《滴天髓?體用論》云：「道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜。」

原注云：「有以日主為體，提綱之食神、財、官，皆為我用。日主弱，則提綱有物幫身，以制其強神者，亦皆為我用。

有以提綱為體，喜神為用者，日主不能用乎提綱矣。提綱財、官、食神太旺，則取年、月、時上印、比生助為喜神而用之。提綱印、比太旺，則取年、月、時上食傷、財、官為喜神而用之，此二者，乃體用之正法也。

有以四柱為體，暗神為用者，必四柱俱無可用，方取暗沖、暗合之神。

有以四柱為體，化神為用者，四柱有合神，無用神，即以四柱為體，而以化合之神為用。

有以化神為體，四柱為用者，蓋化之真者，化神即為體，取四柱中與化神相生、相克者為用。

有以四柱為體，歲運為用者，四柱中太過不及，用歲運琢削滋助有之。

有以喜神為體，輔喜之神為用者，蓋所喜之神，不能自用，則以為體，而用輔喜之神。

有以格象為體，日主為用者，須格局（八格）氣象，及暗神、化神、忌神、客神，皆成一體段。若是一面格象，與日主無干者，或傷克日主太過，或幫扶日主太過，中間要尋體用分辨處，而又無形跡，只得用日主自去引生喜神，別求一個活路為用矣。有以日主為用，有用過于體者。如用食、財，而財、官、食神盡行隱伏，及太發露浮泛者，雖美亦過度矣。有用立而體行者，有體立而用行者，正體用之理也。如用神不行于流行之地，且又行助體之運則不妙。有體用各立者，體用皆旺，不分勝負，行運又無輕重上下（附注：大率五行以金、水為精氣，木、火為神氣，而土所以實之也，有神足不見其精而精自足者，有精足不見其神而神自足者，有精缺神索而日主又孤弱者，有神不足而精有余者，有精神俱缺而氣旺者，有精神俱旺而氣衰者，有精缺而神助之者，有神缺而得精以生之者，有精助精而精反泄無氣者，有神助神而神反斃無氣者，二者皆由氣以主之也，凡此皆不可偏求也，俱要損益其進退，不可使有過不足也。），則各立之。有體用俱滯者，如木、火俱旺，不遇金、土則俱滯，不可一端定也。然體用之用，與用神之用有分別，若以體用之用為用神固不可，舍此以別求用神又不可，只要斟酌體用真確，于此取最緊要者為用神，即二三四五處用神者，的非妙造，須抑揚其重輕，毋使有余不足可也。（附注：任鐵樵曰：「原注云： 『二三四五用神，的非妙造』，此說大謬。只有八字，總去四五字為用神，則是除日干之外，只有兩字不用，斷無此理。總之有用無用，定有一個著落，確乎不易也。命中只有喜用兩字，用神者，日主所喜，始終依賴之神也，除用神、喜神、忌神之外，皆閑神、客神也，學者宜審察之。大凡天干作用，生則生，克則克，合則合，沖則沖，易于取材，而地支作用，則有種種不同者，故天干易看，地支難推。」）

一、賓主概念

《玉井奧訣》云：「年、月、日、時干支有序，君臣賓主體格朝倫。」其中的賓主就是告訴我們什么東西是自己的，什么東西是別人的。中國的許多預測術都講“賓主”，六爻卦中講世爻為主，應爻為賓；卦中之爻為主，日、月及變爻為賓，....等等。賓主是一個分層次的概念，大家都知道日主為我，他干支就是別人，是我要面對的“賓”。而其它干支的每個字又都有著自己特定的含義；日主坐下的代表配偶，月上代表父母、兄弟，年上代表祖上或父母，時上代表孩子，這些都是我要面對的。知道了這些，然后再分層次。日柱是我和我的配偶，代表了我自己的家，我的家又要面對外界的東西，有父母家，有孩子家，有兄弟姐妹家等等，這樣日柱就是主，他柱就是賓；然后我和我孩子構成一個自己的家庭，去面對外界的東西，這樣日、時就構成了主，年、月就構成了賓；而整個八字就是我的大家族，大運、流年是外來的，從外面來作用于我的八字，對我的八字產生影響，這樣，八字為主，大運、流年就是賓。這些就是賓主的概念。

