn)了“命運(yùn)”，實(shí)際上他的（即人類(lèi)的）一切社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，都是在改善其自身“命運(yùn)”的“斗爭(zhēng)”。實(shí)際上人類(lèi)最關(guān)切的是命運(yùn)，人類(lèi)體驗(yàn)最深的也是命運(yùn)，人類(lèi)體驗(yàn)世界中最大的憂慮的是國(guó)家的命運(yùn)，民族的命運(yùn)。在文化革命中“四人幫”肆虐時(shí)，人們最憂心的是國(guó)家的前途，民族的命運(yùn)。我們的黨粉碎了“四人幫”一舉扭轉(zhuǎn)了乾坤，換救了國(guó)家，換救了民族的命運(yùn)，繼之改革開(kāi)放，使國(guó)家民族走向繁榮昌盛。人們考古，研究歷史，便是為了研究人類(lèi)和自身命運(yùn)的“來(lái)龍去脈”，人們生活在社會(huì)中，盡管有人否定人的命運(yùn)，但是社會(huì)的命運(yùn)，國(guó)家的命運(yùn)，民族的命運(yùn)，卻成了流通的慣用語(yǔ)。

在中國(guó)古代人的體驗(yàn)中，命運(yùn)并非神秘莫測(cè)的東西。命根本于宇宙，命運(yùn)只是宇宙之易的一種表象，宇宙之客觀規(guī)律可知，可象，因而命運(yùn)也就可知，可象。知命是為了悉知并改善自己在宇宙場(chǎng)中的處境，，以求在這個(gè)大千世界上安身立命，算命是推斷今生此世之命，其基本信念是“非有鬼神，數(shù)自然為”，由此可見(jiàn)命與鬼神無(wú)涉。算命是知命的愿望的顯現(xiàn)。知命，是為了今生今世的安身立命，與來(lái)生來(lái)世彼世無(wú)關(guān)。由這可此，我們中國(guó)人向來(lái)注重現(xiàn)世，是非常地道的“人本主義”者。對(duì)整個(gè)人類(lèi)而言，命運(yùn)似乎不能改變，“客觀規(guī)律”便是嚴(yán)格的命運(yùn)暴君強(qiáng)加給人類(lèi)的律令。留給人類(lèi)的一點(diǎn)“主觀能動(dòng)”的余地，也只是依照命運(yùn)的安排，按客觀規(guī)律辦事，否則就會(huì)受到嚴(yán)厲制裁。知命，認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，是人類(lèi)的安身立命之術(shù)。

然而，命運(yùn)雖可知，卻無(wú)形，意欲對(duì)它言說(shuō)，必先使之顯現(xiàn)為象，宇宙以陰陽(yáng)五氣流行為表象，命運(yùn)則以陰陽(yáng)五行表象。這種命運(yùn)的陰陽(yáng)消息，五氣流行之象則以干支變化來(lái)表現(xiàn)，易學(xué)預(yù)測(cè)人生命運(yùn)的方法有多種，最常用而在民間最流行的方法是四柱命理（俗稱(chēng)批八字），即將人的出生年月日時(shí)納入干支紀(jì)時(shí)，運(yùn)用五行生克運(yùn)行規(guī)律推衍人的一生運(yùn)行規(guī)律、吉兇福禍。我國(guó)的紀(jì)時(shí)干支，即俗說(shuō)的六十甲子是一個(gè)龐大的信息，干支是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的具體顯象，它們相互間有一套生克制化、刑沖合害的關(guān)系法則,運(yùn)用它們的顯象和關(guān)系法則進(jìn)行運(yùn)算，即可演示出人或事物發(fā)展、變化及結(jié)果的軌跡即顯現(xiàn)出人和事物的發(fā)展，客觀規(guī)律，這就是所謂的命運(yùn)。

