富貴貧賤皆有象，吉兇禍福命中藏。陰陽(yáng)二氣須明辨，趨吉避兇壽丁長(zhǎng)。自古以來(lái)，言五行必說(shuō)陰陽(yáng)，說(shuō)陰陽(yáng)必言五行。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代哲學(xué)的兩個(gè)組成部分。它們是中國(guó)先哲認(rèn)識(shí)和分析事物的一種方法。其對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)并不亞于“四大發(fā)明”。在實(shí)際運(yùn)用中，陰陽(yáng)與五行是相互聯(lián)系互不分割的。陰陽(yáng)中包含五行，五行之中又分陰陽(yáng)。二者是一個(gè)有機(jī)的整體。全如，人可以分陰陽(yáng)，男為陽(yáng)，女為陰；但每個(gè)男陽(yáng)或女陰中又有五行。而此五行之中又分陰陽(yáng),即男陽(yáng)中有陰，女陰中有陽(yáng),陰陽(yáng)五行的結(jié)合可以說(shuō)明事物矛盾雙方的一般關(guān)系，亦可說(shuō)明事物間相互聯(lián)系、相互制約的具體和復(fù)雜的關(guān)系，從而有利于解決我們生活中碰到的各種實(shí)際問(wèn)題。關(guān)于陰陽(yáng)學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，如在對(duì)疾病辯證施治方面，對(duì)人生命運(yùn)如四柱、風(fēng)水、八卦等易術(shù)預(yù)測(cè)方面，前人、世人的著述很多，已民用工業(yè)大的貢獻(xiàn)；但陰陽(yáng)學(xué)的哲理在日常生活中如何應(yīng)用，相對(duì)少些。所以，本文就此問(wèn)題試作探計(jì)，想來(lái)是有益的。一、沒(méi)有陰陽(yáng)就沒(méi)有世界——陰陽(yáng)普遍性的應(yīng)用《易大傳》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)謂之道”。道就是道理，就是規(guī)律。中國(guó)先哲對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是從陰陽(yáng)開(kāi)始的。它是一種哲學(xué)概念，用以解釋自然界和人類(lèi)社會(huì)兩種互相聯(lián)系、互相對(duì)立的動(dòng)態(tài)平衡勢(shì)力。-陰陽(yáng)是對(duì)宇宙間互相聯(lián)系的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括，既代表兩個(gè)相對(duì)立的事物，又代表同一事物所具有的互相矛盾的兩個(gè)方面。就是說(shuō)，陰陽(yáng)是一對(duì)矛盾。而矛盾具有普遍性，故陰陽(yáng)亦有普遍性。我們完全可以用矛盾的普遍性去說(shuō)明理解陰陽(yáng)的普遍性。矛盾的普遍性是什么呢？曰：“矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問(wèn)題有兩方面的意義。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)慌過(guò)程中；其二是說(shuō)每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)”。陰陽(yáng)的普遍性和矛盾的普遍性是一樣的。一切事物中包含著陰陽(yáng)方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一事物的生命，推動(dòng)一事物的發(fā)展。我們知道“沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界”。而我們的先哲則認(rèn)為：沒(méi)有什么事物是不包含陰陽(yáng)的，沒(méi)有陰陽(yáng)就沒(méi)有世界。有機(jī)生命及其發(fā)展包含著陰陽(yáng)。陰陽(yáng)在物體和過(guò)程本身中不斷地自行產(chǎn)生，并自行解決；陰陽(yáng)一停止，生命亦停止。