比如說你要當官還是要發財，就看財、官在八字中的哪個位置，如果財、官在主位，就是我的財、官；要是財、官在賓位，就是別人的財、官。這樣定位之后，再看主與賓的作用關系，通過作用關系，搞清楚財官是否與我有關聯，能否成為我的。這樣你就會明白，看八字其實與日主的衰旺沒有太大的關系，只有在賓與主的關系中，也就是一個人的社會交往中，才能體現他的能力大小以及富貴貧賤。

“賓主”是命學中最重要的東西，諸書從未論及，而其一向是盲師口傳心授的東西。首先，以日主為主，他干支為賓；又以日柱為主，他柱為賓；賓主從四柱的位置分，一般以年、月為賓，日、時為主；還以貼日主者為主，遠離日主者為賓；再以八字為主，大運、流年為賓；最后以八字、大運為主，太歲為賓。其次，以六神看，祿、印、比肩為主，他神為賓；食神、財星為主，殺、刃、劫為賓。最后，以用神、喜神為主，忌神、仇神為賓。

這么復雜的賓主關系應用起來需要變通，不能死套。賓主是有層次的和相對的，其對應于我們的生活，以我為主，我的親人為賓，我父母對我來說是別人，可對我的家庭而言，又屬我的一部分，隨著親緣關系的延伸，越旁系的親屬越接近“賓”而遠離“主”。這樣從八字中就可以分辨一件吉或兇的事是發生在自己身上，還是自己的親人身上，同時也可以辨別吉兇之性質，及嚴重程度。為何壽之星定為日主、祿、印、食神及財星，因為它們是“主”，是與生命最關切的東西。

例如：干造 甲辰己巳戊寅庚申（時）

行癸酉運丁丑年會有什么事？此年眼睛瞎了。因巳火為日主之祿，原神寅木被克壞，寅木在日柱，祿與日柱俱為主，故為自己的事。若寅在年支被壞，可斷母親死亡。

最后一條，太歲是外來的是客，八字大運作用“太歲”或“征太歲”的說法欠準確，但太歲反客為主時（即太歲干支與八字某支見祿見比時），即可確定八字的一種應期，即這一年要發生八字中該字代表的吉兇之事。

例如：坤造 丁酉甲辰戊午甲子（時）

八字身衰用火，子、午沖火受傷，夫宮受沖婚姻先天有問題。行戊申運申、子、辰合旺水局沖午，可斷此運離婚，離婚時間可應子年，可應辰年，一般不應申年，因申不在八字中。再看夫星，丙子年丙與甲不發生強烈的作用，而庚辰年庚、甲相沖，更主要的是忌神申金在太歲中透干，此為太歲反客為主，庚去甲木，該年離婚。

例如：干造 庚子庚辰庚午乙酉（時）

此造比肩重重，偏財作父，但柱無偏財不克父，行甲申運偏財虛透出現遭克，可斷父死。戊寅年偏財太歲通祿，反客這主，被申沖破，該年父死。設不行甲申運，改戊申或庚申運，戊寅年時不敢斷父死，因歲為客，無甲出現的話沒有反客為主的條件。

細論八字的賓主

“賓主”是命學中最重要的東西，諸書從未論及。而其一向是盲師口傳心授的東西。首先，以日主為主，他干支為賓；又以日柱為主，他柱為賓；又以日時為主，年月為賓；還以貼日主者為主，遠離日主者為賓；再以八字為主，大運流年為賓；最后以八字、大運為主，太歲為賓。其次，以六神看，祿印比肩為主，他神為賓；食神、財星為主，殺刃劫為賓。最后，以用神喜神為主，忌神仇神為賓。

