周易以象數理占統一完整的形式，全面反應萬事萬物的過去、現在、未來狀態。周易派生的數術中，雖然因為針對目的不同，側重點不同而方法眾多，門派眾多，演式繁雜。但是其理論依據是一致的。我們對數術歸納簡化，數術學中大體為四大概念：1、盤概念：大六壬，奇門盾甲，太乙式，紫微斗數。2、卦概念：六爻法，梅花易數。3、干支概念：四柱推命，河洛數理，風水術，鐵板神數，演禽法。4、形式概念：面相、手相、骨相、字相、風水術。這四種概念中，除了形法外，其他三種都與干支密切關連。中國古代預測方法中，其核心為六個字：陰陽、五行、干支。陰陽是吉兇的依據，五行既是陰陽的具體狀態、又是作用變化，干支是陰陽五行結合的具體表示，是方位、時空與周期，其既是陰陽、五行的具體細致表示而其本身又含有豐富的象的內容，所以內容最豐富，也是占的具體演算內容，也最神秘。干支數為一個整體,加上納音、陰陽之分，時差旺衰之象，干支成了高信息含量的數理模型。數術學研究方向，集中在：1、天文背景。2、周期節律。3、天文、周期結合上。4、與人類社會規律的結合運用。所有預測學中都有天文背景，都是天文規律的理論認識和結合到人類現象的類比運用。人類結構、現象、地理的改變，這類比結合方法也改變，如八字方法測婚姻，在古代論合婚，婚前男女不可能見面，當命理和合時就為結婚時期。而現代社會人們的社會行為和觀念的改變，當命理中和合時只能表現男女愛情關系而不一定是結婚時期，這就要求預測方法隨著社會的改變而調整，現代婚姻有著愛情成熟、領結婚證和辦酒席來詔告親友等過程、形式，而結婚多以領結婚證為應期，而不是古代的入洞房。對女命認識也須調整，古代女命從夫從子，女子無才便是德，所以，論女命看夫星子星，以柔為吉。而現代女命與男命一樣論財論官，傳統論女命的方法，只適用于女命家庭生活狀況的推算。早年易學家都講陰陽災福，董仲舒《春秋陰陽》，劉向《洪范五行》，《禮記》中明堂陰陽，孟喜親房卦氣說，且通過計算,詳細準確論陰陽災福。《連山》《歸藏》失傳后，孔子整理《易象》為《十翼》，形成了一種世界觀方法論，于是《周易》與《十翼》合并傳世。而如今所謂周易文化，就是《十翼》的內容，而基本功能僅僅是占卜的《易經》卻被放在一邊。發展到如今，周易有兩方面內容：①、占卜，周易本體之理。②、哲理，周易載體之理。本體之理：象數理統一的理，占為最終的明確運用。載體之理：各家借周易為載體,如周易文化、醫學等.“明天道，正人倫”這是易經理論的哲理的延伸運用.周易以象數理占統一的方式,反應萬事萬物過去、現在、未來的狀況。象數為為客觀存在，理為象數存在規律的抽象歸納，占為認識的方法論和認識結果的判斷。天有五星，地有五行，結合到人類，有六親，財官父兄子五種關系形態。陰陽五行生克之理與人類社會結構的類比而產生八字吉兇運算.在八字推算內容中總體分象、數的存在,抽象理論與方法，即存在、理和認識方法系統的認識方法，結果的判斷與調整。只有一套理論、一套方法去認識八字五十幾萬種組合的變化。陰陽論陰陽學說是我國古代勞動人民,通過對各種事物和現象的觀察,把宇宙的萬物萬象的存在和性質分為陰陽兩類，而建立起來的一種樸素的唯物論和辯證法的思想。陰陽學說認為,一切事物的形成、變化和發展，全在于陰陽二氣的運動。它總結出來的自然界陰陽變化的規律，與對立統一哲學思想是一致的。陰陽學說，不僅應用到各個科學領域里，而且成為我國自然科學和唯物主義世界的理論基礎。陰陽學說基礎上產生的諸多預測方法經傳承和發展而形成很多具體方法、派別和認識體系，但是，多數在追求演變和技法過程中而離陰陽理論越來越遙遠，以至于成為謬誤。如自稱是盲派傳人所論的以日干通支的串宮壓運方法，在沒有確定日干陰陽吉兇、五行作用的前提下，其根本就無吉兇可言，再以其通支去論吉兇則是毫無根據的,還有必要去判斷其方法的對錯嗎？盤的方法是以后天卦為依據，表示干支陰陽作用的固定關系，對命局信息有提示作用。