這便是陰陽(yáng)普遍性的重要意義；這便是我們?cè)谘芯咳魏问挛锇l(fā)展過(guò)程的時(shí)候都必須堅(jiān)持的觀點(diǎn)。只有用這觀點(diǎn)為指導(dǎo)，才能對(duì)任何事物發(fā)展的過(guò)程，以及現(xiàn)實(shí)生活中的各種現(xiàn)象作出正確而科學(xué)的分析，才能清醒地認(rèn)識(shí)昨天和今天，并推而知道明天。這就叫做“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”。當(dāng)今世界突發(fā)事件不斷，又常聽(tīng)人說(shuō)：“人生在世不如意事常十有八九”。怎么面對(duì)呢？筆者認(rèn)為只要懂得陰陽(yáng)是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終，你便會(huì)有清醒的頭腦，有應(yīng)變的能力，有好的正常的心態(tài)，做到“寵辱不驚，望天上云卷云紓；去留無(wú)意，任庭前花開(kāi)花落”。這即叫做“順其自然”、“萬(wàn)事隨緣”，又或叫阿Q的“精神勝利法”，前者清醒，知其可為而不為，后者糊涂，不知其可為而不為。而兩者的實(shí)質(zhì)卻是一樣的，即都“想得開(kāi)”，遇到麻煩事、痛苦事絕不會(huì)整天愁眉苦臉唉聲嘆氣，更不會(huì)上吊或跳海。阿Q的作者魯迅是清醒的，他之所以塑造出一個(gè)糊涂的阿Q，我想主要原因是“順其自然”是比較抽象的哲學(xué)概念，而阿Q的精神勝利法則是具體可感的，通過(guò)阿Q這個(gè)活生生的文學(xué)形象表現(xiàn)出來(lái)，可給人留下深刻的印象。不同的載體有不同的表現(xiàn)手法。二、看精彩的拳擊比賽——陰陽(yáng)相互對(duì)立的應(yīng)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為：普遍存在于一切事物中陰陽(yáng)兩方面的相互對(duì)立，主要表現(xiàn)在它們之間互相對(duì)抗、互相斗爭(zhēng)。任何事物相互對(duì)立的一方總是通過(guò)斗爭(zhēng)對(duì)另一方起著制約作用。“動(dòng)極者，鎮(zhèn)之以靜；陰亢者，勝之以陰”。“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病”。有斗爭(zhēng)才會(huì)有勝負(fù)。陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立的方面，不是平平靜靜，各不相干地共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而是相互排斥，互相斗爭(zhēng)著的。只有這種不斷的排斥、斗爭(zhēng),才能推動(dòng)事物的發(fā)展.體育比賽是最好的例子?？淳实娜瓝舯荣惪梢晕虺鲈S多人生的哲理，所以在眾多的體育比賽項(xiàng)目中筆者尤喜歡看拳擊比賽：每周日中央體育臺(tái)播放的世界職業(yè)拳王爭(zhēng)霸賽的節(jié)目從不放過(guò)。有人說(shuō)“殘酷”不愿看。其實(shí)，不看拳擊的人未必就善良，看拳擊的人未必就不善良。人家打得如此激烈，如此難分難解若沒(méi)人看，不但是拳擊者的悲哀，也正好說(shuō)明不愿看者的未必善良。因?yàn)槿瓝粽唠p方比賽的目的是要向觀眾展示自己的能力，展示自己的英雄氣根，是人的心理需要中的成就需要與生理需要驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。如果沒(méi)有人看，比賽便失去了意義，比賽者不但無(wú)法展示自己的英勇，甚至生活也會(huì)成問(wèn)題——他們以拳擊為生，無(wú)人看無(wú)收入，靠什么生活？幸好，世人還是偏見(jiàn)者少，喜看者眾。是近有消息說(shuō)泰森與劉易斯的比賽收入將超過(guò)一億五千萬(wàn)美元，此收入將對(duì)舉辦城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打了支強(qiáng)心針。