這么復雜的賓主關系應起來需要變通，不能死套。賓主是有層次的和相對的，對應我們的生活。以我為主，我的親人為賓，我父母對我來說是別人，可對我的家庭而言，又屬我的一部分，隨著親緣關系的延伸，越旁系的親屬越接近“賓”而遠離“主”。這樣從八字中就可以分辨一件吉或兇的事是發生在自己身上，還是自己的親人身上。同時也可以辨別吉兇之性質，及嚴重程度。為何壽之星定為日主、祿、印、食神及財星，因為它們是“主”，是與生命最關切的東西

例乾造：甲 己 戊 庚

              辰 巳 寅 申

行癸酉運丁丑年會有什么事？

一個易友答此年印星巳火被合壞，母親死了；另一個易友說他身體有病，眼睛或心臟出了問題。實際第一個錯誤，第二個基本正確，此年眼睛瞎了。因巳火為日主之祿，原神寅木被克壞，寅木在日柱，祿與日柱俱為主，故為自己的事。若寅在年支被壞，可斷母親死亡。

最后一條，太歲是外來的是客，八字大運作用“太歲”或“征太歲”的說法欠準確，但太歲反客為主時（即太歲干支與八字某支見祿見比時），即可確定八字的一種應期，即這一年要發生八字中該字代表的吉兇之事。

例坤造：丁 甲 戊 甲

              酉 辰 午 子

八字身衰用火，子午沖火受傷。夫官受沖婚姻先天有問題。行戊申運申子辰合旺水局沖午，可斷此運離婚。離婚時間可應子年，可應辰年，一般不應申年，因申不在八字中。再看夫星，丙子年丙與甲不發生強烈的作用，而庚辰年庚甲相沖，更主要的是忌神申金在太歲中透干，此為太歲反客為主，庚去甲木，該年離婚。

又例乾造：庚 庚 庚 乙

                 子 辰 午 酉

此造比肩重重，偏財作父，但柱無偏財不克父，行甲申運偏財虛透出現遭克，可斷父死。戊寅年偏財太歲通祿，反客這主，被申沖破，該年父死。設不行甲申運，改戊申或庚申運，戊寅年時不敢斷父死，因歲為客，無甲出現的話沒有反客為主的條件。

作業：乾造：壬辰、庚戌、丙申、壬辰。此造己死亡，問死在何年？并回答為何此造會死？

第七期、學會辯識命理的真假

常聽有的學員講，命理學習了十幾年甚至幾十年，函授面授班也參加了不少，就是不會斷命，反而越學越糊涂。其根本原因就是學員不識命理的真假，因“大師”眾多，說法不一，不知誰對誰錯。可在我周圍的幾個命理愛好者，有的學了兩年，最短的才學了半年多，拿起命來就可說個一二，就如我的同學趙X是個業余學命者，一日我拿一命：己卯、壬申、丙午、辛卯，問這個小孩的父母情況，他一看便說這是個私生子，他學命才半年多。有誰能夠解釋清楚這個命為何是個私生子？

我通過看學員的作業，發現許多學員釋命的理不對，想當然的成份多，可見在讀書時尚沒有具備辨識真假命理的能力。我手頭的命學資料也很多，隨便翻幾本，里邊的釋命之理錯誤百出，我隨舉幾例。

試舉幾例以說明：

1、乾造：美國總統克X頓：

丙 丙 乙 戊

戌 申 丑 寅

大運：丁戊己庚辛壬癸

           酉戌亥子丑寅卯

辛丑運壬申年當選總統，丙子年連選。這個八字的用神是什么？如果說用丙火，為什么會在金水旺的大運吉呢？如果說用金水，八字無水，用水是不成立的；用金的理由也不充分。實際上這個命的用神還是丙火，成傷官去官格，必行官運方可當官，這是大運作應期的看法。就同我以前打的比喻，只有等壞蛋出現時，警察才可以捉住。如果壞蛋不出現，警察的才能是無用的。克氏在壬寅運不再見官殺星，傷官就無用武之地，就不會有官了。