而把這不變的固定關系強加到已變動的命局中，顯然是不成立的，必須接受命局的改變，這也是神煞運用的方法。派別的形成在于立足點的不同，客觀上就具有片面性。其缺點在于不是全局整體的認識,優點在于對部分區域的方法強化、具體、細致。所以派別就是認識的側重點偏重而導致認識不全面的結果,風水術中有玄空派、三合派、八宅派、翻卦派、理氣派、巒頭派形勢派、過路陰陽等，在預測學中派別最多，在理論方法上的片面性的表現也最明顯。形成這種結果的原因雖然是運用具體深入研究，但也因偏離基本理論而錯誤明顯。八字論命方法也是這樣,在追求干支寄八宮的具體運用判斷的同時而偏離了、拋棄了支撐八卦、干支的理論基礎的太極、兩儀、四象，而使八字論命方法在實際運用中形成一片錯誤混亂的局面，致使后學中竟然幾乎無人知道八字論命方法的整體。一、太極一體論易學辯證地認為任何一個整體存在的內部必有兩種相互對立的存在共同存在而形成一個存在整體，為一太極。（一）、太極理論強調：1、存在是兩種相互對立的共同存在，共同存在才能成為一個存在整體，為一太極。以兩儀一體為存在的方式和內容。2、兩種相互對立的共同存在相互作用,影響存在的狀態和內容.3、一種存在以另一種存在為存在條件，一方的消亡而影響到太極的消亡。（二）、八字中太極一體論的運用1、八字為一個生命體、為一個存在，為一太極。2、八字中存在陰陽二氣共同構成八字所代表的生命體。3、陰陽二氣的一方的消亡而影響到生命體的消亡。4、陰陽二氣的消長而引起的對平衡的影響是八字吉兇的根本。5、太極一體才能構成一個生命體，太極一體論是八字中一切生命體存在的理論根據，也是論六親數量的方法的理論依據。6、太極一體論是論八字中不見的六親六神的理論根據。7、太極一體論貫穿于八字運算的各個過程。先賢學者雖熟知此理論而運用，但都沒有詳細論述過，我們在八字推斷中雖然也自覺不自覺地依賴此理論為用，但也沒有詳細地整理清楚。而在模糊地使用過程中會不自覺地超出理論范圍，如新派的百神論是以此理論為依據，但使用上卻超出理論范圍而成為謬誤。二、兩儀陰陽論陰陽的具體劃分，古今論述的很多，無需贅述，但陰陽在八字中是怎樣劃分和運用的，古今懂的學者沒有作過詳論，不懂的人則不論或瞎論。也就是說最根本的理論方法卻是空白。而離開陰陽則一切預測方法都不能成為正確有用的方法，離開陰陽則沒有吉兇可言，也就不存在預測。陰陽是吉兇的來源陰陽理論和人類生存規律的結合類比為吉兇的依據。陰陽以平衡為原則，是八字中衡量一切吉兇的總綱。離開陰陽就沒有易學、就沒有一切預測學。陰陽平衡是判斷依據陰陽以平衡為原則，是易學判斷吉兇的依據。陰陽是一切具體方法的綱領陰陽到四象變化、到八卦類象，都是陰陽吉兇性質的具體反映，所以陰陽是一切具體方法的綱領。陰陽的內容現代八字學者在著作中很少有論及陰陽的，就是有也是泛泛一提而已。而作為所有預測學的核心內容、陰陽的性質和運用不清楚掌握則在預測中就沒有吉兇判斷依據，預測結果的對錯都是隨機的，預測者心中無底。八字論命的一切方法都是在陰陽基礎上展開的。離開陰陽則根本不可能會論命，脫離陰陽的論八字方法都是未入門的或錯誤的方法。我在八字中陰陽的性質和運用的論述有六萬字，詳細地劃分了八字中陰陽的性質、所代表的內容和運用方法。是判斷命局富貴、貧賤、吉兇、夭壽和一切具體論斷的理論依據。詳見《論富貴貧賤》。三、四象變化論陰陽分少陰、少陽、老陰、老陽四種具體存在狀態，結合到冷暖陰陽，四季成四象為陰陽的動態表現，五行為陰陽的靜態表現。陰陽隨四季的變化而變化,八字中主要以冷暖為陰陽而論五行、干支所表示的冷暖陰陽隨四季的變化的具體狀態，結合到人類的生存要求和人類社會結構的常規標準而論吉論兇。以十干和五行的陰陽本性、作用放置于四象主氣陰陽、作用，以平衡為原則，為命局吉兇、用忌的來源，為命局一切判斷的根本依據。四象又直接規定了命局八卦象的具體內容，所以脫離陰陽吉兇和四象變化而直接論命局八卦象的具體內容，是以后天卦不變的規律放置于已變化的命局，是論不清楚命局的吉兇的。