這便是比賽者對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。而比賽者本人的收入是一千五百萬(wàn)美元。一場(chǎng)比賽的收入是一千五百萬(wàn)美元，還有什么經(jīng)營(yíng)比這更高收入的嗎？這才真叫名利雙收啊。正因?yàn)榇?，才?huì)吸引這么多的拳擊愛(ài)好者，才會(huì)有這么多的拳迷，才會(huì)使這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)得到不斷的發(fā)展。任何體育項(xiàng)目的比賽均是如此。比賽，就是對(duì)抗，就是斗爭(zhēng)。就是陰陽(yáng)的互相對(duì)立。陰陽(yáng)互相對(duì)立表現(xiàn)在人的心理需要上有兩個(gè)方面內(nèi)容：一是你的需要與他的需要的關(guān)系存在著矛盾性；二是你的需要本身存在著阻礙與促進(jìn)的矛盾性。上述拳擊比賽的事例，從心理需要分析，兩個(gè)人的對(duì)抗源自各自都想實(shí)現(xiàn)成就需要，由于兩個(gè)人需要追求的共同性，而導(dǎo)致相互對(duì)立，相互排斥。共同的需要追求，是追求者發(fā)生沖突的根本原因。這是必然的、合理的，是好事。拳擊者激烈甚至是慘烈的博斗，同時(shí)成就了各自的功名。他們?cè)谙嗷ゲ分械靡允┱棺约旱穆斆鞑胖牵瑢?shí)現(xiàn)自己的需要。這陰陽(yáng)對(duì)立的原理在生活中還可以幫助我們定好目標(biāo)，選準(zhǔn)趕超對(duì)象，有利于激發(fā)我們更快的進(jìn)步。因?yàn)檫@“目標(biāo)”、“對(duì)象”是非常重要的，即要符合自己的實(shí)際，量力而行，既不能高不可攀，力不從心，也不能要求太低，無(wú)須努力就能達(dá)到“目標(biāo)”就能超過(guò)的“對(duì)象”是毫無(wú)意義的。例如：U原子熒光者找一個(gè)無(wú)名之輩挑戰(zhàn)，即使勝了也無(wú)意義。拳擊者的目標(biāo)就是拳王，先是苦練，然后比賽，經(jīng)過(guò)許多的失敗許多的成功，因而一步步向拳王靠近，終于一天向拳王挑戰(zhàn)。創(chuàng)業(yè)者的道路，大概也者是這樣的。三、我為人人，人人為我——陰陽(yáng)相互依存的應(yīng)用陰陽(yáng)不僅僅相互斗爭(zhēng)，而且相互依存。陰陽(yáng)雙方中任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。陰陽(yáng)相互依存的問(wèn)題，亦即是“矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性”的問(wèn)題之一。矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性的問(wèn)題有兩種情形，其中一種是：“事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中”，這就是陰陽(yáng)相互依存的問(wèn)題，就是指事物發(fā)展過(guò)程中的每一種陰陽(yáng)的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。一對(duì)陰陽(yáng)的各方面，不能孤立地存在的條件，一切陰陽(yáng)著的事物或人們心中陰陽(yáng)著的概念，任何一方都不能獨(dú)立地存在。例如：I同有生，死就不見(jiàn)；沒(méi)有死，生也不見(jiàn)。沒(méi)有上，無(wú)所謂下；沒(méi)有下，無(wú)所謂上；沒(méi)有禍，無(wú)所謂福；沒(méi)有福，也沒(méi)有所謂禍；沒(méi)有順利，也無(wú)所謂困難；沒(méi)有困難，也無(wú)所謂順利?！额?lèi)經(jīng)圖翼，陰陽(yáng)體象》中說(shuō)：“陰無(wú)陽(yáng)不生，陽(yáng)無(wú)陰不成”。如果陰陽(yáng)雙方失去了互相存在的條件，也就在不能再生化和滋長(zhǎng)了。從這里我們可以想象可以理解到陰陽(yáng)相互依存的重要意義?？上?