1、用傷官的人一般是推翻他人自已上臺

2、傷官透干者性格都很張揚，傷官又象征民主和自由，明透傷官制官格很顯然是表示民選的國家領導人。中國的官員用傷官者要么是傷官伏藏，將各種爭權的手段隱蔽化；要么透傷官逢合，則處事圓滑，擅于周旋。

許多書中講，逢天克地沖、歲運并臨、征太歲、傷官見官、三刑俱全等為兇禍之年，這些簡單的武斷是不懂命理的人別有用心搬出來嚇唬人的。學員應用起來多數不驗。命理最根本的東西是五行生克及刑沖化合，而不是別的神煞及武斷性的術語。所以，我主張學員須認真研讀《滴天髓》，盡量棄去其它的命學資料，尤其當今走紅的所謂大師們。

八、擅用八字的穿害

記得郝先生給我講，一個人拿著一個剛出生的羊羔的命考他，他斷此命活不過一年就要挨刀子。我好奇地問他是怎么看出的，他答：“穿倒羊刃，一刀之罪。”

原來八字中的穿有時比沖還重要。穿即害，子未穿、卯辰穿、寅巳穿、丑午穿、申亥穿、酉戌穿。以相克又帶穿的情況最嚴重。

例乾造：庚 庚 庚 戊

              子 辰 辰 寅

行癸未運丁卯年，卯穿倒印星，母逝。為何發生在癸未運，子未穿，穿倒母位之故。當然還有一個原因為“患母”運，留作以后細講。

又例乾造：壬 戊 乙 戊

                  寅 申 酉 寅

大運：己 庚 辛

           酉 戌 亥

看此造的婚姻，戊土妻星在月干，又行戌土財運，該論婚姻較早，實際此人在戌字運一直找不到合適的對象，此因酉戌相穿，妻宮受害之故，戊辰年辰戌沖，辰酉合解酉戌之穿，談成對象，辛亥運己巳年結婚。

近日，我單位同事父親突然去逝，此事在她占問懷孕卦時己有顯示，王虎應老師還提醒她在立秋后注意父親的心臟病，不出所料，立秋之日父心臟病無治而亡，我拿出她本人的八字讓眾易友分析：

坤造：戊 辛 丁 癸

           申 酉 未 卯

行戊午運庚辰年申月酉日死父。

一易友認為：此造酉金財為父，戊午運火克金，父受克而死；馬上有人提出相反的意見，說八字財已很旺，戊午運午火生戊土，又生金，金太旺，庚辰年又生助金，父過旺而亡。我說：她少年行庚申運金更旺，為何就未死父？

凡經不起認真推敲的解釋都是歪理，只有找到正解，再遇到同相類型的命造，才能準確無誤地下鐵口。

我說：官殺在年月財星時上虛透與財星在年月官殺在時上虛透的八字結構都是中年喪父（即３０－４０歲之間）。此造財為父是一般的說法，因時透殺故又以殺星為父，殺下坐印，印星卯木也為父而不是母，“癸卯”一柱就當父講。因殺在時主晚，故不會早喪父。戊午運合去癸水不能生卯木，卯木逢午為死地，故此運必死父。庚辰年穿倒卯木，申月木之絕地，逢酉日沖破而死。可見穿是多么的可怕。

穿的用法有很多，有應兇，也有不應兇表意思的，下面的作業是：

吾造：（段建業造）

丁 辛 乙 丁

未 亥 己 丑

行戊申運申亥相穿，說出表示什么？提示：把申的含義和亥的含義用上。

第九期、八字中的“有”與“沒有”