（一）、陰陽平衡的主要因素1、首論月令陰陽性質與作用2、日干陰陽性質與作用3、其他干支陰陽性質與作用（二）、平衡為原則（三）、用忌的依據四、八卦成象論八卦是方位、空間，是陰陽的具體表象和內容。八字中結合到干支而分天地，結合到干支陰陽而呈現一切具體表象和內容。其吉兇要結合具體四象影響，八字中以月令，六爻中以月建。干支作為一個具體表象和內容是不能完全表示全局的吉兇的，而以日干旺衰為平衡依據正是犯的這種錯誤，這是千年以來八字理論方法的最大的誤區。（一）、五行、干支后天卦象1、五行性質與作用2、干支成象的內容3、干支性質與作用（二）、四象的影響（三）、干支落宮位（四）、十神表述內容（五）、作用為形式1、生克刑沖為應事形式2、生克刑沖為論應事吉兇的方法3、組合方式規定了應期方式論命的依據論命方法來自于太陽、地球及其他星體對人的生存要求的影響。以太陽、地球及其他星體的運動影響規律結合人的生存和社會規律相類比，而產生以吉兇為中心的類比判斷。具體為陰陽五行規律與人的生存和社會性的結合，而產生吉兇的判斷，陰陽五行規律與人的生存和社會性就為論命方法的兩方面內容和依據。為論命的兩大基本因素。兩者的關系是陰陽五行理論為方法，而人類社會為依據。這個依據具體是什么、怎樣結合陰陽五行理論，具體結合的方法,古今沒有人有過系統論述，但潛意識都在按此規律摸索。論命中如果只重視陰陽五行理論而不參照人的自然性、社會性和社會結構則根本沒有著落，但如果過分強調人的社會性和社會結構而輕陰陽五行理論則人命又無理論去揭示，所以陰陽五行理論固然重要，而人類社會的規律也十分重要。有斷語說：財要藏，藏則豐厚，這在氣之始成上有一點道理，但這斷語的來源則更偏重于財不露白的社會意念，不符合八字理論。有精通陰陽五行理論而不會論命的，原因就在于不知理論與人的結合的具體方法，有通曉人的社會性與社會結構而不會論命的，原因在于不知陰陽五行理論，兩個基本因素中陰陽五行理論是相對不變的，而人類社會是在不斷變化，隨著社會的變化，認識的方法也隨之調整。如女命的預測方法、婚姻的預測方法都隨著社會的變化而具體方法有所變化。古今論命方法中，顯見的有此痕跡，如論女命、論小兒命、十神的定義、四柱的結構都反映了認識方法的社會背景，十神的定義中如財神的定義：為我克,一切為我所用、所驅使、所享受的人、物為財的概念，這明顯地反映了父系社會男子為尊的理念，又如四柱結構中年為祖上、父母，時為子孫，這是社會的順序與年月日時的順序結合。如論女命，古人有專門的章節為單獨方法，所論陰陽、剛柔、八格、八法，無不明顯地反映出封建社會女人的社會狀況，而這些理念為依據用在如今社會顯然已有不符合社會狀況之處，這都必須要調整。又如尊卑觀念，過去的三綱五常在如今的社會能存者已不多了，那么柱中宮位與六親的輕重意義的看法能不隨之調整嗎？難怪有李涵辰論旺衰，年干的喜忌以年干對月干的好壞作用而定年干的喜忌，這難道一點道理都沒有嗎？論命中我們不以社會為依據是不行的，如婚姻，古之論法多以合沖夫妻宮為婚期，而如今此法顯然不能完全成立，而如今又有結婚證為結婚標志。但是太倚重社會性顯然也是不行的，如古今論命多注重十神，十神為五行生克與人類社會關系的類比，只是一種關系的反應，十神只是應事類容和應事方式而不是吉兇的來源,而古今的吉兇多以十神而論，顯然是偏離了根本理論，是行不通的。但子平以后千年以來十神不是論命的總體嗎？我如果說這是不正確的、已走入了誤區，千年以來的學者多數不太懂論命，則社會一片嘩然、一片反對，但事實上以十神論命者捫心自問，哪個自己覺得自己會論命而胸有成竹的呢？對論命的迷茫都歸結于命理變化多端而難以駕馭，事實是這樣的嗎？論命真的有這么難嗎？規律指導我們再難認識的事物只要有規律就能被認識，就能被掌握，只怕沒有正確的理論方法去認識，才會有難字一說。八字風水多年來爭論不休，公說公有理、婆說婆有理，有什么好爭的呢？爭論什么呢？