，在我們?nèi)粘Ｑ糜性S多人并不理解它的重要意義，因此不珍惜，更不會(huì)去愛(ài)護(hù)。例如，有許多夫妻不和，有許多夫妻離婚，原因是什么呢？用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中陰陽(yáng)互相依存的原理去分析，原因之一就是夫妻各自沒(méi)有意識(shí)到彼此必須互相依存，沒(méi)有了其中一方，另一方就失去了存在的條件。就是說(shuō)若夫妻一方只強(qiáng)調(diào)自己，只要對(duì)方遷就自己，自己不遷就對(duì)方，這最終就可能導(dǎo)致夫妻關(guān)系的不存在。如果在“不和”的時(shí)候就能認(rèn)識(shí)到“依存”的重要，各讓一步，也許就能海闊天空，重歸于好。如果彼此堅(jiān)持“全是你的錯(cuò)”，“不和”便必然發(fā)展到更為危險(xiǎn)的地步。就人的心理需要而言，如果沒(méi)有別人的需要，你的需要也就沒(méi)有意義。男女之情也一樣，如果對(duì)方不喜歡你，你就無(wú)須強(qiáng)求，俗話說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”。古人說(shuō)：水至清則無(wú)魚(yú)，人至對(duì)則無(wú)徒。至對(duì)至清從陰陽(yáng)角度說(shuō)，都是“孤陰”、“孤陽(yáng)”現(xiàn)象，不能產(chǎn)生生化作用我愛(ài)人人，人人愛(ài)我；我為人人，人人為我“的社會(huì)道德，體現(xiàn)了陰陽(yáng)相互依存的哲理。它使我們認(rèn)識(shí)到自己是生活在集體之中，集體利益就是我的利益，我的利益就是集體的利益。對(duì)于一個(gè)渴望尊重的人,他的事業(yè)他的努力總是和他所屬的國(guó)家,民族、家族或者單位緊密地聯(lián)系在一起；所有的人都努力實(shí)現(xiàn)自己的需要，于是也為別人提供了需要實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)和可能。四、克制沖動(dòng)和欲望——陰陽(yáng)相互消長(zhǎng)的應(yīng)用陰陽(yáng)消長(zhǎng)是說(shuō)明陰陽(yáng)雙方處于不斷運(yùn)動(dòng)變化之中。或者陰消陽(yáng)長(zhǎng),或者陽(yáng)消陰長(zhǎng)。陰陽(yáng)的雙方不是處于靜止不變的狀態(tài),而是處于運(yùn)動(dòng)進(jìn)化中。無(wú)論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)陰陽(yáng)的因素互相斗爭(zhēng)所引起的。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的狀態(tài)的時(shí)候，它只是數(shù)量的變化，沒(méi)有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。這就叫量變過(guò)程，亦是陰陽(yáng)的消長(zhǎng)過(guò)程我們?cè)谌粘Ｉ钪兴匆?jiàn)的統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌，亦是陰陽(yáng)消長(zhǎng)過(guò)程的反映。陰陽(yáng)消長(zhǎng)的過(guò)程還表現(xiàn)在事物發(fā)展過(guò)程的階段性上。我們認(rèn)為：事物發(fā)展過(guò)程的根本矛盾及為此根本矛盾所規(guī)定的過(guò)程的本質(zhì)，非到過(guò)程完結(jié)之日，是不曾消滅的；但是事物發(fā)展的長(zhǎng)過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。這是因?yàn)槊茉陂L(zhǎng)過(guò)程中的根本矛盾的性質(zhì)和過(guò)程的本質(zhì)，雖然沒(méi)有變化，但是根本矛盾在長(zhǎng)過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式并且，被根本矛盾所規(guī)定；在影響的許多大小矛盾中，有些激化了，有些是暫時(shí)或局部地解決了，或者緩和了，又有些發(fā)生了，因此，過(guò)程就顯出階段性來(lái)。