我認為學命理最重要的是對命理的一種認識。１～８期都沒有教多少實用技法，而是教授大家對命理及基礎理論的全新認識。這一期也是如此。我最早學命時，有一種錯誤的認識，就是八字缺金就認為需要補金，八字金多就需要泄金或克金等。這些都是錯誤的認識。其實許多情況“沒有”的反而是有和好。而那些不好的和沒有的，正是因為八字中“有的”結果。

例乾造：壬 癸 壬 丙

               子 卯 子 午

大運：甲 乙 丙 丁

           辰 己 午 未

郝先生曾拿此八字考我此人是干什么的，我沒有說對，實際此人是乞丐！行丙午運正在討乞。八字有財行財運正是最窮的時候。假如他任意換一個時辰，時干支不見財星，肯定不是乞丐。此造身極旺，月令卯木被刑壞無法泄水生火，財星為忌，見財為害，況財在門戶，一出門戶就見財，自然是乞丐。

《卜文命學》第二期４０頁李洪陵提供一乞丐：癸卯、丁巳、丁巳、壬寅，時辰肯定是他估推的，按巳時推此造從強，不會是乞丐，而生于申酉時，乞丐無疑。研究命理的人也未必知曉這一道理。

所以，看八字有一原則，八字中什么神作了忌神或病神，這個神在八字中大運中旺出現，即此神代表的事物就不好；若此神在八字大運中弱出現和被去，則表示得到此神，為此神勞神而大有收獲；如果病神和忌神在八字大運中不出現，可以說這個神代表的事物不需很追求自然天成。相反的道理還有：如果八字中的喜神和用神被壞或逢大運中被壞，即這個神代表的事物就兇；假如代表丈夫或代表妻子的神壓根就不出現，也沒有被壞的可能，即可以丈夫或妻子無事而論吉。

例坤造：甲 丙 乙 己

              申 子 丑 卯

大運：乙 甲 癸 壬 辛 庚

           亥 戌 酉 申 未 午

此造以傷官丙作用神，金水為忌神。丈夫為金。夫宮丑也為忌神，丈夫對她不好。行入庚午運傷臨旺而官星虛透，傷官與官相見而克，庚辰年夫星太歲出現為應期，夫得心臟病去世。有人說忌神之金被去為吉，為何為兇？實際吉兇是相對的，壬申運的時候丈夫打她很兇，辛未運的時候她作生意賺錢，丈夫除不幫忙而阻礙她的生意，庚午運丈夫的去世使她沒有拖累，生活得可能更好。同時，我反對把用神絕對化與終身化，八字也同六爻卦一樣，看丈夫之事就以官鬼為用神，官鬼被壞主丈夫死亡，又主兇。用神只管行運之好壞，生死則另有看法。郝先生看命從來不講用神，有他的道理所在。

作業：岳飛：癸 乙 甲 己

未 卯 子 巳

與另一男命：癸 乙 甲 庚

卯 卯 寅 午

一個是民族英雄，明載史冊，一個普通干部。他們的用神都是水，癸卯造辛亥運乙亥年升職。他們倆為何有如此大的差別？

提示：用“有”與“沒有”的理論。

第十期、八字中三刑的看法

寅巳申，丑戌未，子卯三刑，有的書中講逢三刑以兇斷，而且把三刑說得很可怕。其實三刑類似于六沖，《滴天髓》講刑為刑動和刑開，不表示兇。寅刑巳，以木動火，火喜旺則吉，火忌旺則兇；巳刑寅，寅動而泄，主寅所代表的事物遭難，若寅為忌反主吉，但寅旺巳衰則寅動；寅見申與申見寅以沖論；而巳見申則為刑合，巳可將申合帶刑不起作用，申也可將巳合絆帶刑，喪失作用。丑戌未三刑與沖的看法極為相似，近則刑壞墓中之物，遠則可刑開墓庫而得用。子卯刑為敗刑，子水將木之根腐敗而不起生的作用；卯刑子則子水死于卯，子受損傷。