1999年11月廣州醫(yī)學(xué)院附二醫(yī)院韓××女士慕名打電話來(lái)：“我先生今年病逝，其發(fā)病時(shí)間不長(zhǎng)，癌細(xì)胞也沒(méi)有呈現(xiàn)惡化擴(kuò)散到不可救治的地步，我認(rèn)為我未盡到救治的責(zé)任，感到非常痛悔內(nèi)疚，常茶飯不思，獨(dú)自流淚，請(qǐng)老師給看一下，若他命中確實(shí)大限到了，我們盡到責(zé)任，無(wú)回生之力，即也就沒(méi)話可說(shuō)了，我心才得安寧，否則，我要自責(zé)一輩子的。”我一般不為非學(xué)員咨詢服務(wù)，更不看過(guò)世人的八字、因氣場(chǎng)不好。我為該女士一片真摯的夫妻情人間愛(ài)所感動(dòng)，立即為她運(yùn)算。他將為她丈夫已排好的八字告訴我：

現(xiàn)行辛卯大運(yùn)，今年太歲已卯。此八字呈現(xiàn)其夫?yàn)槎』鹑罩鳎麄€(gè)命是財(cái)多身弱，年支巳根為三酉所合，只獲月上丁火所助，星火飄渺，此人是一個(gè)造福大家的人，顯象為在黑暗中給大家?guī)?lái)光明希望的人。因?yàn)榈刂в辖馂樘旖岛谥畷r(shí)，地支一片酉金，丁火為星星之火，故這個(gè)八字之象顯現(xiàn)為茫茫長(zhǎng)夜中閃灼著星光燈火，如北斗星，航標(biāo)燈一樣。時(shí)支已土泄身生金、造福它人之命，她很同意我對(duì)其夫的評(píng)論。現(xiàn)他行辛卯大運(yùn)，與月日兩柱丁酉沖克，又逢已卯流年，卯木是丁火之印是用神，大運(yùn)卯木今年得流年卯木之相助，仗勢(shì)力犯命局酉金，今年二月乙卯，月令卯木火上加油，卯木得勢(shì)，更得意忘形與命局三酉大戰(zhàn)，可是木畢意勢(shì)力單薄，因歲運(yùn)天干為己土生辛金助命局之金，日干丁火被嚴(yán)重耗泄，體力不支，先生二月份開(kāi)始患病，幸得流月天干乙木生扶丁火，尚得茍延殘喘。三月為丙辰，辰土與命局酉金生合，天于丙火與命局辛金合水熄火，病情加重。四月、五月丁巳、戊午火助日主，病情平穩(wěn)。六月己未，土旺泄身，病情又開(kāi)始加重，身體逐漸虛弱。七月庚申，財(cái)旺耗身，病情惡化加重。八月辛酉，流月、運(yùn)干、命局三辛犯丁火，地支四酉犯二卯，必逝于這個(gè)月，即八月。韓女士聽(tīng)后說(shuō)：“老師你算的全對(duì)，我丈夫就是二月起病，八月十六日逝世，被你說(shuō)中了，是八月過(guò)世的。”查歷書(shū)知八月十六日為庚辰日，天干庚金到來(lái)，地支辰土與命局酉金相生合，金更旺力伐弱木，天干地支一片財(cái)，用神卯木被毀，弱身不禁旺財(cái)，獨(dú)自孤立無(wú)援，豈有生機(jī)？為增強(qiáng)她對(duì)自己丈夫命運(yùn)的認(rèn)識(shí)，對(duì)我評(píng)說(shuō)的信任，我說(shuō)我再說(shuō)二點(diǎn)事給你聽(tīng)聽(tīng)。97年丁丑年，地支巳酉丑三合金局，丁火幫身任財(cái)，這年你們家里收入比往年好，但是家庭耗用破財(cái)也大，此錢(qián)用在自家兄弟身上。他說(shuō)：“對(duì)，他兄弟購(gòu)房，支援了一萬(wàn)元。”98年戊寅，天干雖傷官泄身體弱，但日主丁火逢寅木祿地，家中收入好，但寅巳刑害，犯小人，先生心情頗不愉快。她說(shuō)“是的。你的分析很正確，看來(lái)先生命該如此，大限已到了，不是我未盡到救治之力，現(xiàn)在我心情好受了，謝謝你的指點(diǎn)。”我說(shuō)：“命是有規(guī)律的，先生過(guò)世是劫數(shù)到了，你夫妻情深，悲痛是可理解的。逝者己去，你當(dāng)節(jié)哀自重，活得好一些可告慰九泉亡靈。”人生生老病死都有一個(gè)自然規(guī)律，任何人都逃不掉這個(gè)規(guī)律，命理學(xué)說(shuō)中有一套人的各個(gè)時(shí)期的生老病死規(guī)律。（事后審查此八字是一個(gè)錯(cuò)八字，錯(cuò)八字錯(cuò)斷，有于錯(cuò)卦錯(cuò)斷一樣。）