就是說(shuō)在階段內(nèi)的變化主要指的是數(shù)量多少、數(shù)量增減的變化，并非性質(zhì)的根本變化，即是量變非質(zhì)變。所以此事物發(fā)慌過(guò)程的階段性該屬陰陽(yáng)消長(zhǎng)的問(wèn)題。如果人們不去注意事物發(fā)展過(guò)程中陰陽(yáng)的不調(diào)問(wèn)題。就人的心理需要而言，陰陽(yáng)的相互消長(zhǎng)即表現(xiàn)在：當(dāng)一個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)某種需要時(shí)，他總要犧牲別的需要，就是我們平常說(shuō)的“有得有失”的問(wèn)題。你要得到這方面的滿足，就必須付出另一方面的需要。熊掌與魚(yú)不可兼得，我們清楚這一點(diǎn)就能盡量不去做極端的選擇。頭腦冷靜的人牢記這一點(diǎn)，就會(huì)從容地處理自己的選擇，克制自己被誘惑起來(lái)的沖動(dòng)和欲望。五、相信明天會(huì)更好——陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化的應(yīng)用矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性的問(wèn)題還有一種情形：“矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，和向著其相反的方向轉(zhuǎn)化”。這也就是陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。陰陽(yáng)兩個(gè)方面，在一定的條件下，可以向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。即陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)可以轉(zhuǎn)化為陰。如上述陰陽(yáng)的互相消長(zhǎng)是量變，而陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化則是質(zhì)變。消長(zhǎng)是轉(zhuǎn)化的前提條件，轉(zhuǎn)化是消長(zhǎng)的必然結(jié)果，量變最終要導(dǎo)致質(zhì)變，這是一種客觀規(guī)律所謂動(dòng)極生靜，靜極生動(dòng)；窮則思變，苦盡甘來(lái)，等等，就是這個(gè)意思。轉(zhuǎn)化是要條件的，沒(méi)有一定的條件陰陽(yáng)就不會(huì)轉(zhuǎn)化，所以這條件非常重要，必須認(rèn)真研究條件的問(wèn)題。要研究這個(gè)問(wèn)題首先要研究決定起轉(zhuǎn)化作用的是什么？決定起轉(zhuǎn)化作用的是什么呢？我們可以從研究主要的矛盾和主要的矛盾方面”中去思考，即可從研究主要的陰陽(yáng)和主要的陰陽(yáng)方面中去尋找答案。我們知道，在復(fù)雜的事物發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一對(duì)是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其矛盾的存在和發(fā)展。因此，研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾復(fù)雜過(guò)程的話，就要全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了。又，矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面，事物的性質(zhì)，主要也是由取得支配地位的矜持的主要方面所規(guī)定的。陰陽(yáng)也一樣，有主要的陰陽(yáng)和主要的陰陽(yáng)方面。