例吾造：（段建業造）

丁 辛 乙 丁

未 亥 巳 丑

行戊申運戊寅流年，寅巳申三刑看似很可怕，我卻認為這一年不會兇，反有吉事，為什么？首先戊寅與大運先作用，寅申沖，官星逢沖主工作變動或調整，我的命中殺星為忌，官為閑神，但若從巳申合絆用神巳火的角度論，寅沖去申，使申不絆巳，還可以吉論。立冬之后發生兩件事，一件是領導突然找我談話，讓我下鄉扶貧；另一件事件好事，我的《命理指要》經《太極文化》出書，當年收回成本。

這一年沒有任何不好的事情。

例乾造：李凡丁（鼎升）

壬 壬 庚 辛

子 寅 辰 巳

郝先生給他斷到：“你應該是個公檢法的干部，９８年有調動之喜。”

還說：“你命有兩次婚姻，庚辰年媳婦會上你的身，不要也不行。若提前結婚，這一年會離婚再娶。”當時（丁丑年）我的這個朋友在書店工作，工作很不順心，又沒有門路調動，想不到第二年商檢局公開招聘公務員，考中招入，進入執法機關。因知要離婚而不敢結婚，結果相處八年的對象因種種原因而告吹；庚辰年出現兩個女孩在追求他，無所適從。因巳火為用神，戊寅年寅刑巳，動火而調動。羊刃踏殺，故斷“公檢法”。（羊刃主槍，殺主權力）。

例乾造：己 丁 乙 丙

               丑 丑 卯 子

大運：丙 乙 甲 癸 壬

          子 亥 戌 酉 申

此命看子息，以食傷丙丁為子女星，丁食神為子，丙傷官為女。食丁見丑財必先生子。而大運行癸酉運梟神奪食，況有時見傷官早子難存的信息，故其子于１０歲時死于非命。逢子卯刑，卯與子兩傷，一方面說明一生為子女而傷心操勞；另一方面表示有子必為過房，子卯之刑巳無法形成血緣關系，卯被刑壞妻子也無法再生育。

《滴天髓》是有關刑的例子很多，學員在閱讀時說注意領會即可。

二、體用概念

賓主概念是從宮位角度分“自我主體”與“外物客體”；體用概念是從十神角度分“自我主體”與“外物客體”，即我們把八字中的十個神分為“體”和“用”。體是什么？體是我自己以及我使用的工具，或者說我操縱的工具，就像你干活的時候總得拿個工具才行，比如：日主、印、祿都是體。那么用是什么？用是我的目的、我的追求，也就是我要得到的東西，比如：財、官是用，是我們追求的東西。需要注意的是，這個“用”與傳統命理中的用神是有區別的。

假如官在那里擺著，我們怎樣才能把這個官得到？有辦法當然就可以當官，沒有辦法自然也就當不了官，這就是表述人生。不當官的人不一定是命局中沒有官，反而有可能是他命局中官很旺，卻沒有辦法把它得到；或者說官為害，那這個官反而會表示有官災。同樣的道理，財也一樣，擺在那里，看你用什么辦法把它得到。這就是體用的概念。

我們把日主、印星、祿神、比、劫星當體，財星、官、殺星當用，食神與傷官既可以是體，也可以是用，因為食神、傷官屬于人精神體驗的范疇，有智力、思想、快樂、享受、財富等意思，既是屬于我們本身，又可以成為我們追求的東西。根據命局不同的情況，它們既可以當體，也可以當用。如一定區分它們，則食神更近于體，傷官則接近于用。

附:解釋用神賓主關系

①《三命通會》說十干主祿，十二支主身，人成才于天地之間，所以地支藏者主命，是司事之神，在命術里就是月令。而《用神經》云：“用神不可損傷，日主最宜建旺”。此用神也是指代月令所藏。四季配五行之用，主能納客，客不勝主。春木夏火，所以《淵源》上規定的寅月甲木二十日，丙火五日，艮土五日是不符合五行對應四季道理的。寅月甲木為主，丙、戊為客，春季木旺，而木氣在寅月要經歷初、中、末三氣的深淺變化。以此看，人命重提綱。