不都是不正確才引起的爭論嗎？如果有正確存在，還會有爭論嗎？差錯都在與社會結合的方法中。陰陽五行理論闡述已備，而認識結合運用的標準卻模糊不清，如論兄弟姐妹數，多以比劫數來數，這方法是對的，但數出來之數又不符合實際。古人以氣之衰旺來論，但結果也不符合實際，方法是對的，可就是不能運用，問題出在哪兒呢？問題就在于沒有理論為依據，在于未加入陰陽理論為判斷依據。有學者有所悟，而以蓋頭、截腳、墓庫來損益兄弟數，但還是不精確，原因不就是在于不知陰陽之用法嗎。有六親定位定不準，柱中有子無子不僅看不清，就連以哪個五行來論子都定不準，以食傷官殺來論又不符合實際，問題出在哪呢？不就是理論與人的社會理念的結合不正確嗎？把此結合運用的模糊部分整理清楚，則論命何難之有。知道陰陽與人命的結合為吉兇判斷的依據，知道五行生克為具體方法,則看八字還會有疑惑嗎？八字預測的總體內容主要集中在兩大塊，一是八字中信息的存在及其狀態，主要以五行、干支的本象、物象、事象、現象論象的有無。一是八字中信息存在的吉兇，這是以人類生存和社會制度為依據類比于抽象理論的判斷方法。以旺衰來論存在的狀態和吉兇的程度,組合關系論存在、吉兇的形式,確定應事、應期，以宮位、五行、十神為內容具體定位。以平衡為判斷原則，以生克制化、刑沖合害為方法。在易學理論基礎上的八字認識方法主要分四個方面：存在論：具體八字中的象數就是具體八字的客觀存在，推八字就是認識具體八字中的存在及其表現形式。具體八字組合為時點上具體存在的獨特形式，明現的八個干支是具體五行氣的存在及作用方式。具體字的陰陽、五行、旺衰、十神、宮位、神煞、位序的內容為具體存在的具體吉兇和內容，也是具體應事、應期的表述方式。作為整體存在，都要有陰陽二氣交感才能成為一個獨立體，才能成為一個太極，起存在的作用，如生命就必須有陰陽二氣，論六親存在、數量，都必須以有陰陽二氣的為存在，論空亡為一柱個體因天地二氣不交而不存在。八字中明現的八個字和不見的十四個字以及因組合作用而引起引動的五行干支都是具體八字中的客觀存在。其存在、不存在、及存狀態，明朗直觀，所以有鐵口直斷之便。存在的象與物被壞則是存在問題，如六親作為人來說都不可以被壞，被壞則相應六親有損，這就是存在的問題。八字中以存在而論，干支的旺盛決定存在狀態和決定影響力的存在，其吉兇在陰陽上區分。如男命正偏財并透或財多透，誰有力則誰對日干影響力大，也是古人“不愛正財偏愛妾”的斷語的理論根據。每個具體存在首論其陰陽、旺衰，次論其因存在而對全局和其他干支所起的作用，論其他干支對本存在所起的作用。抽象論：客觀存在的狀態和其運動變化規律通過抽象歸納而成的理論依據,是認識客觀存在的抽象理論。如太極理論基礎上的陰陽平衡、天干陰陽喜忌、生克意義、四象變化規律等，是抽象理論用來判別好壞的衡量標準。作用論：指存在的狀態按客觀規律的作用，影響存在的狀態、大小，是指象之間力的相互影響，數之間的加減。八字中的作用是圍繞陰陽論作用、圍繞吉兇論結果。吉兇原則以平衡，方法用生克制化，刑沖合害。方法論：認識八字的方法大局上只有平衡一種總方法。以陰陽平衡看吉兇,流通與生克制化、刑沖合害都是以平衡為綱的具體方法。以子平為代表的傳統八字方法、盲派以存在論具體存在成象方法、新派對天干成象存在狀態損益的方法，都是以平衡為綱，生克制化刑沖合害為方法的論命方法。目前有以盲派弟子自居的人認為盲派不論平衡、不用用忌神，這是因為不懂盲派命理的錯誤看法。千年沿襲下來的八字方法都是以日干五行旺衰為第一步，為吉兇判斷的依據，這似乎已是順理成章、天經地義的了。但這方法有沒有錯，是否是符合理論的八字方法，幾乎沒有人懷疑過，而事實上以此方法運算八字是行不通的，新派八字方法缺陷較大姑且不說，就拿所謂的傳統八字方法來說，確定了日干旺衰，確定了格局，確定了用忌神后，仍然不能運算多數八字，仍然不能運算一副八字的始終。