我們懂得了這點(diǎn)，抓住了主要的陰陽(yáng)和主要的陰陽(yáng)方面，就能更有效地做好促進(jìn)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的工作。什么是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的條件呢？就是前述的陰陽(yáng)量變過(guò)程，或過(guò)程中的階段性問(wèn)題。量變到了一定的程序或量變過(guò)程的階段性結(jié)束了，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的重要依據(jù)即具備了，便產(chǎn)生了質(zhì)變，或叫飛躍，即完成了陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化。就人的需要而論，如果沒(méi)有陰陽(yáng)變化，就不會(huì)有需要的滿足和不滿足。一種需要在現(xiàn)實(shí)中不會(huì)一下子奏效的，它經(jīng)過(guò)陰陽(yáng)消長(zhǎng)的量變，使需要逐漸積累，逐漸實(shí)現(xiàn)，最后達(dá)到滿足即實(shí)現(xiàn)了自己的某種心理需要。陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化，即質(zhì)變。人的任何努力幾乎部是為了爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)質(zhì)變。但這質(zhì)變的可能結(jié)果，或者是好的結(jié)果，或者是、壞的結(jié)果，人們并不希望壞的結(jié)果，總是希望好的結(jié)果。相信明天會(huì)更好。六、合作愉快、溫馨祥和——陰陽(yáng)相互平衡的應(yīng)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)十分強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡認(rèn)為這是事物發(fā)展的最佳狀態(tài)人為什么會(huì)生病？就是陰陽(yáng)失調(diào)，治病就是千方百計(jì)讓陰陽(yáng)平衡。就如《素問(wèn)*生氣通天論》中說(shuō)的“陰平陽(yáng)秘精神乃治；陰陽(yáng)離絕，精氣乃絕”。這是說(shuō)明人體正常的活動(dòng)是陰陽(yáng)和諧的集中表現(xiàn)，而陰陽(yáng)失調(diào)就會(huì)神病、形病。記得2001年12月在新加坡召開(kāi)的第四屆世界易經(jīng)研討會(huì)上，一位研究易理治病的學(xué)者強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡的問(wèn)題認(rèn)為平衡才屬正常、健康。但接著一位學(xué)者的發(fā)言則給予“糾正”，認(rèn)為客觀事實(shí)是陰陽(yáng)處于不平衡狀態(tài)的時(shí)候遠(yuǎn)比處于平衡狀態(tài)的時(shí)候要多得多，而此不平衡仍屬于正常、健康?？此葡喾吹慕Y(jié)論，到底誰(shuí)是誰(shuí)非？筆者認(rèn)為各說(shuō)均是真理，只是他們從不同的角度去觀察，分析陰陽(yáng)而得出不同的結(jié)論罷了。前一位學(xué)者的論點(diǎn)是多數(shù)人都認(rèn)同的。后一位學(xué)者的論點(diǎn)新穎，不能說(shuō)這相對(duì)的、暫時(shí)的才正常健康而絕對(duì)的、長(zhǎng)期的就不正常不健康若此論，豈不是人類(lèi)常處在不正常不健康之中？而實(shí)際情況卻不是這樣。筆者認(rèn)為這后一位學(xué)者的觀點(diǎn)無(wú)可非議。這又涉及到對(duì)“平衡概念的理解問(wèn)題。筆者認(rèn)為“平衡的概念不能只是從數(shù)量上去分析：認(rèn)為數(shù)量等同或相當(dāng)才叫“平衡”：還要從質(zhì)量上去分析，有的質(zhì)量好，可以以一頂十，這時(shí)表面看數(shù)量有差別，但卻是“平衡”的。筆者還認(rèn)為“平衡不單是陰陽(yáng)數(shù)量、強(qiáng)弱的標(biāo)志同時(shí)也是陰陽(yáng)變化的一種過(guò)程、方法和手段，更是陰陽(yáng)變化的最終目的。