中國(guó)的命理哲學(xué)及易學(xué)研究人士用無(wú)數(shù)的人生命運(yùn)吉兇事實(shí)證實(shí)了人的命運(yùn)運(yùn)行是有客觀規(guī)律的，是可知的，可把握的，真正的唯物主義者是會(huì)尊重客觀事實(shí)的。隨著易學(xué)算命術(shù)的“普及化”、“群眾化”，絕大多數(shù)的算命先生與庸醫(yī)郎中一樣，以象為意，將他們自己都還未弄明白的道理就去教別人，這些人生搬固定程式、對(duì)號(hào)入座地硬套各人“命運(yùn)”，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這確是一種迷信。迷信的根源在于“日用而不知”的這些人只求用其技而不欲知其道，舍本而憂未。象不盡意，要想得到其中真蘊(yùn)，必須“神悟”，對(duì)命局八字要活看，這種神非鬼神之神，不可象者為神，由有形之象悟無(wú)形之意，即為神悟，要體會(huì)其意。世上的人眾億萬(wàn)肯定有相同的八字結(jié)構(gòu)，豈非命運(yùn)為相同，非也！在同一個(gè)時(shí)辰出生的雙胞胎其命決非完全相同，至少其今后配偶決非同一人，如何解釋?zhuān)覀冎荒艽蛞粋€(gè)現(xiàn)實(shí)的比喻，在工廠產(chǎn)品生產(chǎn)中，原材料及配方、工藝、生產(chǎn)設(shè)備完全一致的前提下，生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品內(nèi)在質(zhì)量也有差異，故每批均要檢測(cè)質(zhì)量，這在當(dāng)代算是科學(xué)了吧？它的產(chǎn)品也有差異的不同。正因?yàn)檫@樣對(duì)某些產(chǎn)品除了科學(xué)檢測(cè)手段外，還要用人的器官去感悟產(chǎn)品質(zhì)量的好壞差異，如卷煙廠用人去吸煙品煙味，酒廠用人去嘗酒品酒的醇味，香水制造廠用人的鼻去嗅香水品香味的微小差異，這些現(xiàn)代科學(xué)化的工廠的產(chǎn)品也要人的體驗(yàn)去“神悟”，去分辨產(chǎn)品中微小的差異，同樣高水平的命理師的妙絕就在這一點(diǎn)上，即使相同的八字卦象也能神悟出不盡相同的人生命運(yùn)來(lái)。這種神悟不可言傳，只可心愿神會(huì)，神悟。

人們決不因現(xiàn)代科學(xué)生產(chǎn)的產(chǎn)品中出現(xiàn)次品，從而否定這種生產(chǎn)，因此算命中有不相符合的失實(shí)之事也是可以理解的。在日常中也還確實(shí)存在生辰八字無(wú)誤，但人生經(jīng)歷與命理所相背的，因此對(duì)算命術(shù)應(yīng)持客觀的態(tài)度，研究工作者必須在新時(shí)代進(jìn)行深入的科學(xué)化探時(shí)，研究、總結(jié)、去偽存真，不斷完善。

算命在國(guó)內(nèi)外流傳長(zhǎng)遠(yuǎn)廣泛，若欲以一個(gè)簡(jiǎn)單的“迷信”二字廢止，實(shí)屬不可能，只能予以積極的引導(dǎo)。算命是為了識(shí)天命，掌握自己人生客觀律，從而把握它，決非俯首聽(tīng)命認(rèn)命，做命運(yùn)的奴隸。每個(gè)人必須記著《易經(jīng)》所言：“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”，福莫大于無(wú)禍，德莫貴于有常。“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”。所謂“君子居易以使命”，正不必管命之有無(wú)事，我命在我不在天。

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