而其方法已把吉兇用忌的確定方法劃分的明確細致，判斷方法和斷語已區分的全面清楚，讓人一看就懂一學就會，可就是運用到實際運算中不能成立，致使絕大多數學者陷于此法中多年而不會論八字。這難道還不能說明此方法有問題嗎？問題是肯定有的，這是千年以來八字方法的最大的誤區。但問題出在哪兒呢？又怎樣才能回到正確的本源呢？這得從易學理論上分析。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。這是人人都知道的道理,但很少人在學和運用中有此概念。易學理論認為，存在是一個整體，是一個太極,存在必有兩方面對立的因素共同構成一個整體，可視為正反、陰陽兩個方面。這兩個方面的強弱變化分四個狀態,即少陰、少陽、老陰、老陽，為四象。四象用溫度來表示其存在狀態和變化規律的方法為五行，四象再進一步說明其變化過程為后天八卦。干支又為后天八卦中每個卦氣的變化過程。從吉兇上論，太極理論規定，陰陽兩儀共同構成一個太極存在，陰陽兩儀的強弱變化是太極存在的狀態，陰陽的一氣消亡而太極也隨之消亡。由太極理論可見，存在的吉兇是由陰陽決定的，而五行只是陰陽的一種狀態，五行只說明吉兇的程度，而不是說明存在的吉兇的根本。八卦只是說明存在中的某一具體吉兇，雖然此吉兇可能導致根本存在的吉兇，但不是判斷根本存在的吉兇的依據，根本存在的吉兇要看陰陽的變化而定。干支更是一個卦氣的具體變化過程，其存在可能導致根本存在的吉兇，但不是判斷根本存在的吉兇的依據。八字本是時空概念,由干支而具體到具體方位、空間和變化規律。此規律的理論與人類的生存要求、人類社會規律的類比而推演出生命存在的吉兇。太極理論規定，八字是一個生命的整體存在，為一個太極，其存在由陰陽二氣構成，其吉兇狀態由陰陽二氣的強弱狀態表示,其各階段具體狀態、內容由八卦、干支表示。某一天干的旺盛只能說明某一卦氣中的某一過程的強弱狀態，其存在對太極整體的存在是有影響的，但不是影響太極整體存在的根本因素。所以，以日干的五行旺衰的平衡不是衡量八字吉兇的根本方法，只是反應吉兇過程的具體內容。五行生克關系類比于人類社會的結構而產生十神，以十神生克來論吉兇更是偏離根本理論，真正如盲人摸象了。盲人雖然摸到的是大象，但由此而對大象的判斷卻是錯誤的。論命分三方面內容。1、陰陽定格局高低，確定八字的富貴、貧賤、吉兇、夭壽。2、結合五行、宮位、六親、十神、作用取象斷應事和應事形式以及固定象應事所決定的固定應期,干支位序盤對應事起提示作用。3、干支作用對象的損益、歲運作用對象的損益斷應事的詳細過程。陰陽理論基礎上，三位一體全面反映八字中全部信息。*、論兄弟姐妹論兄弟姐妹的方法很多，吉兇姑且不論，如果數量的準確都計算不清、各個兄弟姐妹在具體八字中的定位都不準確，還談什么吉兇？而論兄弟姐妹的數量，離開陰陽理論則根本無法計算清楚。有學者論：兄弟姐妹多少以日干、比、劫、刃、祿、支藏的日干五行，合出（有合以及單字）日干五行之總數。查數字只以四柱，不考慮三垣。有單字看五合六合所邀合之字的五行，五合六合二字全看化合五行，三合看化合五行。無比劫則以印梟為兄弟。太旺太衰則以財官食傷為兄弟姐妹數量。昭佑注：此論無論比劫旺衰都有兄弟姐妹，顯然這是不可能的，另外，有比劫多見或比劫當令旺，兄弟姐妹就多嗎？理論方法和實際都并非如此。論兄弟姐妹數以比劫數論，這是不變的，但比劫的能否存在又為前提。如坤：         乙  戊  丙  庚         酉  子  寅  寅兄弟姐妹6人，損一人，一姐一妹二弟。官當令則比劫受制，以兄弟姐妹少論，那又為什么此造有兄弟姐妹6人呢？又怎么計算兄弟姐妹的數量呢？以寅中藏丙為姐妹，所以有2個姐妹，那么兄弟數是哪來的呢？又怎么計算呢？這是陰陽理論基礎上的存在論與作用論的范疇。又斷其小哥哥有過官災，如果數不清兄弟數、又不知道各兄弟的定位，則小哥哥有過官災之斷又從何說起？又如乾：           壬  丙  庚  己           午  午  戌  卯兄弟姐妹8人，損一人，有一弟。