例如：當(dāng)人們遇到復(fù)雜棘手的關(guān)系要處理、須擺平的時(shí)候說(shuō)：”要認(rèn)真做好平衡工作。”這句話即包含了過(guò)程、方法和手段以及目的等內(nèi)涵。“平衡”的內(nèi)容如此豐富，真要高呼“平衡”萬(wàn)歲了。在我們現(xiàn)實(shí)生活總是陰陽(yáng)的相對(duì)平衡，多于不平衡整個(gè)宇宙亦是處于陰陽(yáng)的相對(duì)平衡之中，否則地球、月亮、太陽(yáng)就不會(huì)按其軌跡運(yùn)轉(zhuǎn)。整個(gè)世界亦是處于陰陽(yáng)的相對(duì)平衡之中，否則也便是一個(gè)“病貓”！對(duì)人的心理需要來(lái)說(shuō)，具有不同需要的個(gè)體與其他個(gè)體的需要也存在著相對(duì)平衡的關(guān)系。不平衡是個(gè)人與個(gè)人之間競(jìng)爭(zhēng)，甚至反對(duì)；而平衡則是個(gè)人與個(gè)人的和平相處和親近。大家熟悉的廉頗、藺相如的故事就是如此：最先他們是競(jìng)爭(zhēng)、反對(duì)、是不平衡；最后廉頗覺(jué)悟與藺相如和平相處和親近變?yōu)槠胶饬?。一個(gè)單位一個(gè)家庭常有類(lèi)似的情況但愿最終都能象廉頗、藺相如那樣：合作愉快、溫馨祥和。平衡是需要的基本滿足，不是永久的滿足是矛盾和沖突襲擊的基本解決?！兑捉?jīng)》強(qiáng)調(diào)天時(shí)、地利、人和。“人和”就是要調(diào)節(jié)個(gè)人與個(gè)人之間需要的平和，克服不利因素，減少不必要的阻力，爭(zhēng)取更多人的支持即最終達(dá)到相對(duì)的平衡。有人說(shuō)：“世界上沒(méi)有絕對(duì)平衡發(fā)展的東西我們必須反對(duì)平衡論，或均衡論。”有人說(shuō)：“世界基本處在平衡狀態(tài)之中，我們歡呼平衡萬(wàn)歲！”有人說(shuō)：“地上本有路，有路才有人行。”請(qǐng)教諸君：您同意哪一說(shuō)？為什么？以上四個(gè)“有人說(shuō)”，第一、二個(gè)“有人說(shuō)”看似是一對(duì)矛盾；第三、四個(gè)“有人說(shuō)”看似又是一對(duì)矛盾。而筆者認(rèn)為，它們并不矛盾，都是客觀存在的真理。第三個(gè)“有人說(shuō)”，大家知道是文豪魯迅先生說(shuō)的，是小說(shuō)《故鄉(xiāng)》結(jié)束語(yǔ)中的話。而第四個(gè)“有人說(shuō)”則是文豪巴金先生說(shuō)的，是小說(shuō)《家》中的辯語(yǔ)。第一個(gè)“有人說(shuō)“是毛澤東說(shuō)的，第二個(gè)”有人說(shuō)“是青蓮路人說(shuō)的。第一、二個(gè)”有人說(shuō)“與第三、四個(gè)”有人說(shuō)“，正好是個(gè)類(lèi)比：以此說(shuō)明它們都是客觀存在的真理。趨吉避兇十大命理方法      1、風(fēng)水平時(shí)在家居風(fēng)水中，我們要注意一些小的細(xì)節(jié)，會(huì)趨吉避兇，并有好運(yùn)，例如：不要把不規(guī)則的房間當(dāng)做臥室臥室不可有太多的琳瑯滿目的物品、閃閃發(fā)光的飾物，橫梁最忌壓在床頭、書(shū)桌及餐桌上方，床頭上面不要有厚重巨框的大畫(huà)，客廳的光線要明亮，臥室不要掛兇猛的動(dòng)物的畫(huà)，床要靠墻，床下不宜堆放雜物，大門(mén)的進(jìn)口前后，不可擺放任何雜物，忌附近建筑物的尖角沖射房間等等。2、方向根據(jù)八字喜用神五行對(duì)應(yīng)的方位，包括工作方位、睡覺(jué)方位等。以木為喜用神，吉祥方向?yàn)闁|方。以火為喜用神，吉祥方向?yàn)槟戏?。以土為喜用神，吉祥方向?yàn)榫幼〉鼗蚣亦l(xiāng)。以金為喜用神，吉祥方向?yàn)槲鞣健Ｒ运疄橄灿蒙?，吉祥方向?yàn)楸狈?。如命局喜北，可床頭北向、辦公桌面向北方、工作單位在家的北方。3、顏色依照自己的八字命理中喜用神五行所喜歡的顏色，在穿衣服或家庭、辦公室中飾品優(yōu)先選擇。