②提綱是主，而年、日、時為賓。如寅月丙日，寅中甲木為主，丙、戊為客，所以是印命。如果是寅月戊日，則是七煞入命，庚日則是財命等等。每種命都有自身特點。依據印食財官名義而推其命，無有不中。此外，如寅月丙日，日時卻遇到申酉庚辛，屬于客欺主，則屬于放棄印而投奔庚辛財的命。然而寅月金氣不可能勝木氣，所以此類命屬于晚成。如果寅月丙日，日時遇寅、卯、亥、甲、乙，則屬于印綬引旺，一世福蔭了。

③最后特別特別提命術要祿、命兩分。意思前面說的很明確：用神不可損傷就是支藏主命，日主最宜健旺就是天干主祿。

三、功神、廢神概念

八字是以體用與賓主表述人生的過程。我們看一個命局，要知道這個命想干什么，就先從主位入手，即先看日干與日支，看這個柱是占“體”還是占“用”，所占的東西有何作用關系？如果占“體”了，就類同于我們人的手，它們必須有事做，在八字中去作用于別的神，不能在那里閑著，如若閑著，必無事生非，成差命。而財星及官、殺星這些“用”的東西，是我身外之物，必須與“體”的東西發生關系，或被“體”制之，或被“體”化之，或被“體”合之，方能有作為，如閑而無事，則命主不能發官發富。傷官與食神星為中性之物，食神略偏于體，傷官略偏于用，在命中既可被制，也可制它，可用作生財、制官、殺或泄秀。我們將體、用或賓、主之間的作用關系系稱作“做功”，將八字中參與做功的神稱為“功神”，將八字中不參與做功的神稱為“廢神”。

如用我主位的“體”來追求得到別人賓位的“用”。我們把這種作用過程稱為正向做功；還有一種反向做功，就是主位的“用”與賓位的“體”作用，稱之謂反向做功。體用、賓主如何作用才叫做功？一般而言，體用、賓主之字進行刑、沖、克、穿、合、墓都是做功方式。

四、能量、效率概念

從前邊的論述我們知道，盲派看命不看日主之衰旺，只注重是否做功和如何做功。其實做功這個詞是個物理學的概念，我們還可以引用物理學的另外兩個概念：能量與效率，以便更深入地理解八字命理的本質內涵。

物理認為：消耗能量產生效率謂之做有用功，八字也是這樣，做功一定要消耗能量，能量是什么？八字中每個字都有能量，天干能量低，地支能量高；我們可以將十天干與十二地支理解成不同屬性與方向性的能量體，由于之間要發生刑、沖、克、穿、合、墓等關系，這樣八字中的字之間就存在著能量的碰撞、耗散與湮滅。所謂功神就是能量耗散之后能產生效率，有功；廢神卻是耗散能量之后不產生效率，無功；廢神的另一種情形是不消耗能量，也不做功。成功者的八字結構是有效率地利用這種能量，平庸者恰恰是無效率地浪費能量；成功者功神多而廢神少，或功神雖少卻效率特別高，平庸者則廢神多功神少，或有功神卻效率低。這樣我們就可以分辨出人的富貴貧賤、三六九等。

五、賊神、捕神概念

這是盲派里常用的東西，其原理是從賓主體用里演化、延伸出來的。簡單說就是：我主的東西，或者說我體的東西要去制外面的賓，或者要去取這個有，就是我希望得到這個東西。如果這個主或者體比較旺，賓或者用相對弱，那么這時候，我們就把它們叫做賊神和捕神。就像警察抓小偷一樣，警察特別強的時候，如果小偷特別少，或者沒小偷，警察就沒有用武之地，他就希望小偷出現，一出現正好就被他抓住，就可以體現他的價值。這是追捕的原理，也是命理中經常要用的一個東西。