如按此學者論法，太旺太衰則以財官食傷為兄弟姐妹數量，此造官殺明暗合局有7重、食財各1個，斷兄弟姐妹10人，以年午有壬蓋頭而損1人，這不符合實際。這個出入在哪兒呢？財官食傷中官與食傷是對立的，官與食傷不可能同時代表同一種六親，這是理論與概念不清的錯誤。坤造：      乙  甲  辛  乙      巳  申  亥  未有兄弟嗎？有。有幾個兄弟？以月令申來論嗎？有姐妹嗎？沒有正確的理論為依據，一些方法看起來是方法，但用起來卻時準時又不準，離恒定的準確就差一步之遙。古人論兄弟之法有以月令旺衰、有以生時旺衰、有以干氣生旺死絕，用起來都不找邊際，那么是古人的方法有錯嗎？論子女論子女當然首論子女吉兇，但只有在確定子女數量后才好在八字中給每個子女定位，才好論各個子女的吉兇。所有論子女必須先論清楚子女數量，各個子女各是八字中的哪個字。或有人說，現在實行計劃生育，提倡一對夫婦只生一個子女，所以，命中子女數之論已無實際意義。其實此論不對，命中該有幾子就是幾子。有學者論女命以食為女、傷為子。柱如無食傷，則偏財為女，正財為子。既無財又無食傷，以時柱論斷。如果時干與日干同陰陽，則以時干為女，時支為子。如果時與日干異陰陽，則以時干為子，時支為女。男命有財星則以七殺為子，正官為女，無財星則以食神為子,傷官為女。命局有財星而無官星，以食神為子，傷官為女。如既無官殺又無食傷,則以時柱論斷。如時干與日干為同陰陽，則以時干為子，時支為女，如時干與日干為異陰陽，則以時干為女，時支為子。子女個數與測兄弟數一樣，以所有干支的子女星、地支顯的子女星、三合子女星、六合子女星、天干合子女星、拱出的子女星、暗合出的子女星的總數。注：此論只是確定子女星后數子女星個數或是胎次個數，命中有無子女卻未定，未免背本求末。再者，這樣確定子女星的方法對嗎？能代表子女嗎？顯然沒有理論依據，不是正確的方法。如坤造：         乙  戊  丙  庚         酉  子  寅  寅如按女命以食為女、傷為子。此造柱有食神得生、柱中無傷官，斷有女而無子。實際上此造一兒一女。那么顯然這種論斷不是論子女數量的正確方法。乾造：       己  辛  戊  甲       酉  未  戌  寅如按男命有財星則以七殺為子，正官為女，無財星則以食神為子,傷官為女。此造無財星則以食神為子，傷官為女，斷此造有女無子。而實際上此造一女一兒。由以上2例可見，此學者的方法不是正確的方法。古人有以年干支納音五行看四柱有無官殺來論有子無子，以在時支旺衰死絕論數量，這種方法只論子而不論女，而且也不精確，并且古人留下的在時支旺衰死絕論數量的歌有不同的內容，而無所適從。子平方法男命以用神為子，這肯定是正確的。但必須注意的是這并不是說用神就是子星，子平之論中也沒有論及子女數量的方法,所以用子平之法只能確定有無兒子，但各個子女的定位和吉兇運算還是空白。六親之論詳見《六親六神》論富貴貧賤富貴貧賤之論有子平十干陰陽喜忌見四象變化的論法，這是符合易學理論的根本方法，此方法可解讀任何八字的富貴貧賤吉兇。而后期張神峰的病藥說、《何知章》的財氣通門戶之說、格局十神平衡方法、納音五行生克方法等等，都是脫離了陰陽根本而以十神生克為依據的錯誤方法。十神是五行生克與人類社會關系的類比而確定的一套說明吉兇具體內容的用法，雖然也是說明吉兇內容，但不是吉兇判斷的依據，也不是論富貴貧賤的方法。詳見《論富貴貧賤》。論兇災陰陽的不平衡是引起兇災的唯一原因，又以五行的性質和旺衰而區分兇災的程度，以十神、宮位等區分兇災的具體內容。詳見《兇災兇死》。論壽命陰陽兩儀構成太極，生命作為一太極也是由陰陽二氣組成，一氣損則太極就不存在，即生命就不存在。其中又以陰陽二氣的性質和旺衰來區分生命被損的方式。詳見《論夭壽》。論婚姻論婚姻首先確定婚姻存在的形式和吉兇，這也是婚姻成敗的應期方式，又要注意區分婚姻的存在和配偶星的區別。