五行的顏色為：屬金的顏色有白色杏色和金色；屬水的顏色有黑色、藍(lán)色；屬木的顏色有青色、綠色；屬火的顏色有紅色、紫色；屬土的顏色有黃色、棕色。命局中如果財(cái)為水，想增加財(cái)運(yùn)就多裝飾一些黑、藍(lán)色的物品。如命局喜火，火為紅色，可穿著紅色衣服。4、數(shù)字選擇對(duì)自己命局有利的的數(shù)字，如門(mén)牌號(hào)、手機(jī)號(hào)碼、電話號(hào)碼、車(chē)牌號(hào)、樓層、房間號(hào)等等。5、名字名字影響著人的性格和運(yùn)勢(shì)，好名才可伴好運(yùn)。根據(jù)八字陰陽(yáng)五行之組合，找出喜用神，然后用能夠代表用該喜用神五行的某個(gè)漢字作為名，此為從名字上改運(yùn)，也是從古至今比較常見(jiàn)的增加好運(yùn)方法。6、交友現(xiàn)實(shí)生活中，如找了一個(gè)好的對(duì)象或交了一個(gè)好朋友，想必會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生很多的好運(yùn)。命理上選擇好配偶或朋友是根據(jù)八字喜用神五行旺衰，選擇對(duì)方的八字和屬相等，八字中有利于自己的五行八字的人，作為自己的命局所喜之配偶或好朋友。7、飲食食物也分金、木、水、火、土五行。每一行都有其代表的食物，對(duì)身體的某些器官特別有作用。了解一下五行的食物，有的放矢補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，就能讓你的身體更加健康苦、咸、五味分五行酸屬木、辣屬火、甜屬土、苦屬金咸屬水，選擇與喜用神五行對(duì)應(yīng)的五味，進(jìn)行趨吉避兇8、職業(yè)根據(jù)四柱喜用神五行所屬之行業(yè)及十神寓意的行業(yè)，選擇適合自己且對(duì)自己有益的職業(yè)，五行行業(yè)如下：屬金的行業(yè)：金屬建材、鋼鐵業(yè)、電腦制造、銀行、證券業(yè)網(wǎng)站經(jīng)營(yíng)、電子商務(wù)、系統(tǒng)組裝、保險(xiǎn)業(yè)等。屬木的行業(yè)：木器,家俱,裝潢,文教書(shū)店,文具行,教育界,文化事業(yè),作家,教師,出版業(yè)政治,公務(wù)界等。屬水的行業(yè)：進(jìn)出口貿(mào)易、百貨、超市、運(yùn)輸業(yè)、漁業(yè)、水族館、航空業(yè)、廣告業(yè)，奔波、流動(dòng)性質(zhì)的工作等。屬火的行業(yè)：亮性的行業(yè),放光照明,油,酒,軍界、歌舞藝術(shù)等等。屬土的行業(yè)：土地買(mǎi)賣(mài),房地產(chǎn),建筑,土產(chǎn)業(yè),農(nóng)蓄,大自然原物等等。9、睡眠方位命理八字以木為喜用神，宜頭朝東方腳朝西方睡。四柱以金為喜用神，宜頭朝西方腳朝東方而睡。四柱以水為喜用神,宜頭朝北方腳朝南方而睡。四柱以火為喜用神,宜頭朝南方腳朝北方睡。四柱以土為喜用神，宜頭朝南方腳朝北方而睡。10、行善積德在生活中我們?nèi)绻Ｗ鲆恍┥剖?，?duì)其他人有一顆善心，對(duì)自己的運(yùn)勢(shì)方面會(huì)起到趨吉避兇，獲得福報(bào)，可以通過(guò)捐款物、幫助失學(xué)學(xué)生、修橋鋪路、救濟(jì)孤寡老人、放生等行為來(lái)進(jìn)行行善積德，一個(gè)經(jīng)常行善的人和一個(gè)作惡的人同樣有災(zāi)，惡人就重，善人就輕。【精選】有關(guān)于教育培訓(xùn)方面需求的推薦這個(gè)網(wǎng)站教育培訓(xùn)https://www.zhoube.com/舟舟培訓(xùn)網(wǎng)是一個(gè)專(zhuān)業(yè)為教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、培訓(xùn)班、輔導(dǎo)班提供招生代理，可以免費(fèi)發(fā)布教育培訓(xùn)信息,為中國(guó)萬(wàn)千莘莘學(xué)子提供優(yōu)質(zhì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、在線學(xué)習(xí)、交流資料下載等一站式服務(wù)平臺(tái)。