詳見《預測婚姻》。八字中五行、旺衰、動靜、明暗、冷熱等陰陽問題為推八字必論之基礎。而論八字時，首問生時生地，卻為把握先天陰陽。地有南北之分,用在南北，居又有南氣北氣陰陽之分。同地同居卻也有生時陰陽晴雨之分。這是天氣影響地氣、地氣承接天氣的重要問題，這是解決五同生人命運之區別之關鍵。另外，人本身之陰陽與時地配合，胎次陰陽與時地配合，又為陰陽的一個重要方面，這樣,才能完全區分五同生人之異同。新派方法新派方法就是以李涵辰老師為代表的八字預測方法，國內學此方法者人數眾多，影響很大。新派方法運算思路明確，一改傳統模糊的概念，無疑讓多年困擾于傳統理論方法的學者精神一振。但這簡便易學的方法在運用中會出現幾方面明顯問題：1、在格局高低上確定不了命局的富貴、貧賤、吉兇、夭壽。2、在用神方面即使八字中所確定用神是正確的，與命局應事對應時還是有時準有時不準的情況。3、在具體應事上有的八字用此八字方法能預測準確，此方法可用。而在有的八字中使用又不能準確、方法不可用。又有在一個八字中部分應事歲運預測能準確，而部分應事歲運預測又不能準確。4、在應期上新派方法憑天干生克作用關系論吉兇，在一步大運中，能引起吉兇的流年有三四個，讓人難以確定具體應期。這是怎么回事呢？如果方法不可用，則基本都測不準，如果方法可用,則應該大部分都能測準，這時準時不準到底是什么原因呢？這說明這方法有缺陷。新派五論分析：新派方法在論斷命局高低和應事吉兇性質上存在缺陷，幾乎是空白，其五論中的百神論、反斷論在思路上是符合太極理論的，而在使用方法上因范圍擴大化而違背了太極理論、陰陽理論而有錯誤。空亡論、虛實論沒有認識到正確的內容而運用方法不正確。只有內外環境論的思路非常有價值，充分地運用了八字結構的道理，解決了幾千年來八字中應事細節的問題，完善了八字學術。八字中每個字的存在受周圍的字的影響，這是符合道理的，新派明確了環境論，把應事內容運算細化，這是對八字的偉大貢獻。新派在類象、因素、內容上的詳細劃分，可見下了大量的功夫,令人敬佩，在方法上建立了新的模式，開拓了八字研究的前景,是千年以來八字史上最有貢獻的進步。千年以來八字學者都在努力繼承，而新派方法是在沒有良好的繼承的基礎上而有所發展，真是奇跡。新派理論的核心是五論，其真實價值在于六親六神定位的思路與環境因素的詳細劃分和作用關系歸類。新派專論中，財官印和六親關系的吉兇論法因理論方法的缺陷而基本是錯的，但其作用方法的運用思路卻大有價值。如新派論官災：正官為用弱，為忌旺，有牢獄之災。運年作用下年月日干都會有力量大小變化。歲運作用下，三個天干沒起到應有的好作用或起到壞作用時，就會有官災，嚴重者牢獄。官災應在哪個途徑上，要看原命局上年月日干三個字在先天風水中的旺弱。昭佑注：以上是新派八字理論對官災的分析，按這種分析方法在已確定官災的年運上可分析詳細內容，而以這種理論并不能準確的確定官災的有無和應期。而確定官災的有無和應期首先在陰陽旺衰平衡上確定，其次以官的成象來確定官災的有無。如新派論夭折：①、七殺在先天風水中十分不吉者，從父母的命中看子女夭折，看子女的內環境。②、日支在先天風水中十分不吉者。注：新派所論雖不是論夭折的正確方法，但有一個在傳統沿傳的以十神定位的思考和宮位定位的思考。在這兩個方面或許能得到廣大學者的認同，但這兩個方面肯定不是夭折的命理原因。夭折的命理原因只在于陰陽二氣的嚴重不平衡，多是以弱的一氣在局中或運中明現被傷所致。千年沿襲下來的傳統八字方法都是以日干五行旺衰為第一步，為吉兇判斷的依據，這似乎已是順理成章、天經地義的了。但這方法有沒有錯，是否是符合理論的八字方法，幾乎沒有人懷疑過，而事實上以此方法運算八字是行不通的，新派八字方法缺陷較大姑且不說，就拿所謂的傳統八字方法來說，確定了日干旺衰方法,確定了格局方法，確定了用忌神方法，仍然不能運算多數八字，仍然不能運算一副八字的始終。而其方法已把吉兇用忌的確定方法劃分的明確細致，判斷方法和斷語已區分的全面清楚，讓人一看就懂、一學就會，可就是運用到實際運算中不能成立，致使絕大多數學者陷于此法中多年而不會論八字。這難道還不能說明此方法有問題嗎？問題是肯定有的，這是千年以來八字方法的最大的誤區。但問題出在哪兒呢？又怎樣才能回到正確的本源呢？這得從易學理論上分析。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。這是人人都知道的道理,但很少人在學習和運用中有此概念。易學理論認為，存在是一個整體，是一個太極，存在必有兩方面對立的因素共同構成一個整體，可視為正反、陰陽兩個方面。這兩個方面的強弱變化分四個狀態，即少陰、少陽、老陰、老陽，為四象。四象用溫度來表示其存在狀態、程度和變化規律的方法為五行，四象再進一步說明其變化過程和內容為后天八卦。干支又為后天八卦中每個卦氣的變化過程。從吉兇上論,太極理論規定，陰陽兩儀共同構成一個太極存在,陰陽兩儀的強弱變化是太極存在的狀態，陰陽的一氣消亡而太極也隨之消亡。由太極理論可見，存在的吉兇是由陰陽決定的，而五行只是陰陽的各個程度的具體狀態，五行只說明吉兇的程度，而不是說明存在的吉兇的根本。八卦只是說明存在中的某一具體吉兇的內容，雖然此吉兇可能導致整個太極根本存在的吉兇，但不是判斷根本存在的吉兇的依據，根本存在的吉兇要看陰陽的變化而定。干支更是一個卦氣的具體變化過程，其存在可能導致根本存在的吉兇，但不是判斷根本存在的吉兇的依據。八字本是時空概念,由干支而具體到具體方位、空間和變化規律。此規律的理論與人類的生存要求、人類社會規律的類比而推演出生命存在的吉兇。太極理論規定，八字是一個生命的整體存在，為一個太極，其存在由陰陽二氣構成，其吉兇狀態由陰陽二氣的強弱狀態表示,其各階段具體狀態、內容由八卦、干支表示。某一天干的旺盛只能說明某一卦氣中的某一過程的強弱狀態，其存在對太極整體的存在是有影響的，但不是影響太極整體存在的根本因素。所以，以日干的五行旺衰的平衡不是衡量八字吉兇的根本方法，只是反應吉兇過程的具體內容。五行生克關系類比于人類社會的結構而產生十神，以十神生克來論吉兇更是偏離根本理論，真正如盲人摸象了。盲人雖然摸到的是大象，但由此而對大象的判斷卻是錯誤的。從理論上分析新派方法已偏離了論命的根本方法，另外，其五論中的百神論、反斷論在使用方法上因范圍擴大化而違背了太極理論、陰陽理論而有錯誤，空亡論、虛實論沒有認識到正確的內容而運用方法不正確，其論本身就存在錯誤。只有內外環境論的思路非常有價值，充分地運用了八字結構的道理。要用好新派方法，首先必須以傳統理論為基礎，在確定命局高低和應事、應期的前提下，才能充分發揮內外環境論的精妙。論八字方法中，總以傳統方法模糊而難懂，新派方法、盲派方法讓人覺得直接明顯。而恰恰相反的是，從理論方法上來論，傳統八字方法最明顯、嚴格、全面，新派方法、盲派方法都是傳統八字方法的局部、片面的運用，是有缺陷、簡單而又模糊的方法。只有在傳統理論方法的基礎上,用新派方法事物類象劃分的思路、盲派方法對地支象直接取斷，才能把八字算到全面、精準、迅速細致。這就是論命局高低、應事和應事細節三個層面的三位一體論命方法，全面反映命局信息。詳見《論富貴貧賤》、《四柱取象斷法》、《干支象損益法》。正確的理論與實踐在正確理論指導下總結，使財、官、病、兇、死等具體內容預測更俱體、更細致、更準確，只有在正確理論指導下才可能有實踐檢驗和總結。八字預測空白還很多，如八字斷日時應事，用于生活，各種具有五行作用之物對人的影響及程度等，須要正確理論指導去實踐總結。[精選]喜歡易經的朋友可以看過來了，給大家推薦一個非常好的網站易經http://www.taijizhidian.com/太極之巔易學網旨在打造一個全面準確的易經學習網站,以推廣正統易學為使命,目前網站收錄周易全文詳解及易經注解典籍幾百部,搜索太極之巔就能找到了